楊炳《習(xí)武序》的發(fā)現(xiàn)與價值

摘 要：本文通過歷史文獻法、調(diào)查法、訪談法對楊炳《習(xí)武序》的發(fā)現(xiàn)與價值進行了論述?，F(xiàn)在公開于世的這部《習(xí)武序》是民國10年的一部手抄本，并非道光23年（公元1843年）楊炳《習(xí)武序》重抄本的原件內(nèi)容，民國10年手抄本內(nèi)容，其中存在的錯誤漏洞多達60余處，很多重要的內(nèi)容，在轉(zhuǎn)輾傳抄過程中被誤傳誤抄，顛倒錯亂許多地方失去該書原貌。道光23年（公元1843年）楊炳《習(xí)武序》重抄本的發(fā)現(xiàn)對研究清代武術(shù)活動和中國武術(shù)史具有重要的理論作用和學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：清代 武術(shù) 梅花拳 價值

中圖分類號:K206 文獻標識碼:A文章編號: 1673-1875(2008)09-107-02

1、新發(fā)現(xiàn)的幾部《習(xí)武序》重抄本

楊炳，字虎文，號松巖，生于清康熙11年（公元1672年），為今內(nèi)黃縣城東丁莊人，自幼隨父楊達（字顯六）習(xí)武，并受業(yè)名師指導(dǎo)，精通梅花拳，康熙51年（公元1712年）冬中壬辰科武探花，授康熙御前二等侍衛(wèi)兼都司簽書，康熙52年3月18日（公元1713年）康熙皇帝對其誥封，在頒布《奉天誥命》中稱贊其有“武勇夙諳，文高武典”之才，現(xiàn)內(nèi)黃縣丁莊仍遺存有乾隆11年刻立的康熙皇帝圣旨龍頭碑記其事。我國著名武術(shù)學(xué)家馬愛民教授經(jīng)多年深入研究提岀，楊炳是我國歷史上最早有歷史重要文獻明確記載的梅花拳一代大師，楊炳晚年離京返鄉(xiāng)終養(yǎng)，乾隆7年（公元1742年）為傳播梅花拳，他汲取中國古代軍事家的兵法思想及儒家思想和《周易》法則，闡發(fā)梅花拳的文理功法，寫成的《習(xí)武序》一書，在冀魯豫一帶梅花拳內(nèi)部弟子中廣為流傳。

梅花拳是清代民間的著名的拳會組織，義和拳原名梅花拳，清末爆發(fā)的義和拳運動，就是以廣大的梅花拳民為主要力量發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的一場反帝愛國農(nóng)民運動，楊炳的《習(xí)武序》為梅花拳弟子發(fā)起義和拳運動奠定了重要思想基礎(chǔ)，同時，對義和拳拳會內(nèi)部組織形式與領(lǐng)導(dǎo)信仰產(chǎn)生有深刻的影響，梅花拳自清乾隆年間由楊炳公開傳世以來，弟子遍及各地，長期活動在河南、河北與山東交界地區(qū)的梅花拳組織，在清末取名為義和拳，以組織和發(fā)動群眾，它不僅為義和拳運動打出了起義的重要組織稱號，而且還為參加義和拳起義的廣大拳民樹立了必備的組織形式，梅花拳在清代民間的內(nèi)部師承流傳關(guān)系上有文場與武場之分，而且文理武功兼通的拳師才能統(tǒng)領(lǐng)武場弟子，由于在梅花拳流傳中形成了一種組織嚴密、成員信哲忠實和文場為拳派領(lǐng)導(dǎo)核心的傳統(tǒng)，所以文場在梅花拳內(nèi)部起著獨特作用，廣泛的武功基礎(chǔ)在群眾中有極大的號召力，又加上當(dāng)時多種歷史發(fā)展契機、特殊的內(nèi)外環(huán)境、復(fù)雜的民族和社會階級矛盾梅花拳民站在了這場斗爭的前列，終于點燃了震驚中外的義和拳反帝愛國運動的火炬。楊炳在內(nèi)黃、滑縣、?？h、清豐等地的后代梅花拳傳人也掀起了義和拳運動的斗爭浪潮，狠狠地打擊了帝國主義的囂張氣焰。

