族群偏見(jiàn)和地域歧視：貴州意象的歷史地理考察

摘要：歷史上地域性的成語(yǔ)或諺語(yǔ)丑化了貴州意象，其族群偏見(jiàn)和地域歧視的負(fù)面效應(yīng)影響至今。族群偏見(jiàn)和地域歧視源于族群文化和地域經(jīng)濟(jì)的差異。從歷史地理角度看，貴州意象的形成過(guò)程和原因不僅與歷史上的族群歧視和文化差異有關(guān)，也與歷史時(shí)期形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異和生態(tài)條件惡化密切相聯(lián)。

關(guān)鍵詞：族群偏見(jiàn) 地域歧視 貴州意象

地方意象是指人們親歷或接觸有關(guān)媒體而形成的對(duì)于某個(gè)地方的心象，隱含著人們對(duì)這一地域的文化感知。歷史上對(duì)貴州地區(qū)“西南夷”的族群形象的模塑，是歷史時(shí)期貴州的意象的集中體現(xiàn)，反映了域外人對(duì)貴州的看法，即族群偏見(jiàn)和地域歧視。地域歧視的現(xiàn)象由來(lái)已久。它是中外歷史上普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。目前的地域歧視中，最明顯的是對(duì)河南人和貴州人的歧視。河南人曾有輝煌的歷史，歷史上曾以河南人為榮，而對(duì)河南人的歧視則是近年來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，但域外人對(duì)貴州的歧視有悠久的歷史。因此，本文側(cè)重從歷史地理的角度，對(duì)歷史時(shí)期的域外人的貴州意象進(jìn)行考察，力圖探討貴州歧視形成的過(guò)程和原因。

一

在信息閉塞的古代社會(huì)中，一個(gè)地方意象的塑造主要靠流傳甚廣的文學(xué)作品。一些成語(yǔ)或諺語(yǔ)充當(dāng)媒介工具，宣傳地方形象，使人們產(chǎn)生難以磨滅的印象。我國(guó)的成語(yǔ)或諺語(yǔ)中，有些是同地域有關(guān)的，且流傳甚廣。如“夜郎自大”、“黔驢技窮”等成語(yǔ)以及“天無(wú)三日晴、地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”、“不起早，不吃飽，不洗澡”等諺語(yǔ)，在歷史上對(duì)貴州意象的塑造影響很大。

1、“夜郎自大”與秦漢時(shí)期的貴州意象

“夜郎自大”屬漢語(yǔ)圈認(rèn)知率最高的一類成語(yǔ)，很多人正是通過(guò)這個(gè)成語(yǔ)知道古代西南曾經(jīng)有一個(gè)夜郎國(guó)。但這成語(yǔ)其實(shí)是一段誤讀的歷史，并使貴州長(zhǎng)期蒙冤。夜郎自大故事首見(jiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”以及“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印”。大約戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，夜郎已是雄踞西南的一個(gè)少數(shù)民族君長(zhǎng)國(guó)。漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒(今印度)的通道，于公元前122年派遣使者到達(dá)今云南的滇國(guó)，再無(wú)法西進(jìn)。逗留期間，滇王問(wèn)漢使：“漢孰與我大?”后來(lái)漢使返長(zhǎng)安時(shí)經(jīng)過(guò)夜郎，夜郎王也發(fā)出了“漢孰與我大”的問(wèn)話。于是這段很平常的故事后來(lái)便演變成家喻戶曉的成語(yǔ)，丑化了貴州意象?！耙估勺源蟆痹谇宕男≌f(shuō)中頻繁出現(xiàn)，這譏諷妄自尊大者的成語(yǔ)典故，至遲清代己廣為流行。其實(shí)，“漢孰與我大”的專利本應(yīng)屬滇王，后“夜郎自大”的帽子戴在夜郎人頭上，而且即使是夜郎首先自大，夜郎也不完全是指今貴州。夜郎國(guó)，包括今貴州畢節(jié)、安順、興義、六盤(pán)水地區(qū)、云南昭通、曲靖，四川宜賓及廣西凌云一帶。因此，“夜郎自大”的笑話是一段誤讀的歷史，對(duì)于貴州而言真是有點(diǎn)冤。

