從“生態(tài)文明”觀看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

一、“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵和傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

1、“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！彼又赋觯骸凹訌娔茉促Y源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。堅持節(jié)約資源和環(huán)境保護的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。要完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制。落實節(jié)能減排工作責(zé)任制。開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)。加大節(jié)能環(huán)保投入，重點加強水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。加強水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強荒漠化石漠化治理，促進生態(tài)修復(fù)。加強應(yīng)對氣候變化能力建設(shè)，為保護全球氣候做出貢獻?！睆囊陨险撌隹?，“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)容主要包括節(jié)約能源資源、保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、利用可再生能源、控制污染物排放及倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展等。廣義的“生態(tài)文明”觀不僅包括生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明，而且還包括生態(tài)行為文明。從本質(zhì)上說，貫徹“生態(tài)文明”觀就是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“生態(tài)文明”觀就是樹立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念，落實“生態(tài)文明”觀就是重新定位人與自然的關(guān)系并將其化為具體行動。由于“生態(tài)文明”是我黨繼物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后所明確提出的又一重大戰(zhàn)略任務(wù)，因而，它是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，是現(xiàn)代社會文明系統(tǒng)的重要組成部分。它的提出，具有深遠的歷史意義和巨大的現(xiàn)實意義。

2、傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

(1)哲學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力也叫社會生產(chǎn)力，因而馬克思說：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個個人并與它們分離的東西，它是與各個個人同時存在的特殊世界，其原因是，個人(它們的力量就是生產(chǎn)力)是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量?！?/p>

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，推動著人類社會不斷向前發(fā)展。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。而一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，又構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，主要表現(xiàn)為：第一，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變，而且決定生產(chǎn)關(guān)系變化的程度。由此可見，生產(chǎn)力是最終起決定作用的因素。

(2)經(jīng)濟學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義

生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。

在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括著人的因素和物的因素。人的因素，是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和科學(xué)知識，并實現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者，它在生產(chǎn)中起著根本作用。物的因素是指生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)資料中，起著最重要作用的是生產(chǎn)工具，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r的最主要標(biāo)志，也是劃分經(jīng)濟發(fā)展時期的主要標(biāo)志。當(dāng)科學(xué)技術(shù)運用于生產(chǎn)時，便成為生產(chǎn)力。而且，生產(chǎn)力越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)因素的作用就越重要。在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。新的科學(xué)技術(shù)一旦為勞動者所掌握，不但可以提高他們的素質(zhì)和技能，而且還可以革新、創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，擴大勞動對象的范圍，改進和變革工藝過程，從而有力地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。科學(xué)技術(shù)越是廣泛地運用于生產(chǎn)，越是深刻地滲透到生產(chǎn)力要素中，就越能提高生產(chǎn)力的水平。

二、傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義的缺陷

1、從科學(xué)發(fā)展觀看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

哲學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義表明：人類解決自身與自然矛盾的實際能力越強，生產(chǎn)力水平就越高；反之，就越低。人類越能征服和改造自然，或者說，人類征服和改造自然的程度越高，生產(chǎn)力的發(fā)展水平就越高；反之，就越低。人類要生存，首先必須依賴自然的客觀物質(zhì)條件，通過這些條件使人類獲得衣、食、住、行等一切生活必需品。從這個意義上講，人類與自然的關(guān)系就是一種依賴與被依賴的關(guān)系。沒有自然，喪失了人類賴以生存的客觀物質(zhì)條件，人類的生存也就缺少了必要的前提和基礎(chǔ)。因為人類不可能從自身獲得自己生存所需的內(nèi)容，而只能從自身之外去尋求自己賴以生存的東西。人類要發(fā)展，要在實現(xiàn)自身生存、保證生命延續(xù)的情況下謀求發(fā)展，從事高于其基本生存的其他一切社會和精神活動，同樣不能不處理好自身與自然的關(guān)系。而且，人類越是向前發(fā)展，人類與自然關(guān)系的處理就越迫切。過分強調(diào)人類與自然關(guān)系對立的一面，或者說，過分強調(diào)人類征服和改造自然的能力，并不意味著人類的發(fā)展程度就更高，發(fā)展速度就更快。相反，如果處理不好二者的關(guān)系，人類不僅不能實現(xiàn)更高更快發(fā)展的目的，而且還會危及到人類自身的生存。