自二十世紀九十年代以來，馬愛民教授和楊炳第十世孫楊彥明多次在山東、河北、河南等地走訪楊炳梅花拳傳人，數(shù)次往返于冀魯豫地區(qū)，又發(fā)現(xiàn)了重要線索，最終查到了楊炳《習(xí)武序》在道光23年（公元1843年）的重抄本原件，同時，還發(fā)現(xiàn)了同治12年（公元1873年）楊炳《習(xí)武序》的重抄本。道光23年和同治12年的重抄本基本反映了楊炳于乾隆7年距今260年前，他在家鄉(xiāng)內(nèi)黃寫成的《習(xí)武序》內(nèi)容的原貌，有了這一底本，可以糾正和補充民國10年的手抄本存在遺漏和錯誤，殊為珍貴，對于我們進一步研究義和拳運動的起源和中國武術(shù)發(fā)展史，全面了解楊炳《習(xí)武序》的思想內(nèi)容探討清代梅花拳民間拳會的內(nèi)部組織形式及歷史面貌，都將有極為重要的學(xué)術(shù)研究價值。梅花拳的歷史發(fā)展活動時，發(fā)現(xiàn)的楊炳《習(xí)武序》正是這篇道光23年重抄本的原件，該本記有“道光二十二年歲次癸卯暮春朔四日重抄”的字樣，同時，還發(fā)現(xiàn)了同治12年（公元1873年）《習(xí)武序》的重抄本原件，書后載為“同治拾貳年春，志山道眾，損資重刊，以廣流傳，板存京都白云觀，住持孟至才敬識”。標點為筆者所加。由此可見，楊炳《習(xí)武序》在清代梅花拳門弟子中廣為流傳，它在梅花拳史上的影響可見一斑。將民國手抄本《習(xí)武序》與道光年間的這一底本原件相互校讀，再結(jié)合同治年間重刊的《習(xí)武序》抄本原件逐字逐句的對照，我們可對民國10年重抄本《習(xí)武序》內(nèi)容存在的錯漏問題得到補正解決。

2、對楊炳《習(xí)武序》內(nèi)容的分析

為繼承和弘揚民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，使這一珍貴的武術(shù)歷史文獻更好地發(fā)揮它應(yīng)有的史料價值和作用，我們作一簡要的分析。例如在《習(xí)武序》習(xí)武規(guī)矩十二條中原文為“一忍可以支百勇，一靜可以致百動”，民國本誤為“一勇可以支百勇，一靜可以致百動”?！坝隆焙汀叭獭币蛔种?，其意則大不相同，一個“忍”字反映了楊炳《習(xí)武序》的思想精華和對習(xí)武者提出的格外要求。又如在受業(yè)門人中“男兆熊夢葉”等，民國本被寫成“男兆能夢葉”，據(jù)馬愛民教授在楊炳的家鄉(xiāng)內(nèi)黃縣丁莊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其后人仍傳藏有彩繪布質(zhì)楊炳家譜畫軸，畫軸繪有楊炳夫婦，身穿清代官服，精神矍鑠，氣度不凡，并肩端坐在殿堂之中，人物形象栩栩如生，下有數(shù)代后世子孫跪拜敬祖等，在依次排列的牌位上均題寫有楊炳后代人的名字。原楊炳家譜畫軸繪制于清道光年間，1958年又依照原家譜畫軸重新繪制，珍藏至今，康熙皇帝誥封楊炳祖孫三代的三道圣旨和原家譜畫軸不幸在1966年遺失?，F(xiàn)存家譜畫軸長1.95米，寬0.88米，保存較好。該畫軸反映了梅花拳大師楊炳的社會地位和影響，是研究和了解這位著名武術(shù)歷史人物的一件不可多得的實物資料。其中，就記載有兆熊（民國手抄本誤為兆能）為楊炳獨子，夢葉為其字，楊氏家譜寫為照熊，兆與照音同字不同，這是楊家后代人續(xù)譜根據(jù)口傳所說誤記，應(yīng)以《習(xí)武序》楊炳本人所記為準，楊兆熊也曾入門隨父習(xí)練梅花拳。另外，同治本《習(xí)武序》載有“蓋奇著妙法，何師無之，皆因弟子輕薄不知尊師重道，不可大受，故秘而弗傳”。其中“不可大受”一語為民國本和道光本原件均無，顯然，這應(yīng)為楊炳《習(xí)武序》初寫時版本的佚文。