“夜郎自大”的記載反映了司馬遷的民族觀。司馬遷的民族地理思想深受孟子“用夏制夷”思想的影響，時(shí)代性與局限性都是顯而易見(jiàn)的。漢代形成了鮮明區(qū)域特征的西南民族地理觀念，司馬遷是先秦兩漢西南民族地理觀形成的奠基人。記夜郎王坐井觀天的自大笑話，即表明了司馬遷對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)質(zhì)上仍抱歧視態(tài)度的。對(duì)西南夷的嘲諷，是司馬遷民族觀的體現(xiàn)。

2、“黔驢枝窮”與唐宋時(shí)期的貴州意象

由于社會(huì)形勢(shì)的變化，唐代的民族觀念在前后期有很大的差別。前期強(qiáng)調(diào)華夷不分，后期則是主張華夷之辨。華夷有別的觀念，成為唐后期社會(huì)的主流思潮。唐宋時(shí)期，總體上說(shuō)“華夷之辨”民族觀念然占有主導(dǎo)地位。這就是柳宗元寫(xiě)《三戒·黔之驢》的文化背景。

在唐代文學(xué)中驢為貪婪和愚蠢的象征，黔驢是十分成功的藝術(shù)形象。黔驢與中外固有的驢形象不同，它呈現(xiàn)出明顯的異域文化情調(diào)。唐代后期古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者柳宗元寫(xiě)了《三戒·黔之驢》，寓指驢的愚鈍，它產(chǎn)生后，到宋代“黔驢技窮”就得到歷史公認(rèn)，其后歷元明清，“黔驢技窮”成為中國(guó)眾所周知的文學(xué)典故?！扒H技窮”表明唐代對(duì)西南夷異文化的歧視，是唐后期社會(huì)“華夷有別”民族觀的體現(xiàn)。

柳宗元的“黔之驢”，實(shí)際上是“好事者船載以入”，是舶來(lái)品，并不是貴州土產(chǎn)，而且其中的“黔”也并不指今貴州，而是泛指黔中道。貴州轄區(qū)在戰(zhàn)國(guó)為楚國(guó)黔中和且蘭、夜郎地，東北部秦時(shí)屬黔中郡，在唐代貴州大部分屬黔中道?！缎绿茣?shū)·地理志》載唐代在今重慶彭水設(shè)置黔中道。彭水是古黔中的政治中心，彭水郁山被認(rèn)為是《黔之驢》故事的發(fā)源地。因此，“黔”指的是在今重慶市彭水。宋代今貴陽(yáng)設(shè)矩州，因當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音“貴”“矩”難分，故也寫(xiě)作“貴州”。元初正式命名為貴州，明設(shè)貴州布政使司，簡(jiǎn)稱“貴”或“黔”。因此，《黔之驢》本與貴州無(wú)關(guān)。但自此后，就把這頭笨拙的黔驢栽到貴州頭上，因此，“黔驢技窮”也是對(duì)貴州的誤讀。

打上地域烙印的“夜郎自大”和“黔驢技窮”這兩個(gè)成語(yǔ)意象中所隱含的歷史真意，是對(duì)貴州意象最深刻的譏諷，以至作為成語(yǔ)在漢文化圈內(nèi)持久而廣泛地使用。當(dāng)人們對(duì)這兩個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行反思時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這是域外人強(qiáng)加給貴州的歷史誤會(huì)，使貴州蒙冤二千多年。

3、“三無(wú)”、“三不”與明清以來(lái)的貴州意象

如果說(shuō)唐宋以前貴州意象是偏見(jiàn)，則明清以來(lái)的貴州意象明顯是歧視。偏見(jiàn)不同于歧視，偏見(jiàn)是片面的對(duì)異民族文化的錯(cuò)誤知識(shí)，而歧視是對(duì)異民族文化的貶低與不尊重。由于司馬遷和柳宗元兩人都沒(méi)有到過(guò)今貴州考察，“夜郎自大”和“黔驢技窮”這兩個(gè)成語(yǔ)中的貴州是泛指，不一定是今天的貴州，它們反映的貴州意象完全是域外人的誤讀，使域外人對(duì)貴州產(chǎn)生偏見(jiàn)，并具有歷史慣性。因而，“夜郎自大”和“黔驢技窮”的說(shuō)法，都有誣蔑貴州人和以訛傳訛之嫌。明清以來(lái)大量文人因宦或因商到過(guò)貴州，留下大量的有關(guān)貴州意象的詩(shī)文。這些文人多次引用民間諺語(yǔ)似乎告訴我們一個(gè)真實(shí)的貴州意象，那就是由于地域差異強(qiáng)化了域外人對(duì)貴州的地域歧視，因而明清以來(lái)的民間諺語(yǔ)對(duì)貴州意象的丑化起了推波助瀾的作用。

