以關(guān)聯(lián)理論看《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)

摘 要： 文學(xué)作品無論篇幅大小，其結(jié)構(gòu)總是多層次多維度的。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián)，就得借助更大一些的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實現(xiàn)對話語的最準(zhǔn)確的理解。本文就是通過對《紅樓夢》作品中一些鮮活事例進行分析和推理，從而看到了曹雪芹爐火純青的語言描寫藝術(shù)，像生活一樣，好像沒有成文的章法，但又有其內(nèi)在的必然規(guī)律和聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；關(guān)聯(lián)理論；最佳關(guān)聯(lián)；語用藝術(shù)

中圖分類號：I207.441 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）05－0129－05

一、關(guān)聯(lián)與關(guān)聯(lián)理論

“關(guān)聯(lián)（relevance）”屬于邏輯學(xué)概念。它是一個雙位（dyadic predicate）邏輯謂詞，表示兩種事物間的相互關(guān)系，如甲與乙有關(guān)聯(lián)等。關(guān)聯(lián)理論最初是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》這一專著中提出來的［1］，是專門針對和用以修訂或取代Grice合作原則的一個理論。［2］Sperber與Wilson提出：語言交際會同時涉及這兩種模式，一種是代碼模式(code model)，另一種是推理模式(inferetial model)。但在交際過程中，認(rèn)知——推理過程是基本的，編碼——解碼則附屬于認(rèn)知——推理過程。

該專著出版的最初目的就是“給認(rèn)知科學(xué)打下統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)”(封底的文字說明)。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法“找出我們所需要的所有有關(guān)語言交際的理論”。為此，該書在西方語言學(xué)界引起了人們的極大興趣。S.C.Levinson評論說，這是一個“大膽的、很有爭議的書。作者試圖將語用學(xué)理論的重點轉(zhuǎn)移到認(rèn)知的一般理論上來”。［3］它主要不是討論如何通過語用學(xué)理論去解決什么實際問題，而是概述出了一條總的認(rèn)知原則，即關(guān)聯(lián)原則。在第二版中作者又將原來的一條原則修改為認(rèn)知原則和交際原則兩條。

自Grice提出會話含意學(xué)說以來，引發(fā)了有關(guān)語用推理和自然語言理解的研究。而關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知。它不以規(guī)則為基礎(chǔ)(ruled-based)，也不以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)(maxim-based)，而是基于下面的觀點：話語的內(nèi)容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達的全部意義都得到理解；他只用一個單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語；這個標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種唯一可行的理解；這個標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此，何自然和冉永平［4］認(rèn)為：每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。

而且，話語理解是一個動態(tài)過程。關(guān)聯(lián)理論強調(diào)從信息處理的總的認(rèn)知理論出發(fā)去理解話語。它指出在話語理解時認(rèn)知主體會利用推理機制，將話語的字面意義與可能隱含的認(rèn)知信息加以綜合，再結(jié)合語境假設(shè)，尋求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，選擇其中具最佳關(guān)聯(lián)性的解釋。說話人所提供的信息應(yīng)具有充分的關(guān)聯(lián)，也即應(yīng)該提供與聽話人的認(rèn)知語境相關(guān)聯(lián)的信息，值得聽話人注意，以便對方理解與推斷自己的交際意圖。另一方面，在理解話語時，聽話人也只會關(guān)注、處理那些具有充分關(guān)聯(lián)性的話語，而且趨向于在與這些話語具最大限度關(guān)聯(lián)的語境中對其進行處理，并構(gòu)建與這些話語有最佳關(guān)聯(lián)的心理表征［5］。劉紹忠［6］指出：從聽話人的角度看，他的理解與解釋必須以說話人的話語為基礎(chǔ)，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通。由此看來，解釋靠推理，推理就是找關(guān)聯(lián)，而找關(guān)聯(lián)又有相對程度的問題。