經(jīng)濟學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義表明：生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力是衡量一個社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就是人們以一定方式結(jié)合起來改造自然并創(chuàng)造物質(zhì)資料(物質(zhì)財富)的過程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是最基本的實踐活動。這是因為：首先，人類要生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，這些東西只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)才能獲得。其次，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動才能得到發(fā)展。而人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就必須進行勞動，就需要付出一定的體力和腦力。而生產(chǎn)的能力越強，生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品越多，就說明生產(chǎn)力水平越高；反之就越低。就人類的本性而言，當(dāng)然希望獲得更多的物質(zhì)資料，以滿足自身不斷增長的需求。但這只是問題的一個方面。隨著人口的不斷增加，自然能夠提供給人類的現(xiàn)成條件就會越來越少，二者的矛盾和沖突必然會逐漸尖銳起來。如果人類與自然的矛盾和沖突得不到妥善解決，或者說，如果仍然用從前的態(tài)度去對待自然界，那么，自然能源資源一旦被耗盡，生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，人類對于物質(zhì)資料的繼續(xù)索取就會變得不可能，更不要說會成為現(xiàn)實。

“生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)定義表明，在人類社會的初期，一方面由于人口不多，自然能源資源可以滿足人類的基本需要，人類對于環(huán)境的破壞還較輕微；另一方面由于人類的生產(chǎn)能力較低，提高征服和改造自然的能力還很有必要。因而，“生產(chǎn)力”定義在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)具有其存在的合理性。但隨著形勢的變化，就迫使人們不得不重新思考并調(diào)整人與自然的原有關(guān)系?，F(xiàn)階段所提出的科學(xué)發(fā)展觀就應(yīng)被視為重新思考和調(diào)整這一關(guān)系的結(jié)果。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。根據(jù)這一要求，我們就必須走生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明道路。只有實現(xiàn)了生態(tài)良好，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕才有保障；只有實現(xiàn)了人與自然和諧相處，社會才算得上真正實現(xiàn)了和諧?？梢哉f，發(fā)展是無論個人，集體，還是國家都無一例外地孜孜以求的目標(biāo)。而以人為本，既是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，又是科學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧則是實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)和達到以人為本的正確途徑。一切片面地追求經(jīng)濟效益而不顧子孫后代死活的所謂“發(fā)展”都談不上真正的發(fā)展，都必然會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。顯然，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義已經(jīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，其缺陷也日益暴露了出來。

2、從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

可以說，可持續(xù)發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，也是“生態(tài)文明”觀的邏輯延伸。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟發(fā)展與保護資源、保護生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充足的資源和良好的環(huán)境。隨著經(jīng)濟的快速增長和人口的急劇增加，能源、礦產(chǎn)、土地和水資源不足的矛盾日益突出，發(fā)達國家工業(yè)化進程中分階段出現(xiàn)的問題在發(fā)展中國家也必然會集中出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢使推進生態(tài)文明建設(shè)、增強可持續(xù)發(fā)展能力顯得更為重要和緊迫。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。”