3.1 “三無(wú)”中的貴州意象

“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平”的說(shuō)法較早見(jiàn)于明代王士性的《廣志繹》中，原文為“天無(wú)三日晴，地?zé)o三日平”。可見(jiàn)早在明代這諺語(yǔ)已很流行。后來(lái)的方志又增加了“人無(wú)三分銀”的說(shuō)法。于是便有專指貴州“天無(wú)三日晴、地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”的“三無(wú)”諺語(yǔ)。這“三無(wú)”諺語(yǔ)曾經(jīng)在中學(xué)地理課本上出現(xiàn)，因而家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)。

“天無(wú)三日晴”是說(shuō)貴州多陰雨天。貴州大部分地區(qū)，年雨日150天以上。貴州是全國(guó)全年陰天日數(shù)最多的省份，一年中陰天日數(shù)在200天以上，是全國(guó)陰雨天最多、氣候最潮濕的地區(qū)之一?！暗?zé)o三里平”指貴州地形崎嶇。貴州是名副其實(shí)的“山國(guó)”，是全國(guó)唯一沒(méi)有平原支撐的內(nèi)陸山區(qū)省份。境內(nèi)高原、丘陵和山地占據(jù)了全省面積的97％，素有“八山一水一分田”的說(shuō)法。地形條件嚴(yán)重制約了貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了“老死不相往來(lái)”的封閉狀態(tài)?！叭藷o(wú)三分銀”是說(shuō)貴州的貧困落后。受各方面條件限制，古往今來(lái)貴州一直處于貧困狀態(tài)之中。1990年代中期，中國(guó)科學(xué)院國(guó)情分析小組成員胡鞍鋼博士對(duì)改革10余年來(lái)東西部發(fā)展差距進(jìn)一步拉大的狀況加以考察分析，提出了作為極貧典型的“貴州現(xiàn)象”問(wèn)題?！叭藷o(wú)三分銀”的貴州現(xiàn)象是中國(guó)最突出的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象，其基本特征是人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值水平過(guò)低。在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展期之際，貴州還停留在工業(yè)化的起步階段。當(dāng)其他地區(qū)已經(jīng)完成“原始積累”，貴州大范圍的工業(yè)化才剛剛開(kāi)始，由貴州人組成的“民工潮”也才剛剛開(kāi)始向外涌動(dòng)。這成了貴州人被歧視的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

因此，正是因?yàn)椤疤鞜o(wú)三日晴、地?zé)o三尺平、人無(wú)三分銀”這句長(zhǎng)期廣為流傳的順口溜，使許許多多從未到過(guò)貴州的人對(duì)貴州產(chǎn)生了惡劣的印象：偏僻、閉塞、貧窮。時(shí)至今日，它仍如無(wú)形的枷鎖纏繞著貴州人。