二、 文學(xué)作品的意義與理解

文學(xué)作品無論篇幅大小，其結(jié)構(gòu)總是多層次多維度的。不管在西方還是在中國，文學(xué)作品作為篇章的一大類別都被看成是由言、象、意多種層次結(jié)構(gòu)的整體。例如西方現(xiàn)象學(xué)劃分出語音——意義單位層、再觀客體／圖式化觀相層和形而上品質(zhì)層。中國意境美學(xué)中的文學(xué)作品本體也呈現(xiàn)為3個層次，即有形(境)、未形(境中意)、無形(境外意)。這3個層次不是平面關(guān)系，而是一個逐層遞進的關(guān)系，是通過語言、意象、意蘊3個層次從經(jīng)驗走向超驗，從感性走向理性，從現(xiàn)象走向本體。作為形式批評主導(dǎo)流派的“新批評”把文藝作品的結(jié)構(gòu)分為3層：第一層是明示意，即通過文字符號顯示的意義，需要讀者根據(jù)“細讀法”加以理解；第二層是暗示意，即“實象”背后的“虛象”的呈現(xiàn)，這個層面借助于語義分析可能抵達；第三層是象征意，即尋繹虛象中透出的“喻象”，通過語義分析而逐步清晰地活現(xiàn)出一個“象征之網(wǎng)”。我們把這3個層面稱作字面意義、引申意義和象征意義。［7］86-88后面兩種意義的理解往往通過相關(guān)的語用推理或人們的認(rèn)知來獲得，這種認(rèn)知的能力與個人的知識和經(jīng)驗有關(guān)。通常知識和經(jīng)驗越豐富，其認(rèn)知和推理的能力則越強，反之，就越弱。

三、以關(guān)聯(lián)理論賞析《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)

《紅樓夢》之所以成為我國四大文學(xué)名著之一，是因為曹雪芹在語言使用方面的確高超。下面將從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)探詢原作者筆下的語言使用藝術(shù)。

（一）諧音關(guān)聯(lián)的使用，讓讀者處處聯(lián)想翩翩

例1.（警幻）說畢，攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，竟不知其所焚何物。寶玉遂不禁相問。警幻冷笑道：“此香塵世中既無，爾何能知！此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名‘群芳髓’”。寶玉聽了，自是羨慕而已。大家入座，小丫鬟捧上茶來，寶玉自覺清香異味，純美非常，因又問何名。警幻道：“此茶出在放春山遺香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰‘千紅一窟’”寶玉聽了，點頭稱賞。

少刻，有小丫鬟來調(diào)桌安椅，設(shè)擺酒饌。真是：瓊漿滿泛玻璃盞，玉液濃斟琥珀杯。更不用說那肴饌之盛。寶玉因聞得此酒清香甘冽，異乎尋常，又不禁相問。警幻道：“此酒乃以百花之蕤，萬木之汁，加以麟髓之醅、鳳乳之麯釀成，因名為‘萬艷同杯’?！睂氂穹Q賞不迭（第五回）。［8］

從關(guān)聯(lián)理論看王岳川［9］之理解，“群芳髓”之“髓”的字面意義為精華，暗示意為骨髓，象征意義應(yīng)該為“碎”；“千紅一窟”之“窟”的字面意義為山洞，暗示意義為鬼窟冢室，其象征意義則是“窟”字的諧音“哭”，實為對青春花顏遭惡運的哀嘆；“萬艷同杯”之“杯”的字面意義為盛酒的容器，而更深層的象征意義也是“杯”的諧音“悲”。他還指出，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春的名字第一個字的諧音組成“原應(yīng)嘆息”，嘆息四姐妹所代表的整個女性世界的命運。這些是王岳川通過他的理解和推理確實挖掘出或再構(gòu)建了曹雪芹伏下的巨匠之筆，還是他的理解力和想像力在原作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是無法驗證的。因此，我們認(rèn)為，一個文學(xué)作品的第三層意義——象征意義是無限的，是在不同時空條件下接受主體的再創(chuàng)造，即是原作品在某一時空條件下與接受主體的所有理性和感性的組成部分交互作用(互動)的結(jié)果，這樣，一個作品才能按照王岳川的觀點超越各種時空之維(作者的、讀者的、篇章的、真實世界的)化有限為無限，化實境為虛境，化瞬間為永恒［7］86-88。類似的又有：“蓋‘英蓮’者，‘應(yīng)憐’也；‘香菱’者，亦‘相憐’之意”。她名為“真應(yīng)憐”（甄英蓮），身為“千紅一哭”（千紅一窟），結(jié)局為“萬艷同悲”（萬艷同杯），象征著“群芳碎”（群芳髓）。如此看來，香菱這個人物應(yīng)該就是金陵十二釵中的正、副、又副等眾閨閣的總代表。