按照傳統(tǒng)的(不管是哲學(xué)意義上的還是經(jīng)濟學(xué)意義上的)“生產(chǎn)力”定義，人類要提高征服自然和改造自然的能力，要想獲得更多更好的物質(zhì)財富，都必須以自然作為對象。而自然界的能源資源并不是取之不盡、用之不竭的；人類征服自然和改造自然的過程，同時也是_個不斷污染環(huán)境和破壞環(huán)境的過程。既然能源資源有限，那就不可能滿足一切世代的一切人的需要；既然環(huán)境遭到了污染和破壞，短時期內(nèi)可能就很難清除和恢復(fù)。而人類歷史是一代又一代人不斷傳遞和延續(xù)的過程，如果前代人耗盡了后代人的能源和資源，前代人污染和破壞了后代人的環(huán)境，后代人就失去了賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，他們就會寸步難行。因而，濫采濫伐、亂扔亂倒，就是對子孫后代極大的不負責(zé)任，就是犯下一種不可饒恕的罪行。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵和重點在于：一切發(fā)展都應(yīng)是長遠的、長期的、永續(xù)的。它從另一側(cè)面拒絕和排斥了鼠目寸光和急功近利的思想和行為?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念是“時間”概念，可持續(xù)發(fā)展的意義是“時間”意義。一切“今朝有酒今朝醉”、“我死了以后哪管洪水滔天”的只顧眼前好處和暫時利益的想法說法和做法，都只會與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨背道而馳。而傳統(tǒng)的“生產(chǎn)力”定義并不包含這一“時間”意義，它所強調(diào)的征服和改造自然的“能力”，都與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所要求的長遠、長期和永續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義通常只注重經(jīng)濟發(fā)展，而很少關(guān)心人的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，更不要說考慮子孫后代的生存和發(fā)展問題了。從這一意義出發(fā)，這就要求社會的發(fā)展更多應(yīng)著眼于人的發(fā)展和進步，而不能只把眼睛盯在經(jīng)濟總量的增長上。當(dāng)物的增長與人的生存和發(fā)展發(fā)生矛盾時，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的生存和發(fā)展。因此，正確認識生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，就必須把從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變到保護生態(tài)與經(jīng)濟增長并重上來；從生態(tài)保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變到生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展同步上來；從主要用行政手段保護生態(tài)轉(zhuǎn)變到綜合運用法律、經(jīng)濟、技術(shù)和必要的行政辦法解決生態(tài)問題上來。在發(fā)展過程中，應(yīng)按照什么地方可以優(yōu)先和重點開發(fā)利用，什么地方必須限制甚至禁止開發(fā)利用的要求，形成切實可行的開發(fā)利用格局。保護與發(fā)展并重，質(zhì)量和效益并舉，使廣大人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)和生活。很明顯，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義是不具有這一內(nèi)涵的。

3、從人與自然的新型關(guān)系看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

人與自然的關(guān)系貫穿著人類生存和發(fā)展過程的始終。有史以來，人們一直在探討人與自然的關(guān)系，這種探討也經(jīng)歷了一個不斷演變發(fā)展的過程。

中國思想史上的“天人”關(guān)系實質(zhì)上就是自然與人的關(guān)系。在先秦，“天”至高無上，神圣不可侵犯?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。(《周易·系辭上》)“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義所錯?！?《周易·序卦》)從“天地”到“萬物”、“男女”、“夫婦”、“父子”、“君臣”、“上下”、“禮義”的過程，就是從自然到人類社會的過程，就是自然衍生人類的過程。自然的根源性和原初性不言而喻。荀子的“明于天人之分”和“制天命而用之”思想，將“天”和“人”剝離開來，無疑具有劃時代意義。董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，將“天道”與“人事”附會，對“天”與“人”的理解可以說是一種倒退。宋明時期，“天”的神秘色彩被逐漸淡化，天人合一，萬物一體的思想日益凸現(xiàn)。程頤說：“故有道有理，天人一也，更無分別?！收咭蕴斓厝f物為一體，莫非己也?！蓖蹶柮饕舱f：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風(fēng)、雨、露、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石與人原只一體?！鼻姘俟?、形形色色的事象被統(tǒng)一起來，“天”與“人”的依存性、相通性、類似性得到了突出和強調(diào)。“天人”關(guān)系的進一步調(diào)整，表明人類對“天”、對自然的認識更為理性，也更趨科學(xué)。

