關于“以人為本”思想研究若干問題述評

摘 要：黨的十七大明確提出要深入貫徹落實科學發(fā)展觀，必須堅持“以人為本”?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W發(fā)展觀的核心，是理論界研究的熱點問題之一。本文主要從“以人為本”的思想淵源、“以人為本”的科學內(nèi)涵問題進行了梳理與總結。

關鍵詞：以人為本 科學發(fā)展觀 人 本 人本主義

中圖分類號：C912.1 文獻標識碼：A文章編號: 1673-1875(2008)09-003-02

自從黨的十六屆三中全會正式提出以人為本的科學發(fā)展觀之后，以人為本成為學術界討論的熱點問題之一。胡錦濤同志在黨的十七大報告中又明確指出，要“深入貫徹落實科學發(fā)展觀”，“必須堅持以人為本”。因此，要對科學發(fā)展觀中以人為本思想進行研究，進一步在各項工作中堅持和落實以人為本思想，就有必要對當前理論界研究狀況做一番梳理與總結。

1、關于“以人為本”在中外思想史上的源流發(fā)展問題

“以人為本”的思想古已有之，要準確理解和把握我們黨提出的“以人為本”，不能離開中西文化中的有關“以人為本”思想。事實上，大多數(shù)學者也都從中國傳統(tǒng)文化及西方文化中找尋“以人為本”思想的起源，并進行區(qū)別比較。

學者認為，早在兩千多年前的中國春秋時期，齊國政治家管子就提出了“以人為本”的原則:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固?！惫茏影选耙匀藶楸尽笨醋鍪墙⒑挽柟贪酝踔畼I(yè)的根本原則。按照這條原則，封建統(tǒng)治者把人看做是建立和鞏固霸主之業(yè)的根本和基礎。這里表現(xiàn)了對人的作用和價值的重視與肯定。然而，“這種重視與肯定烙上了明顯的工具性標記，因為霸主侯王的霸王之業(yè)才是目的，而人是實現(xiàn)這一目的的手段。”有學者指出，任何一個時代社會的穩(wěn)定和發(fā)展都依賴于民生問題的妥善安排和解決，沒有對人的起碼的關照，任何統(tǒng)治和管理都維系不了，所以，不需要什么崇高境界，只是為了維護自己的統(tǒng)治和社會安定，也會產(chǎn)生價值意義上的“以人為本”思想。中國古代提出的“以人為本”雖是封建社會建立和鞏固霸王之業(yè)的根本原則，具有“明顯的功利性，但瑕不掩瑜，畢竟是對人的善待和重視其意愿的一種表達，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿著這條思路傳承下來的?！币虼?，“儒家倡導的仁者愛人絕不僅僅是一種簡單的說教，同時也具有深厚的人本主義意蘊?！鄙鲜鰧W者的觀點都指出，中國古代的以人為本思想雖然有其歷史局限性，但也有一定的合理因素。也有學者更強調(diào)其歷史局限性，指出在漫長的中國封建社會里，“那些開明的統(tǒng)治者在一定程度上認識到覺醒了的群眾能夠左右歷史的力量”，說出類似“以人為本”的話，但在封建統(tǒng)治者那里往往只是一種維護統(tǒng)治的手段?！敖ńy(tǒng)治者的所謂愛民、為民、不過是為了‘得天下’，是為了統(tǒng)治人民。”因此，“切剝削階級的統(tǒng)治者都不可能真正做到以人為本?！?/p>

上述觀點，追溯了以人為本思想在我國的起源及評判。筆者認為，古代的以人為本思想是特定歷史條件的產(chǎn)物，既有歷史進步性也有歷史局限性。我們對這些思想要做具體的歷史考察，要對其表現(xiàn)形式進行研究。這樣，有利于搞清楚這些以人為本思想與科學發(fā)展觀中的“以人為本”的聯(lián)系與別，有助于更為準確的理解和把握“以人為本”的涵義。

在西方思想史上，以人為本思想也有其久遠的歷史。一些學者認為，“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘時期。如夏興有指出，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。這一命題標志著智者派把哲學研究的對象由自然轉向了人。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，為了批判在歐洲中世紀的神對人的統(tǒng)治，人的地位被神所淹沒的現(xiàn)象，近代以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興，把人對神的崇尚，轉向?qū)θ俗陨淼某缟?。后來，費爾巴哈把“人”作為其哲學的中心和最高對象?！百M爾巴哈的人本主義思想是馬克思主義人本思想形成的重要理論來源。然而，費爾巴哈并沒有真正解決人的問題，沒有科學闡明人的本質(zhì)，更沒有正確回答實現(xiàn)人的自由和解放的途徑。”