例2. 在第22回，賈母所制的燈謎是：猴子身輕站樹梢（打一果名）。謎底為荔枝?！袄献孀凇辟Z母在賈府中是處于最高地位的太上家長，而謎底“荔枝”是“站樹梢”即“立枝”的諧音“離枝”，也在于暗示將來所謂“樹倒猢猻散”，預(yù)言著賈府勢衰人散的結(jié)局。賈政的燈謎是：身自端方，體自堅硬。雖不能言，有言必應(yīng)（打一用物）。謎底為硯臺。謎中的“必”諧音“筆”，“應(yīng)”即應(yīng)驗，諧音“硬硯”。硯臺的“端方”、“堅硬”，也十分與賈政的思想性格特征相關(guān)，亦即道貌岸然，一本正經(jīng)，頭腦冬烘，頑固不化。

例3. 甄士隱和賈寶玉因夢游“太虛幻境”而被一僧一逍度脫遁入空門則被作者置于全書的首和尾，它可以作為對“太虛幻境”的兩邊對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”的故事闡釋。甄(真)即是賈(假)，賈(假)亦是甄(真);不管是無為于人間情愛(甄士隱)，還是有為于人間情愛(賈寶玉)，最終的結(jié)果都是一樣的，都與遁入“空”門相關(guān)。

諸如此類，作品中諧音相關(guān)的場面，舉不勝舉，希望閱讀時，從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)，結(jié)合上下語境，細細推敲，必有所得，從而對原作者的初衷理解更透。

（二）看似喻花，實則喻人

例1. 如果說雪花是曹雪芹對寶釵在大觀園中為人處世的性格概括，那么牡丹則是作者對寶釵一生命運的總結(jié)。第六十三回群芳夜宴，寶釵掣得花簽：牡丹，艷冠群芳——任是無情也動人。牡丹，花形碩大，富麗繁榮，在古代為大富大貴之家的點綴，號稱“富貴花”，“百兩金”、“花中之王”。劉禹錫有“惟有牡丹真國色”，白居易說“花開時節(jié)動京城”，周敦頤道“花之富貴者也”——寶釵家中領(lǐng)皇家銀糧，擁百萬之富，本人有楊妃豐腴、凝脂之神韻，又恪守封建正統(tǒng)的道德規(guī)范。于出生、于自身，寶釵都不愧為國色天香的牡丹［10］的象征。生活中的‘石竹’，謙虛、多愁善感的單瓣品種也常常被喻為“花中林黛玉”，用以贈給柔弱裊裊，見物感懷的女友，其實也是這種認(rèn)知推理的結(jié)果。

（三）神話故事，似曾無關(guān)，卻有關(guān)，貫穿《紅樓夢》全篇

例1：“女媧補天”?！芭畫z補天”這一神話故事似乎與《紅樓夢》不太相干，但如果我們把眼光從補天的方式上轉(zhuǎn)到補天的主體上的話，就會發(fā)現(xiàn)“女媧補天”實際上體現(xiàn)了作者更為深層次的一種人格理想，《紅樓夢》女性本位思想的發(fā)源就是開篇的“女媧補天”神話。從上下文語境中考察一下就會發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中相同輩分的人物有一個規(guī)律，那就是男的一律不如女的。老太太的理家才能雖然書中沒有明確交代，但還是有跡可尋的，書中描寫她“年輕的時候比鳳姐還來得”，想來不會比賈家“代”字輩的男人遜色，賈家“文”字輩的男人中，賈敬只知道求仙煉丹，賈赦只知道喝酒討小老婆，賈政雖無明顯劣跡，卻也一無長處， 倒還不如王夫人，雖然小事交給鳳姐來管，但大事還是自己說了算; 賈家“玉”字輩的男人與他們的父輩一脈相承，同樣是男不如女，賈寶玉回回作詩， 都比不上自己身邊的那些姐妹; 到了賈家“草”字輩的男人，那就更差了，賈蓉的偷雞摸狗與秦可卿的遠見卓識根本沒法比。這正應(yīng)了冷子興的那句話，“誰知這樣鐘鳴鼎食之家， 翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了”(第二回)，也證明了作者在開篇所云的：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細考校去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉， 誠不若彼裙釵哉?”所以《紅樓夢》，真正是一曲大規(guī)模的女性的頌歌。應(yīng)該說，曹雪芹筆下眾多的出色女性，實是他“女媧情結(jié)”的一個反映。而且在《紅樓夢》中，明確意識到家庭危機并且力圖通過自身努力加以改變的女性， 至少有三個。一是秦可卿，二是王熙鳳，三是探春。