3.2 “三不”中的貴州意象

從自然條件看，貴州地處低緯度，屬熱帶和亞熱帶氣候區(qū)，雨量多，氣溫高，加上森林遍布，荊棘叢生，層巒疊嶂，地多瘴病和瘴氣，被中原人視為畏途的蠻荒之地。貴州是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，也是歷史上瘴氣與瘴病的主要分布地區(qū)。歷史上瘴病和瘴氣是貴州醒目的生態(tài)地理現(xiàn)象。從有關(guān)瘴氣與瘴病的話語(yǔ)分析看，瘴與蠻始終聯(lián)系在一起，如“蠻瘴之地”、“蠻煙瘴?！薄ⅰ靶U云瘴雨”、“蠻嶺瘴煙”等等。貴州省以東部山區(qū)、西部鄰近云南、南部近廣西的山地和北部遵義等地為瘴病流行區(qū)。如苗疆地區(qū)“地多瘴癘，夏秋為甚，霾霧沉朦，即天氣晴明亦須巳、午乃見(jiàn)天日，感其氣者多患瘧痢”。為避瘴氣，貴州民間流行許多諺語(yǔ)。如“不起早，不吃飽，不洗澡”之說(shuō)；或說(shuō)“勿起早，勿食飽，勿脫襖，勿洗澡”；或說(shuō)“不吃飽，不脫襖，不起早”的“三不主義”?！叭弧敝f(shuō)表明貴州人為避瘴氣有明顯的暮氣意識(shí)。正如藍(lán)勇指出，真正盆地意識(shí)濃烈的是長(zhǎng)期居住在云貴高原的居民，歷史上的文人稱其為暮氣。這難免給域外人留下的印象是貴州人懶散、邋遢，毫無(wú)朝氣。

總之，以上成語(yǔ)或諺語(yǔ)說(shuō)明歷史上貴州意象特點(diǎn)是自大、愚蠢、貧窮、懶散、偏僻，是“蠻夷”之地，因而成了歷代流放的主要地區(qū)。在歷史上，貴州一直被稱為“煙瘴之地”、“蠻夷之邦”，是“貶官”流放的地方。瘴癘是中國(guó)古代流寓至貴州的貶官筆下一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話題。隋唐以來(lái)貴州就成為了貶斥重臣和流放罪人的處所。如唐代黔中道是僅次于嶺南道的又一個(gè)重要流放地。據(jù)統(tǒng)計(jì)流入黔中道者共有27人，約占唐代流入總數(shù)的13％。如唐代詩(shī)人王昌齡晚年被貶至龍標(biāo)(今錦屏)，劉禹錫本也要被貶至播州(今遵義)；宋朝黃庭堅(jiān)、明朝的鄒元標(biāo)、王陽(yáng)明等都被貶貴州。自秦至清，流放到今貴州的文臣武將大多抑郁老病而死。縱有遇赦生還或刑滿回歸者，逆境中的他們對(duì)貴州充滿了恐懼與憂傷。歷代文人的筆下，貴州都沒(méi)有好意象，視夜郎故地為畏途，因此很易產(chǎn)生世俗偏見(jiàn)。柳宗元貶永州，仍致力于政教，而當(dāng)其聽(tīng)說(shuō)好友劉禹錫要貶官到播州(今遵義)時(shí)，柳宗元竟嘆息：“播州非人所居”。被貶到貴州龍陽(yáng)(今修文縣)的王陽(yáng)明本人則在其著名的《癱旅文》中以歌慨嘆：“連峰際天兮，飛鳥(niǎo)不通；游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東?！痹诹谠热说难劾?，貴州不過(guò)為“地多瘴癘”的蠻荒之地，大大貶低或丑化了貴州的形象。由于貴州地處“蠻夷”，尚屬未開(kāi)化之地，貴州存在許多官員拒任的現(xiàn)象。如“貴州游宦之難，則又有甚焉，蓋其所治者，蠻夷也?？v得其人，亦往往難之守，令以下授之官而不赴者十七八也”。同時(shí)，明代后期，蠱毒逐漸被視為包括貴州在內(nèi)的西南地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)特有陋習(xí)。它體現(xiàn)了主流文化對(duì)非主流文化的地域歧視。在交通不便的古代，外地人對(duì)貴州的了解往往來(lái)自傳聞或文字記載，而傳聞經(jīng)附會(huì)后，那些貴州土著養(yǎng)蠱的怪事讓人深信不疑，以至半個(gè)世紀(jì)前還有人認(rèn)為貴州人長(zhǎng)有尾巴。

正因?yàn)橘F州意象被有意地丑化和渲染，漢族移民人貴州以高傲的姿態(tài)藐視土著文化，有意識(shí)疏離本土，對(duì)貴州本土缺乏認(rèn)同意識(shí)，以至形成許多文化孤島。明清時(shí)期貴州的漢族移民集團(tuán)，直到今天，雖然已經(jīng)移民貴州10余代，完全是土生土長(zhǎng)的貴州人，有的近百年未回過(guò)原籍，連原籍是什么樣都不了解，但仍恥于稱自己為貴州人，典型的如屯堡人。