到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)革命的誕生和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，自然與人的原有關(guān)系也發(fā)生了巨變。此后，人的主體性被一再夸大和提升，自然則被置于純粹的客體地位?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”、“人定勝天”就是典型的例子。于是，人與自然之間，成了一種征服與被征服、改造與被改造，甚至是戰(zhàn)勝與被戰(zhàn)勝、踐踏與被踐踏的關(guān)系。人們一時陶醉于自身的力量，在自然被物化的同時，人與自然的關(guān)系也變得更加尖銳和緊張起來，但人們并未因此而覺醒，也未意識到自然與人類的同源關(guān)系，自然不但未被人格化，未被當(dāng)作有生命之物而加以尊重，相反還被當(dāng)作扼殺和掠奪的對象。對此，馬克思曾經(jīng)發(fā)出警告：不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。恩格斯也說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！敝钡缴鲜兰o(jì)七十年代，由于社會危機和生態(tài)危機一步步加劇，才引起了世界各國有識之士的高度關(guān)注，《人類環(huán)境宣言》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》及《二十一世紀(jì)議程》等有關(guān)環(huán)境問題的國際公約和文件相繼問世，是生態(tài)保護和文明發(fā)展成為人類共識的真正標(biāo)志。人與自然的關(guān)系被重新審視，人類對自然的態(tài)度也從原先的敵對狀態(tài)轉(zhuǎn)而成為友好狀態(tài)。事實上，人與自然之間，既不是簡單的主體客體關(guān)系，也不是一方扼殺另一方、一方掠奪另一方的你死我活的對抗?fàn)顟B(tài)。人與自然的關(guān)系和狀態(tài)，應(yīng)是相互依存、彼此尊重的關(guān)系和狀態(tài)。人類要生存發(fā)展，就不可避免地要從自然界獲得維持自身生存發(fā)展的一切來源，但這種獲取生產(chǎn)生活來源的方式和原則是有前提的。它不能建立在犧牲自然的基礎(chǔ)之上，也不能以破壞環(huán)境為代價。傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義僅僅強調(diào)了征服和改造自然的一面，而忽視了保護和善待生態(tài)環(huán)境的另一面。隨著人類認識的不斷深入，其片面性也就更加充分地暴露出來。

當(dāng)然，倡導(dǎo)保護生態(tài)環(huán)境，提倡樹立“生態(tài)文明”觀，并不是說要人們無所作為，停止對自然的征服和改造活動，弱化物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不再重視生產(chǎn)力的發(fā)展水平。與人類的力量相比，自然的威力要強大得多，這從地震、海嘯、臺風(fēng)、干旱、洪水及冰凍等不斷發(fā)生的自然災(zāi)害中就足以得到證明。人類要謀求幸福，還必須充分發(fā)揮主觀能動性，還必須持續(xù)不斷地開拓和發(fā)掘自然資源，還必須加快科技發(fā)展的步伐，在能源資源日益枯竭和環(huán)境不斷被污染破壞的狀態(tài)下找到維持生存和快速發(fā)展的新方案、新辦法和新措施。發(fā)展和保護并行不悖。要在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明”觀的提出不是要求全責(zé)備，也并非對傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義的全盤否定和完全拋棄，而是試圖喚醒人們突破原有的人與自然關(guān)系的非此即彼、非彼即此的思維模式，重新認識、思考、審視、調(diào)整和把握二者的關(guān)系，使其適應(yīng)不斷變化發(fā)展著的新形勢的需要。

三、可能的比較完整的“生產(chǎn)力”定義

根據(jù)以上的分析論證，筆者認為，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義，隨著人類日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的需要，它必須得到及時修正。依筆者之見，這種修正應(yīng)當(dāng)基于以下原則：一要充分考慮到科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)要求，二要從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，三要以人與自然的新型關(guān)系為依據(jù)。一句話，要把“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵和精神實質(zhì)納入“生產(chǎn)力”的定義之中，這就是可能的比較完整的“生產(chǎn)力”定義。如前所述，哲學(xué)意義上的定義可修正為：“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服、改造自然和保護生態(tài)使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?！苯?jīng)濟學(xué)意義上的定義可修正為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然、征服自然和保護生態(tài)的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！?/p>

責(zé)任編輯：田茂嬴