從“叫人”到“雇人”：關中農(nóng)村人際關系的變遷

摘 要： 在農(nóng)村社會生活中，人情一直是建構(gòu)和維系人際關系最為重要的紐帶。改革開放20多年來，關中的定村在生產(chǎn)領域中發(fā)生了明顯的人際關系變化，并主要表現(xiàn)為村民在生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一方面反映了市場化背景下農(nóng)民思想觀念的改變，表現(xiàn)為人際交往對象的擴展以及交往中理性因素的增長，另一方面也反映了傳統(tǒng)人際關系在農(nóng)村社會生活中的漸變，表現(xiàn)為人情和面子仍然是理性交往中不得不考慮的重要因素。

關鍵詞：叫人；雇人；人際關系；關中農(nóng)村；人情

中圖分類號：F321.5文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）05－0087－05

一、研究緣起

本土學者的研究表明，中國社會是一個情理合一的社會［1］，情理社會中人的行動邏輯便是對于“人情”、“面子”、“關系”的重視。人際關系作為中國文化傳統(tǒng)關注的一個重要核心點，在人們的日常社會生活中占據(jù)重要地位，中國人歷來重視和講究人與人之間關系的建立與維持，這一點在缺乏流動性的傳統(tǒng)農(nóng)村社會表現(xiàn)得尤為明顯。在農(nóng)村社會生活中，由于對血緣和地緣的重視，“人情”一直是建構(gòu)和維系人際關系最為重要的紐帶。自改革開放以來，隨著社會的快速轉(zhuǎn)型，社會的各方面都發(fā)生了巨大的變化，這些變化對農(nóng)村社會也產(chǎn)生了較強的沖擊力，尤其是農(nóng)村社會相對不流動的社會狀態(tài)被打破，農(nóng)民開始了由農(nóng)村向城市，由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的進軍。在這種變遷的背景下，值得我們關注的問題便是，中國農(nóng)村社會經(jīng)歷了20多年的變遷以后，重視和講究人際關系的傳統(tǒng)是否發(fā)生了改變，發(fā)生了怎樣的改變，這種改變是本質(zhì)性的還是形式上的，傳統(tǒng)社會的深層結(jié)構(gòu)和人們的行動邏輯在現(xiàn)代性的影響下消失殆盡了嗎？

二、相關研究述評

對中國人際關系的研究主要有兩大類別，一類是借用西方的社會資本理論、社會網(wǎng)絡理論、社會交換理論等的研究；一類是本土學者從自身的文化和社會傳統(tǒng)所展開的本土性研究。相比較而言，本土學者的研究理論具有更強的解釋力，與本土的現(xiàn)實也具有更高的契合性。本土學者基本上是在一個由“面子”、“關系”、“人情”與“報”等本土概念所構(gòu)成的框架體系內(nèi)對中國人際關系進行的研究。

費孝通的“差序格局”、梁漱溟的“倫理本位”以及許烺光的“情境中心”等等都是從中國社會實際出發(fā)對中國人際關系所做的高度概括，這些前輩學者的研究為后來從事人際關系本土化研究的學者起到了很好的啟示作用。

翟學偉通過尋求具有中國本土特色的術語來解釋中國人際關系，并建構(gòu)了中國人際關系的基本模式——人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體，其中人情是核心［2］，可見人情在人際關系當中的重要性。

黃光國、金耀基等學者都對“人情”這一概念做過詳細研究，大體包含以下三種涵義：（1）人情即人之常情，包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七類，是人生而有之的一種心理狀態(tài)。（2）人情是人們之間進行社會交往時所交換的資源，它分為有形的和無形的兩種，因為牽涉到無形資源，其所具有的價值也因此難以客觀衡量，從而形成還不清的人情債。（3）人情指人與人交往相處時所應遵守的規(guī)范準則，即人與人相處之道。［3，4］人們通常所謂“人情”指的是后兩種含義。

“人情”的運作實施有著特定的環(huán)境與對象，翟學偉認為人情是一種以血緣關系為基礎的人情，是傳統(tǒng)中國社會強調(diào)家族制度的直接體現(xiàn)。后來，這種人情關系從家庭泛化到社會，使得人情運作的對象更廣，但是這種人情關系沒有了血緣基礎，表現(xiàn)出明顯的親疏遠近之分。［2］楊國樞將中國人的人際關系依其親疏程度不同分為三大類：家人關系、熟人關系及生人關系。與之相對應的原則關系是講責任（責任原則），講人情（人情原則），講利害（利益關系），可見人情主要應用于熟人關系當中。［5］黃光國也有將人際關系分為情感關系、工具關系和混合關系。［6］這一分類和楊國樞的分類有相似之處，在混合性關系中人情與面子的運作就顯得非常重要。