馬愛民教授說，過去初讀到路遙先生《義和拳運動起源探索》一書中的楊炳《習(xí)武序》一文，發(fā)現(xiàn)這篇出自民國手抄本的內(nèi)容在許多地方難以解讀文意，這次發(fā)現(xiàn)的道光23年的《習(xí)武序》底本和同治12年的板刻重抄本，使我們對楊炳《習(xí)武序》所闡發(fā)的理論內(nèi)容有了相互參證的樣本。民國本存在的上述例子還可舉出許多，我們再稍舉幾例。在公布的《習(xí)武序》民國重抄本中被稱為“妙訣”的四句歌訣“靜我在剛，他力前柔乘他后，彼忙待知，拍任君斗”。顯然，這些句子文意不通，顛倒錯亂。其實，這四句話并非楊炳《習(xí)武序》道光23年重抄本的原文，對照我們看到的民國10年的手抄本原件內(nèi)容，原來，該文是抄錄者寫在《習(xí)武序》中的“一貫之道”下面的一段話，其中有許多異誤，實際上這段話最早出自我們熟悉的明代軍事家和武術(shù)家俞大猷的《劍經(jīng)》內(nèi)，在明代另一位著名軍事家和武術(shù)家戚繼光的《紀效新書》卷12《短兵長用說篇》中的收錄原文為“剛在他力前，柔乘他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗?！憋@然，楊炳的《習(xí)武序》“習(xí)武規(guī)矩十二條”有幾處引用了俞大猷的《劍經(jīng)》，但值得注意的是，若為楊炳本人《習(xí)武序》原文中引用俞大猷的《劍經(jīng)》這一歌訣，自然應(yīng)在“習(xí)武規(guī)矩十二條”中出現(xiàn)，而絕非是放在與此訣不相關(guān)的“一貫之道”文后，這一點頗為令人疑惑，馬愛民教授認為，在發(fā)現(xiàn)道光23年底本后，經(jīng)反復(fù)核查，道光本的原文中并無此歌訣，顯然，是抄錄者本人加在后面的話，又拿來民國手抄本的原件對照，“妙訣”下面寫有“詠太極詩”，公布出版的《習(xí)武序》誤作了“詠太極拳”，事實上，細觀此詩，應(yīng)和“妙訣”一樣，都是民國本抄錄者對楊炳《習(xí)武序》讀后有感而寫下的話，具體說“妙訣”是抄錄者對楊炳《習(xí)武序》“習(xí)武規(guī)矩十二條”中的最后一條，有關(guān)對楊炳談俞大猷《劍經(jīng)》之言而由抄錄者本人寫下的此訣，又由于抄錄者對《劍經(jīng)》原文這一內(nèi)容的記憶模糊，故在文字上出現(xiàn)有顛倒錯亂現(xiàn)象，但其大意如此，可知抄錄者讀過俞大猷的《劍經(jīng)》一文，而寫在下面的“詠太極詩”，則是抄錄者對楊炳《習(xí)武序》中談?wù)摗兑捉?jīng)》太極變化之理的贊嘆，再一個明顯的例子，是楊炳所引明代著名軍事家和武術(shù)家俞大猷《劍經(jīng)》之文，最后一句是“至精至妙之訣也”，因而，民國本抄錄者對楊炳《習(xí)武序》中的這段引文，十分感嘆其闡發(fā)的拳理精妙深邃，故其本人則以“妙訣”而言附之于后。再與道光底本核對，“妙訣”四句歌訣，同樣，在道光23年的重抄本原件中沒有載錄，可以肯定地說，所謂“詠太極拳（詩）”的幾句詩歌和錯亂難讀的上述“妙訣”一樣均為抄錄者個人所作，并非康熙武探花楊炳于乾隆7年的《習(xí)武序》原文內(nèi)容，由此可見，現(xiàn)已公布的民國重抄本楊炳《習(xí)武序》內(nèi)容，許多地方也失其原貌，令人難以解讀。