在秦可卿和王熙風(fēng)的身上或多或少具有女媧的影子，她們都具有一種憂患意識，她們所做的事或多或少對家族的延續(xù)有利，但她們最大的缺點在于缺乏象女媧那樣有針對性的實際行動，她們無法阻止大家庭的沒落，也無法承擔(dān)“補天”的重任，由于自身的局限，作者沒有把她們塑造成女媧式的人物。

而探春是曹雪芹筆下一個真正具有女媧的膽識與氣魄的人物。正是這樣的一個小小的機會，讓探春有了表現(xiàn)自己才干的舞臺，也讓我們看到了深埋在曹雪芹心底的“女媧情結(jié)”，終于有了表達的機會?？少F的是，曹雪芹賦予了探春女媧的膽識與氣魄，也賦予了探春如同女媧那樣有針對性的實際行動，但并沒有讓探春成為女媧的翻版，探春的身上有女媧的影子，更有時代的投影與自己的個性。［11］這樣一來，曹雪芹筆下的婦女人物與“女媧補天”這一似乎無關(guān)的神話故事經(jīng)過認(rèn)知與推理，其中的最佳關(guān)聯(lián)性若然紙上，明晰可辯。

例2：“離恨天”神話探迷。“離恨天”一詞在《紅樓夢》里出現(xiàn)過三次。第一次出現(xiàn)在第一回當(dāng)中，在僧道對話中由僧人的敘述引出。講述的是在西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，由赤瑕宮神瑛侍者“日以甘露灌溉”，“后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形”，修得個女體，成了絳珠仙子，于是“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”。但兩者凡心未盡，“意欲下凡造歷幻緣”。第二次出現(xiàn)在第五回里， 寫賈寶玉夢入太虛幻境，遇見司掌人間風(fēng)情月債的警幻仙姑。仙姑告訴寶玉，她居住在離恨天上灌愁海中，并且給寶玉看了十二釵正副冊子詞。由此暗示大觀園眾女子今后的命運，尤其是林黛玉與賈寶玉二人的愛情命運。第三次出現(xiàn)在第九十八回的回目中“苦絳珠魂歸離恨天， 病神瑛淚灑相思地”。而此回寫的是寶黛二人愛情的悲慘結(jié)局，黛死寶病。

總而觀之，“離恨天”在《紅樓夢》的出現(xiàn)并非雜亂無序的， 而是把寶黛二人愛情的神話緣起、預(yù)寓和結(jié)局都貫穿聯(lián)系起來了。因此分析《紅樓夢》中“離恨天”的關(guān)聯(lián)性對于理解全書的內(nèi)涵是具有一定意義的?！都t樓夢》中“離恨天”是對前人的文學(xué)作品，尤其是元曲中“離恨天”的繼承與發(fā)展而建構(gòu)起來的?！半x恨天”一詞較早出現(xiàn)在元曲中，《全元曲》一共出現(xiàn)“離恨天”19次。如:三十三天離恨天最高， 四百四病相思病最苦( 石子章《秦翛然竹屋聽琴》第二折) 。我一年一日過了， 團圓日較少；三十三天覷了， 離恨天最高；四百四病害了， 相思病怎熬( 鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》第一折)?！叭臁焙汀八陌偎牟　倍际墙栌糜诜鸾痰母拍?。《紅樓夢》中“離恨天”的謀篇，是對元曲中“離恨天”指向男女情愛內(nèi)容的繼承與發(fā)展?！都t樓夢》中“離恨天”的使用同元曲一樣，都是一種愛情婚姻悲劇的意象指向， 但《紅樓夢》的“離恨天”構(gòu)思遠高于元曲。其一，《紅樓夢》中“離恨天”是具象化的文學(xué)意象，而元曲中“離恨天”只是抽象化的語言符號。元曲中“離恨天”是主人公在愛情遭挫、婚姻離散等情況下所發(fā)出來的抽象的呼喊，雖然表達了男女之間的離愁別恨， 但其所指向的具體對象卻十分模糊。 “離恨天”其實最早出現(xiàn)在《西游記》中， 共有五次， 分布在第五回1次、第三十九、五十二回各2次?，F(xiàn)舉一例如下:好大圣，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮。一見了，頓然醒悟道：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間?也罷，也罷！一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好?！?《西游記》第五回)。