在對“人情”運作法則、運作機制的論述中，費孝通、翟學偉等學者認為人際關系是一種交換行為，人情也是一種交換行為。人們之間相互拖欠著的人情對人們之間關系的維系至關重要，人們總是讓他人欠自己的人情而自己則不愿意欠他人的人情，而接受人情的一方為了不欠對方人情，又會加重回禮使對方反欠自己一筆人情，就是這樣的持續(xù)往來，維持著人際關系的延續(xù)，中國人情法則是報(恩)總是大于施。人情只有在算不清、欠不完的情況下，人們之間的關系才能曠日持久地繼續(xù)下去。算帳、清帳等都是不通人情的表現(xiàn)，如果相互不欠人情，雙方的關系也就結(jié)束了。除此之外，為了維持良好的關系，也要求雙方有一種人際關系的平衡，避免“人情”施受雙方的過于懸殊。［7，9］楊聯(lián)陞將上述人際關系中算不清、欠不完的人情歸結(jié)為“報”，認為“報”是中國社會關系的基礎。［8］翟學偉認為“報”是在封閉的交換系統(tǒng)中運作的，一般至少有一次以上的循環(huán)，以保證回報的穩(wěn)定和對象的確定。［9］

以上主要是對中國人際關系研究的理論回顧。在實證性的研究中，對農(nóng)村人際關系的研究也備受關注，集中于探討農(nóng)村生活領域中婚喪嫁娶、生辰壽誕、逢年過節(jié)走親戚等事件中送禮（“送人情”）這一禮尚往來的現(xiàn)象［10-12］，以及農(nóng)村中血緣、姻緣、擬血緣等關系在農(nóng)村關系體系中相對地位的變化。［13-15］在對農(nóng)村人際關系實證性研究中，以閻云翔在黑龍江省下岬村所做的研究最為詳盡典型，他集中探討了該村禮物交換與人際關系之間的密切關系。［16］另外，在研究地點上，學者關注的重點也多是經(jīng)濟發(fā)展程度高或靠近城市等發(fā)達地區(qū)農(nóng)村人際關系的變化，認為這些地區(qū)經(jīng)受現(xiàn)代性因素的影響更為強烈，人際關系也因此經(jīng)歷了比較明顯的以情感為紐帶的關系向以理性為核心的關系轉(zhuǎn)變。［17，18］

相比之下，筆者認為在實證研究中對本土化理論的應用還不夠充分，對人際關系的研究也以生活領域居多，對生產(chǎn)領域的單獨研究較少。生活領域和生產(chǎn)領域雖然相互影響，但卻是兩個不同的領域，人際關系也因此會有不同的運作邏輯。因此，本文主要運用本土化理論對關中一傳統(tǒng)村莊生產(chǎn)領域中發(fā)生的人際關系變化進行深入探討。

三、實例分析

在本文中，筆者主要通過個案訪談和參與觀察兩種方法對位于關中東部的定村20多年來生產(chǎn)領域農(nóng)忙時節(jié)發(fā)生的從“叫人”到“雇人”這一轉(zhuǎn)變來分析轉(zhuǎn)型期該村人際關系所發(fā)生的變化。

（一）村莊背景

定村位于關中東部，下轄5個村民小組，人均耕地面積因各小組不同分別在2.0-2.5畝，村民的日常生活多圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活而展開，村莊仍是一個同質(zhì)性較高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型熟人社會。1983年該村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，土地分配至各家各戶，村民開始在分得的土地上以家庭為單位組織生產(chǎn)，種植作物以小麥、玉米、豆類、西瓜、棉花為主。從1991年開始，村民大面積栽種蘋果樹，其它作物的種植相對較少。

近年來，隨著土地承包30年不變政策的實施、進城務工村民人數(shù)的增多以及土地流轉(zhuǎn)速度的加快，村莊內(nèi)人地矛盾開始突顯。一方面每個家庭留下的成員不足以應對農(nóng)忙時節(jié)很大的勞動力需求，另一方面，蘋果樹的農(nóng)忙期又相對比較集中，持續(xù)時間也比較長，相應地也增加了對勞動力的需求，小家庭的成員在短期內(nèi)很難完成大量的農(nóng)活，每個家庭真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口和耕種的土地面積逐漸顯得不相協(xié)調(diào)。

（二）生產(chǎn)領域中的人際關系狀況

定村生產(chǎn)領域中人際關系發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為村民在生產(chǎn)活動中出現(xiàn)的從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變?！敖腥恕笔钱?shù)厝说恼f法，即請他人來幫忙或和他人換工，村民之間是一種互助性關系，這主要發(fā)生在農(nóng)作物種植時期；“雇人”則是指支付工錢請他人幫忙從事生產(chǎn)勞動，村民之間是一種平等交換的關系，這主要發(fā)生在蘋果樹種植時期。兩者之間最大區(qū)別在于：“雇人”是一種金錢上的利益關系，一般不太講究人情；“叫人”則講究人情，而對利益不是看得太重，用當?shù)厝说恼f法，叫得著的人才會叫，叫不著的人是不會叫的。