3、道光23年《習(xí)武序》提供了新的補證材料

道光23年《習(xí)武序》重抄本原件的發(fā)現(xiàn)，使我們對解決民國手抄本《習(xí)武序》一文中存在的問題提供了新的補證材料，過去許多疑惑不解的地方，使我們有了進一步的認識和領(lǐng)會，楊炳在《習(xí)武序》第6條中提出“凡出拳堂時，務(wù)要如見大敵，不可輕忽。當(dāng)思何法可以破他，何拳得以勝他”。民國手抄本將第一句誤為“凡出拳掌時，務(wù)要如見大敵”，將“堂”變?yōu)椤罢啤?，實為大錯，筆者原以為這是排印時出現(xiàn)的差錯，實際上并非如此，我們在走訪調(diào)查中，將路遙先生書中所載楊炳《習(xí)武序》與我們看到的民國10年手抄本《習(xí)武序》原件對照，發(fā)現(xiàn)民國手抄本確也是這樣抄錄的，但我們經(jīng)與道光23年和同治12年手抄本原件相校閱，發(fā)現(xiàn)兩本原件均寫為“凡出拳堂時務(wù)要如見大敵”，這句話如何解釋，對于非習(xí)武者是不好理解的，即便是在現(xiàn)代的武術(shù)界圈內(nèi)人士也有許多人并非全都理解。經(jīng)馬愛民教授考證，楊炳《習(xí)武序》“凡出拳堂時，務(wù)要如大敵”一語，是梅花拳和其它傳統(tǒng)武術(shù)拳派，大都有對習(xí)武者提出的一項重要要求，武術(shù)家強調(diào)凡習(xí)武者要出門如見敵，包括出門在外的行走坐臥，都要時刻防備別人的突襲和進攻，注意防身自衛(wèi)，保護自己的安全，楊炳提出的這一條正和他在《習(xí)武序》中的第５條“凡入拳堂時，務(wù)要沉細，不可喧嘩，方可知進退之中有妙著，趨避之內(nèi)有利害，萬不可視拳腳如戲場，則學(xué)習(xí)才有進益”這段話是相互聯(lián)系在一起的，楊炳從兩個方面對“凡入拳堂”與“凡出拳堂”給習(xí)武者提出了各自不同的要求，這對于我們研究清代梅花拳習(xí)武活動和武術(shù)的全面發(fā)展也是有幫助的，楊炳《習(xí)武序》自乾?。纺晖瓿珊?，在民間傳抄過程中，由于諸多原因，出現(xiàn)了內(nèi)容差錯。又如民國本引“致人而不致于人，早而驕之”等語，顯然“早而驕之”應(yīng)為“卑而驕之”，道光23年手抄本原件即為“武經(jīng)”曰：“致人而不致于人，卑而驕之，逸而勞之，作之而知動靜之理，角之而知有余不足之處”。這是楊炳所引孫武孫子兵法之語并發(fā)揮借用在《習(xí)武序》中，他告誡習(xí)武者應(yīng)牢記這一要言?！秾O子兵法·虛實篇》云：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”?！秾O子兵法·計篇》又云：“卑而驕之、佚而勞之、親而離之，攻其無備，出其不意”。楊炳正是從兵學(xué)角度對習(xí)武者提出了他的上述要求的重要武學(xué)思想。拳兵同源，理無兩致。古之善戰(zhàn)者，即善兵家之事，通武藝之道。