也有學者認為，真正以哲學形態(tài)系統(tǒng)闡發(fā)的人本主義思想還是產(chǎn)生在西歐。如張奎良指出，15、16世紀以來伴隨資本主義的產(chǎn)生，興起的人文主義運動以其理性和人道主義的內(nèi)核成為人本主義思潮的肇始。經(jīng)過休謨和18世紀法國唯物主義者的錘煉和提高，到德國古典哲學特別是以康德和費爾巴哈為代表，就形成了較為完整的近代形態(tài)的人本主義思潮。從19世紀中葉起，以叔本華和克爾凱郭爾為代表的一些哲學家們開始向傳統(tǒng)的理性主義公開挑戰(zhàn)。他們認為傳統(tǒng)哲學的弊端就在于忘記了人，必須使哲學向人和人的交往及全面性回歸。20世紀后，在資本主義社會人的異化急劇加深的背景下，人本主義思潮進一步被推向系統(tǒng)化和完整化，將理性和非理性結合起來，給人以更大的生存和發(fā)展空間。

筆者認為，盡管學者們回顧了西方思想中以人為本思想的大致演變，但仍需做進一步的考察。以人為本思想在西方古希臘時期有其萌芽，真正開始于歐洲文藝復興運動的人文主義思潮，后經(jīng)法國啟蒙運動的人道主義，空想社會主義的價值觀意義上的自由平等，到德國古典哲學進行理論總結的人本主義，以及現(xiàn)當代對近代人本主義的批判。西方以人為本思想根據(jù)社會實踐的要求，大致有這樣的發(fā)展脈絡。不同時期的以人為本思想有其歷史進步意義，極大推動了當時的社會歷史的發(fā)展，當然，也都有其歷史局限性。這些以人為本思想是我們今天從事以人為本研究的可資借鑒的資源。

2、“以人為本”中“人”的界定

關于科學發(fā)展觀中以人為本的科學內(nèi)涵問題，學術界進行了深入的討論。但尚未形成比較一致的看法，特別是對以人為本中的“人”的界定還存在很大爭議。

黃楠森認為“以人為本”不同于“以民為本”，以人為本要比以民為本更寬泛，以人為本的“人”不僅僅包括人民，而且還包括人民以外意義上的人，包括所有的人。他還認為“人”與“物”是相對的，與“以人為本”相反的原則是“以物為本”。李士坤認為，以人為本中的“人”應當是現(xiàn)實的人、具體的人。決不能像現(xiàn)代非理性主義哲學那樣，把人說成是一種主觀意識，然后賦予它人的全部意義和權利；也不能像以往資產(chǎn)階級哲學家那樣，把人理解為一般的、抽象的人，這樣的人在現(xiàn)實社會中是不存在的。在一定意義上，以人為本中的“人”就是指人民，以人為本就是以人民為本。這并非是歪曲了以人為本，而是抓住了以人為本最主要的實質(zhì)。一般說來，人這個概念外延更寬，指社會中一切成員。在這個意義上，以人為本中的人包括所有的人，哪怕他是一個罪犯，在依法判決后，也應給予他人的待遇，保護他應當享有的權利。但必須明確，以人為本中作為人的主體是人民。汪金友認為在當今的社會環(huán)境下，以人為本等同于以民為本，其出發(fā)點和落腳點是一致的。韓慶祥認為以人為本的“人”，不僅僅包括人民，而且還包括:類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人；一切中國特色社會主義事業(yè)的建設者和勞動者；主要是最廣大人民群眾。李慎明認為，以人為本的“人”既是類存在意義上的人，又是全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。他還認為，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。

筆者認為，學術界對以人為本中“人”的界定存在爭議，主要是因為對“人”進行分析所選取的角度不同，有些學者是相對“以民為本”而言，有些學者是相對于“人本主義”而言，還有學者從“類”、“個體”意義上講人。筆者認為，在現(xiàn)階段界定以人為本的“人”，一定要抓住社會主義初級階段這一前提。當代中國，以人為本，就是要堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體、包括其他中國特色社會主義建設者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本，在這里“以人為本”的“人”不應該包括少數(shù)敵人。在我國，人民是國家的主人，一切權力屬于人民；人民是推動各項事業(yè)發(fā)展的根本動力，發(fā)展的成果也應該由全體人民共享。我們黨現(xiàn)在所講的“以人為本”，本質(zhì)上就是我們黨的全心全意為人民服務的宗旨和這一宗旨的具體體現(xiàn)。