從形式上看，《紅樓夢》中“離恨天”的建構(gòu)完全脫離了宗教色彩，它不再與“三十三天”、“兜率天”、“四百四病”等佛教名詞聯(lián)系在一起，但在本質(zhì)上卻蘊含了極為豐富的佛教哲理。首先，《紅樓夢》中“離恨天”揭示了“恨”之所在的佛教哲理。從佛教觀念講，“恨”即為內(nèi)心怨積不暢而引起的苦惱。《成唯識論》曰：“云何為恨， 由忿為先。懷惡不舍，結(jié)怨為性。能障不恨，熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者，不能含忍，恒熱惱故?！币驗橛辛恕昂蕖保阌辛丝鄲?。為了解脫苦惱，就得“離恨”。絳珠仙子從“離恨天”下凡到大觀園，便是由于神瑛侍者“灌溉之情未償”的內(nèi)心之“恨”未得解決，“故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。她歷經(jīng)塵緣就是為了報答神瑛侍者的澆之情。而林黛玉魂歸“離恨天”又是因為她與賈寶玉在凡塵的愛情無法實現(xiàn)之“恨”的原因所造成的。因此，無論是從仙界歷劫凡塵，還是從凡塵魂歸仙界， 都是由于“恨”。為了離恨，便歷經(jīng)了仙界——凡塵——仙界的循環(huán)歷程。其次，《紅樓夢》中“離恨天”演繹了“色即空”的佛教意蘊，認(rèn)為要解決“離恨”的真正辦法即是消除一切情色欲望，因為欲望是痛苦的根源，是罪惡的源頭?！睹钊A蓮花經(jīng)》曰：“諸苦所因， 貪欲為本”。林黛玉和賈寶玉的一段為了“償債”的情緣，在大觀園歷經(jīng)了春之萌動、夏之成長、秋之衰頹、冬之殞落的歷程后最終回歸到“離恨天”。林黛玉雖然把“一生所有的眼淚”都流盡了，卻沒能換得個“舉案齊眉”。一切“春恨秋悲皆自惹”，問為何緣，只因“離恨天”上情緣未了， 塵欲未盡。薛寶釵熱衷于“仕途經(jīng)濟”，八面玲瓏，博得賈府上下夸贊，雖得了與賈寶玉“舉案齊眉”，但“到底意難平”。婚后不久賈寶玉即出家為和尚，薛寶釵只好獨守空房，抱恨終身。為了所謂的情色欲望，林黛玉魂歸西天，薛寶釵則獨守空房，因此無論林黛玉還是薛寶釵，她們所得到的都是“水中月”、“鏡中花”，最終的結(jié)果都是“空空如也”。賈寶玉更是以出家的方式表明“色即空”的佛家理蘊，昭示了情色欲望的虛幻性。［12］這種鮮明的對比形成了一種最佳的關(guān)聯(lián)特征，因此，《紅樓夢》中“離恨天”就是一種指代賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的文學(xué)意象。

四、 結(jié)語

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為， 任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián)， 就得借助更大一些的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實現(xiàn)對話語的最準(zhǔn)確的理解。本文就是通過對作品中一些鮮活事例進行分析和推理，從而看到了曹雪芹爐火純青的語言描寫藝術(shù)，像生活一樣， 好像沒有成文的章法， 但又有其內(nèi)在的必然規(guī)律。

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