道光23年楊炳《習(xí)武序》重抄本，原件載有“劉漢裔敬敘”的一段話，原文為“古肥郡邑庠生劉漢裔敬敘：嘗聞拳師鳴九王氏本鶴之言，曰古銅臺大名府內(nèi)黃縣，有伊契友虎文楊氏，諱炳，武烈出眾，中壬辰科探花，予信其韜略比黃呂，法術(shù)效孫吳，勇過伍明甫”。《敘》言又說“今觀其佳作，所載武略規(guī)模，禮佛儀注，故予今文武童子，不特武略骎骎師尚父，更有文章祖先尼”。劉漢裔還有贊楊炳的詩歌：“佳作出自楊虎文，武藝文章兩絕倫”一首附后，禮贊楊炳的詩歌除劉漢裔外，尚有“古海陵邑庠生孫文宣”所題寫的二首贊美楊炳的詩歌：“十載寒窗苦用心，得會皇榜第三人”和“先生武藝比人強，文章超群不尋?！备接趧h裔敘言詩歌之后，即民國手抄本在傳抄時將前一首詩文落款錯為是孫文宣題，又誤將另一首出自抄錄者本人寫的“詠太極詩”，誤記在劉漢裔名下，而將文中原為這篇上述劉漢裔在《習(xí)武序》內(nèi)容之后寫的《敘》言，錯為孫文宣題，實則顛倒錯亂，使人難以真實了解這些不同詩歌文章都是出于何人之手，給我

們的研究工作添加了許多麻煩和混亂，進一步對楊炳《習(xí)武序》及有關(guān)內(nèi)容的分析與梳理十分必要。

楊炳生活在黃河流域的中原地區(qū)，戰(zhàn)亂頻繁、動蕩不安的豫北內(nèi)黃，又是冀魯豫三省交界之區(qū)，尚武之風(fēng)盛行，與內(nèi)黃西南相鄰的湯陰即為武藝冠絕的南宋抗金名將岳飛的故鄉(xiāng)，東鄰內(nèi)黃的清豐在唐代出現(xiàn)有武功高強的著名戰(zhàn)將南霽云，他們自幼習(xí)武，以武報國的故事長期在這一帶民間流傳，楊炳自幼耳濡目染，崇拜這些出自家鄉(xiāng)的英雄人物，正因為楊炳熟讀兵法，又受家庭環(huán)境的影響，楊炳之父楊達及祖父楊士興均在軍中任職，他們武藝精熟，習(xí)武之風(fēng)影響著青少年時期的楊炳，從而使他后來成為一名武功非凡的武探花。正如古肥郡邑庠生劉漢裔在序言中，引與楊炳同時代的著名拳師王本鶴稱贊楊炳的話所評價說：“楊氏諱炳，武烈出眾，中壬辰科探花，予信其略比黃呂，法術(shù)效孫吳，勇過伍明甫”。著名拳師王本鶴與楊炳為同時代人，兩人相互傾慕，視為知已，王本鶴這樣高度贊揚楊炳的武功文才，可見楊炳在當(dāng)時是何等的威名，堪稱為梅花拳一代宗師。

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Discovery and Value of Yang Bing and his An Introduction to Wushu Practicing

ZHAO WEI

(The P.E Department Of.An Yang Institute of Technology;He Nan .An Yang 455000 )

Abstract:This paper adopts the historical documents method，investigation method and interview method to discuss the discovery and value of Yang Bing and his An Introduction to Wushu Practicing.This book is an Hand-Writing Copy in the 10 years Republic of China，unfortunately its content is not the same with original book published in Daoguang 23 years( AD1843).In the Hand-Writing Copy， which issued on the 10 years Republic of China，there was found about 60 errors or omissions.The natural spirit has been lost because of some misinformation and mis-copying in the process of Copying.The discovery of the Copying of Yang Bing and his An Introduction to Wushu Practicing serves significant theoretical function and academic value for study on wushu activity in Qing Dynasty and history of Chinese Wu Shu.

Key words:Qing Dynasty；Wu shu；Plum-blossom Boxing；Value