3、對“以人為本”中“本”的理解

在國內(nèi)學術界中，對科學發(fā)展觀中以人為本的“本”的理解，學術界主要有三種觀點。

在對“本”的釋義上，一些學者認為人是本體論意義上的世界之本。持這一觀點的張奎良認為，馬克思的哲學變革的矛頭一開始就指向本體論，吧對世界終極本質(zhì)的追問回歸到人及其實踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界。我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世界之本。人的生活世界人的生活世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界。自然是人化的自然，人類社會本身就是人的集合，而精神和意識本身就是人高度進化的產(chǎn)物，都是以人為本的。對于現(xiàn)實世界來說，人是本，而對于人來說，實踐和感性活動是本。馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎，而且還對人作了科學的解說，指出實踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。也有學者反對上述觀點，如陳尚志認為，“以人為本”的“本”不是哲學本體論意義上的本原?！拔覀冊谑澜缬^和社會歷史觀上必須堅持物質(zhì)是本原的，承認自然界的優(yōu)先地位，一切思想和行動必須自覺地從客觀存在的實際情況出發(fā)，遵循自然、社會的客觀規(guī)律。”他還認為，“辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，人是歷史活動的主體，自然界、客觀化的社會是人的認識和改造的對象，是客體，彼此成為矛盾的對立統(tǒng)一體。在這個意義上，在社會領域可以說以人為‘本’，但也不能因此就把‘人本’與‘物本’對立，用‘人本’來排斥、否定‘物本’”。還有的學者認為，在唯物史觀的意義上，“本”是指人在社會中的主體地位問題，“社會發(fā)展的必然性要求我們不需進一步突出人的主體地位，強調(diào)人的主體性”。人民是社會財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主要力量，在社會主義社會中人民居于主體和主導地位，是社會的主人，所以人民的根本利益是我們黨一切行動的出發(fā)點和落腳點。

筆者認為，以人為本的“本”，指的就是根本，是出發(fā)點和落腳點?！氨尽钡姆懂犕怀鋈说闹黧w性和主觀能動性，強調(diào)人在社會關系中的地位，由此，進一步強調(diào)人是政治、經(jīng)濟、文化生活的主體，人的基本權益應該得到保障，人的潛能應該得到發(fā)揮，人的自由應該得到充分發(fā)展。當前，以人為根本就是要全心全意為人民服務，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。

4、“以人為本”的涵義

關于“以人為本”的涵義，國內(nèi)學者們是從不同的層面來把握的。有的學者從發(fā)展觀念的層面來把握。例如，趙長義認為以人為本的科學發(fā)展觀，就是把人作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的本原、本體，把人的發(fā)展視為發(fā)展的本質(zhì)、目的、動力和標志的經(jīng)濟社會一體化的發(fā)展觀念。有的學者認為，“以人為本”是在對當代社會發(fā)展過程中人的主體地位和作用日益突出的反思中，尤其是在對片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀所付出的代價的反思中，提出的一種發(fā)展理念，指出科學發(fā)展觀中的以人為本是一種對人在社會發(fā)展中的主體作用與地位的肯定；其二，它是一種價值取向，即強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；其三，它是一種思維方式，就是要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立并運用人的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。也有學者從社會主義本質(zhì)和黨的執(zhí)政理念的層面來理解和把握以人為本的含義，認為堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，是社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是順應當代人類社會發(fā)展趨勢的必然選擇。以人為本，強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位，進一步升華了當代中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。

筆者認為，簡單的講，“以人為本”是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，認識到發(fā)展要依靠人民，為了人民，讓人民切實得到政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明等各領域發(fā)展所帶來的實惠。

科學發(fā)展觀中以人為本思想的研究，不僅可以推動以人為本思想本身的發(fā)展，而且也可以豐富和深化馬克思主義哲學以及推動發(fā)展理論等學科的發(fā)展。同時，也可以使我們更清楚地認識人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義發(fā)展規(guī)律，有利于我們樹立正確的發(fā)展觀，揚棄傳統(tǒng)“見物不見人”的發(fā)展理念，走出由傳統(tǒng)發(fā)展觀導致的發(fā)展困境，使我們的發(fā)展朝著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的方向前進。

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Study Certain Questions about “People-Oriented”

SUN Jian-ping SHENG Dan-ping

（Dalian University of Technology， School of Humanities and Social Science， Dalian， China，116024)

Abstract:In 17th National Congress of Communist Party of China it was proposed explicitly that we must implement and realize the scientific development concept thoroughly， and must insist people-oriented. People-oriented is the core of the scientific development concept， and it is one of the hot topics in theory research. This article mainly summarizes the thought origin and the scientific question of people-oriented.

Key words:people-oriented；scientific development concept；oriented；humanis