二

地域歧視是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯(cuò)誤的傾向。地域歧視產(chǎn)生的前提是地域差異，除了經(jīng)濟(jì)方面的差異外，更多的是以文化方面差異為主。歷史上貴州意象的形成與地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異有著密切的關(guān)系，而且有深刻的歷史地理原因。

1、歷史上的族群歧視和文化差異

丑化與歧視是人類社會(huì)中存在的最原始、最丑陋的劣根性。地域歧視是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素引發(fā)的一種“社會(huì)刻板印象”的觀念和錯(cuò)誤的傾向。所謂“社會(huì)刻板印象”，指的是對(duì)某一類人持有一套固定的看法(通常帶有片面、負(fù)面的色彩)，并以此作為參照，主觀認(rèn)為這類人所有成員都符合這種看法?！吧鐣?huì)刻板印象”表現(xiàn)在民族形象的模塑方面，生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史時(shí)期的民族觀。在民族形象的模塑中，一些根深蒂固的成見(jiàn)往往流傳在人的意念或記憶中，先入為主地影響了我們的判斷。人們常沿用一些廣泛流傳但未經(jīng)深思熟慮或考證的推論或偏見(jiàn)以描述他人，或把某民族的人都?xì)w類成某一典型而不自覺(jué)。在民族歧視的陰影中，歷史時(shí)期對(duì)“西南夷”的民族形象的模塑，對(duì)貴州意象的負(fù)面影響很大。

從漢文化的形成過(guò)程看，漢文化的正統(tǒng)觀念產(chǎn)生于先秦時(shí)期，其思想基礎(chǔ)是基于中原優(yōu)越論的五方觀。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合民族觀中“尊夏攘夷”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”的核心特質(zhì)，先秦時(shí)期開(kāi)始形成文化正統(tǒng)觀念，如所謂五服制度其實(shí)質(zhì)是基于五方觀念基礎(chǔ)上的民族觀。按照我國(guó)最古老的地理著作《尚書(shū)·禹貢》以距王都中心的遠(yuǎn)近，把全國(guó)分為“甸服”、“侯服”、“綏服”、“要服”和“荒服”五個(gè)區(qū)域。今貴州地區(qū)在古代便屬于“要服”和“荒服”的范疇。因此，北宋年間，當(dāng)統(tǒng)治今貴陽(yáng)一帶的土著首領(lǐng)普貴向朝廷表示歸附時(shí)，宋太祖“唯爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”的話語(yǔ)透露其高傲的姿態(tài)著實(shí)讓貴州人心寒。先秦以來(lái)強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，有明顯的以文化論夷夏的傾向，以“中國(guó)”為中心，以“華夏”為至尊，揚(yáng)“夏”貶“夷”的民族觀，對(duì)“四夷”民族文化習(xí)俗抱歧視態(tài)度，這種自尊自大、自我為中心的文化心態(tài)，成為民族歧視思想的根源。

從文化學(xué)的角度看，以蠻瘴之地來(lái)塑造貴州的意象，是歷代統(tǒng)治者歧視邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族的慣用伎倆。貴州是瘴氣集中地區(qū)，歷代文人對(duì)貴州瘴氣的過(guò)分渲染，在心理上進(jìn)一步形成了對(duì)貴州的恐怖看法。這是貴州地區(qū)在唐代以后流放人員增多的緣故。事實(shí)上，瘴氣與瘴病的分布始終追逐著少數(shù)民族尤其是南方少數(shù)民族的足跡。正如張文指出，從文化學(xué)角度看，所謂的瘴氣與瘴病更多地是一種文化概念，是中原華夏文明對(duì)南方及其族群的話語(yǔ)歧視。瘴氣與瘴病主要指向南方及西南地區(qū)，原因在于以漢文化為主體的中原政權(quán)在五方觀及民族觀支配下對(duì)南方的地理特征與族群特性的偏離認(rèn)識(shí)，顯示了以中原漢文化為中心的華夏文明對(duì)異域和異族的看法。即瘴氣與瘴病是建立在中原華夏文明正統(tǒng)觀基礎(chǔ)上的對(duì)異域及其族群的偏見(jiàn)和歧視，是中原漢文化對(duì)異域與異族進(jìn)行心理貶低的集體無(wú)意識(shí)行為。對(duì)瘴癘的認(rèn)識(shí)過(guò)程其實(shí)是中原正統(tǒng)文化對(duì)邊緣文化偏見(jiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡的過(guò)程。

幾乎任何一種文化都會(huì)根據(jù)自身需要對(duì)異域及其文化進(jìn)行正面的或反面的“形象模塑”。歷代中原文化中心論者過(guò)分渲染邊緣地區(qū)的瘴癘以模塑族群形象或塑造地區(qū)意象。正如張文指出，漢族長(zhǎng)期的文化優(yōu)勢(shì)意識(shí)幾乎必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)異域及其族群的貶低性的“形象模塑”。就中國(guó)歷史上的族群形象而言，以中原漢文化為代表的主流文化對(duì)于周邊其他族群的形象模塑的出發(fā)點(diǎn)是以中原漢地與漢文化為基點(diǎn)的。從心理學(xué)角度看，主流文化對(duì)少數(shù)族群的形象模塑是一種建立在文化優(yōu)勢(shì)意識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)異域或異族進(jìn)行心理貶低的集體無(wú)意識(shí)行為。中國(guó)古代對(duì)周邊不同族群的形象的模塑大體上以貶低性為主。因此，“夜郎自大”和“黔驢技窮”兩個(gè)成語(yǔ)以及“三不”諺語(yǔ)中貴州意象的塑造，是古代中國(guó)長(zhǎng)期的文化優(yōu)勢(shì)意識(shí)對(duì)南夷地區(qū)眾多族群貶低性的形象模塑，也是中原正統(tǒng)文化對(duì)邊緣地區(qū)民族文化產(chǎn)生族群偏見(jiàn)和地域歧視的結(jié)果。正如張新民指出，歷代文獻(xiàn)中有關(guān)貴州及其他邊地民族的系統(tǒng)記載，大多為“文明人”對(duì)“野蠻人”居高臨下觀察心態(tài)的符號(hào)外化。

其實(shí)，一個(gè)地區(qū)的意象符號(hào)源于其地域特色文化。貴州歷代移民對(duì)貴州土著文化缺乏認(rèn)同感，盡可能保留故土的傳統(tǒng)文化，以致貴州有眾多的文化孤島，典型的如屯堡文化；又因地形崎嶇封閉各民族長(zhǎng)期恪守自己的文化傳統(tǒng)，使本土文化與外來(lái)移民文化難以真正融合，因此，貴州至今還未形成鮮明特色的地域文化。無(wú)鮮明特色的貴州地域文化以及非主流文化地位導(dǎo)致貴州意象長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位；從文化生態(tài)環(huán)境看，弱勢(shì)文化總是難免受歧視和排斥。

2、歷史上形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異

從中外歷史上的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對(duì)待”。這種地域差異，不僅有地理?xiàng)l件方面的現(xiàn)實(shí)原因，也與歷史上長(zhǎng)期形成的制度政策和區(qū)域差異密切相關(guān)。

貴州的貧窮既有現(xiàn)實(shí)原因，而且有深刻的歷史背景。貴州建省始于明朝永樂(lè)11年，是當(dāng)時(shí)13個(gè)行省中最窮的一個(gè)。明代在貴州建省目的是以防滇患為主，其主要原因是出于貴州的地理位置有重要的軍事意義，開(kāi)發(fā)貴州并不是明代政府建省的本意。為此，明政府動(dòng)用中央行政命令手段，從川、滇及湖廣等省的邊緣地帶各劃一塊，拼成貴州。這些邊緣地帶貧窮落后，這就注定貴州的發(fā)展先天不足。因此，中央政府在采用軍屯、民屯同時(shí)，主要采用國(guó)庫(kù)補(bǔ)貼辦法來(lái)維系開(kāi)支，力求政治穩(wěn)定及軍事戍邊。事實(shí)上，自建省以來(lái)，貴州財(cái)賦名列全國(guó)倒數(shù)第一?！疤煜掠胁颊臼腥?，而貴州為最后，故財(cái)賦所出不能當(dāng)中原一大郡，諸所應(yīng)用大半仰給于川湖”。到了清朝，貴州又是最窮省之一。從建省到清王朝滅亡的500多年間，貴州財(cái)政從未自給。由于封建中央王朝對(duì)貴州的重視并不著眼于貴州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而是著重于軍事、政治的考慮，一旦軍事、政治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，對(duì)貴州的關(guān)注也就隨之減弱。貴州也終究沒(méi)有改變其邊緣的地位。貴州作為冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其出身的先天不足，決定了貴州地域形象的弱勢(shì)地位。

貴州長(zhǎng)期的貧困也緣于生態(tài)貧困，這種生態(tài)貧困有深刻的歷史原因。貴州喀斯特地貌廣布，石漠化問(wèn)題日益嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省被石漠化的土地面積達(dá)35920平方公里，占貴州省國(guó)土總面積的20.39％，而且土地石漠化正以每年900平方公里的速度擴(kuò)展。在這些縣市石漠化與貧窮緊緊相連。凡石漠化嚴(yán)重的地方，都是全省最貧困的地方。特殊的喀斯特地理特征是貴州成為“石漠化”危害最為嚴(yán)重的省份的主要原因之一。水土資源不斷流失后呈現(xiàn)的“石漠化”現(xiàn)象，不僅惡化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和生態(tài)環(huán)境，而且將使群眾失去賴以生存的基本條件，許多地方不得不考慮“生態(tài)移民”。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，貴州全省喀斯特石漠化山區(qū)由于生態(tài)惡化已不具備生存條件，人地矛盾日益突出，許多人被迫離家出走，到外面打工，他們活躍在各大城市從事臟活、粗活。由于這些城市邊緣人人數(shù)眾多，為人所注意，他們便成了貴州的“形象大使”，這是域外人歧視貴州的現(xiàn)實(shí)原因。其實(shí)，石漠化問(wèn)題也有歷史上的原因。古代貴州有豐富的森林資源，但由于歷史上的掠奪性開(kāi)發(fā)，尤其是明清統(tǒng)治者的特殊需要，在貴州大量采辦皇木，導(dǎo)致貴州原始森林的破壞。明清時(shí)期貴州移民人口的大量增加，山地的過(guò)度墾殖使生態(tài)環(huán)境惡化。雍正時(shí)期對(duì)貴州的開(kāi)發(fā)也就成為貴州石漠化人文因素介入的起點(diǎn)。貴州石漠化最嚴(yán)重的安順地區(qū)、黔西南地區(qū)和畢節(jié)地區(qū)，在明代曾是植被良好，清代以來(lái)才陸續(xù)遭破壞，生態(tài)環(huán)境惡化。如《大定縣志》“大定僻處西南深林巨箐之處也，迨后居民漸多。斬伐日甚，山林樹(shù)所存者幾?！?；畢節(jié)縣長(zhǎng)慶山“遙望遠(yuǎn)峰，不啻萬(wàn)笏來(lái)朝，極其森秀”，蟠龍山“遠(yuǎn)望萬(wàn)山蒼翠，林木迷離”。平縣紫云山“山深林密，樵徑難通”，回龍山“林木蓊翳”，伐木山“山高而廣，林深木蔚，斧聲終日不絕。今皆墾種包谷，不聞叮叮之聲，蓋十?dāng)?shù)年于茲矣”。貞豐的煙山“山箐多，民爨咸資林木，近則人煙盛，樵采難洽”。因此，貴州歷史時(shí)期早已存在石漠化的現(xiàn)象。雍正王朝大力開(kāi)發(fā)貴州，貴州的人口和土地?cái)?shù)字在此時(shí)期都經(jīng)歷了有史以來(lái)的第一次飛躍，加上在貴州西部、西北及南部等地開(kāi)礦，使得這些生態(tài)脆弱地帶遭受了史無(wú)前例的破壞。歷史時(shí)期的掠奪性開(kāi)發(fā)迫使今天許多人被迫離鄉(xiāng)背井，其教訓(xùn)非常慘重。

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