1.“叫人”型的人際關系。

1983年實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，該村村民以家庭為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家庭成員基本上可以應付自家田里的日常農(nóng)活，只是在農(nóng)忙時節(jié)才需要村民間的相互幫助，并且這個農(nóng)忙期也不太長。每到農(nóng)忙時節(jié)，村民會“叫人”幫忙，相互幫助度過農(nóng)忙。不過，“叫人”的范圍是有限的，必須是叫得著的人才會去叫，如親戚、鄰里和“對勁的”等。依照村民的說法，“叫人”的先后順序是：（1）“自家屋”（同宗、有血緣關系）；（2）“對勁的”（關系較好、無血緣關系）、鄰里；（3）親戚（不在同一個村莊）。只要叫人幫忙，被叫的人又有時間的話，看在相互的情面上當然會去幫忙；他人幫了你，在他人有需要時你也會樂意幫助他人。在訪談中，談到這一時期的人際交往狀況時，村民楊也不無感慨地說：“那些年兄弟、鄰里間關系處得都很好，要找人幫忙叫一聲就行了，有時間他們肯定都會來幫忙，不會計較什么，根本就沒有人想過給人幫忙還要收工錢?！睆闹锌梢钥闯?，血緣、情感性因素在生產(chǎn)互助中起到很大作用，大家庭的觀念在村民心目中占有重要的位置，即使兄弟間分家單過，在農(nóng)忙時節(jié)首先考慮的還是兄弟間的生產(chǎn)互助，然后擴大到“自家屋”?！皩诺摹?、鄰里這兩者有重合，“對勁”也是通過鄰里關系發(fā)展而來的更進一層的關系，很明顯只是在鄰近居住的幾戶人家之間。之所以最后考慮親戚，并不是不重視親戚關系，而是因為村莊內(nèi)部的姻親關系并不多，親戚間居住地距離相對較遠，并且當時通訊和交通不發(fā)達，“遠親不如近鄰”，農(nóng)活不太多的情況下也就不請親戚幫忙。當然也有例外的情況，如果某一村民在村莊里沒有“鄉(xiāng)性”，和其他村民的關系相處不好，在村莊里自然也就叫不到人。在這種情況下，就只能靠居住在外村的親戚來幫忙。即使是在這種情況下，村莊內(nèi)也沒有出現(xiàn)過“雇人”的情況，沒有人愿意雇人，也沒有人愿意受雇于人，這種方式對村民來說在情感上是一種很難接受的行為。

總之，這一時期，村民間的生產(chǎn)互助還只是局限于小范圍內(nèi)，如“自家屋”和鄰里，村民在生產(chǎn)互助中，血緣和情感是首要考慮的因素。這個時期沒有“雇人”的情況發(fā)生，人們也不會想到“自家屋”、“對勁的”、鄰里之間的相互幫忙需要用金錢去衡量，“人情”在村民的生產(chǎn)中占有非常重要的位置，談錢會讓雙方都覺得見外。通常村民會在“叫人”幫忙時好煙好酒好菜招待，并在事后送一些自家地里產(chǎn)的東西給對方，送東西就代表著“送人情”，既為了給對方留下個好印象，以便于下次再請人來幫忙，也是為了加深彼此之間的感情。

2.“雇人”型的人際關系。

1991年后該村村民開始大量栽種蘋果樹，隨著村莊蘋果樹栽種面積的不斷擴大以及果樹的不斷成長繁榮，勞動量相應加大，對勞動力的需求也增多。平時不緊張的農(nóng)活，每個家庭還可以自己慢慢完成。但到了每年農(nóng)忙時節(jié)，就需要大量的勞動力來完成這些農(nóng)活，這是一個長時段的農(nóng)活，對于時間的要求比較高，所需勞動力的數(shù)量也比較大，原有的請鄰里、親戚來幫忙干活的“叫人”方式已不再適用，必須尋找一種能解決這個矛盾的辦法，村民因此開始花錢雇人干活。主家所雇請的人大多是村莊內(nèi)除“自家屋”、“對勁”及鄰里之外的其他人，甚至是村莊以外的人。這個現(xiàn)象值得我們思考，中國民間一直有“肥水不流外人田”的說法，無論主家雇請誰來幫忙干活都需要花錢，那為何不雇鄰里和自家親戚呢？在訪談中，多數(shù)村民都認為雇請自家親戚和鄰里不合適也行不通，原因是如果雇請親戚鄰里來幫忙，他們在收不收工錢，收多少等問題上很難開口。這恰恰反映了村民們的行動策略中難以完全擺脫的情感因素的考慮，因為雇人在當?shù)匾呀?jīng)是一種比較普遍的現(xiàn)象，雖說一個工多少錢并沒有明確的規(guī)定，但民間應該有個約定俗成的東西，如果單純是出于不好意思開口談價錢以及收不收工錢的考慮，這僅僅是一個表面的托辭，更深層次的考慮仍然是人情因素。

在該村，雇人的對象是熟識的同村村民以及附近村莊的村民，因此對村莊原有的人際關系造成了很大的影響，它引導人際關系從對人情的注重向金錢利益的轉(zhuǎn)向。由于金錢利益的驅(qū)使，村民更愿意在閑暇時給他人幫工掙工錢，而不再愿意不要工錢純粹給親戚鄰里幫忙，在這種情況下，主家也覺得“叫人”這一方式對自家農(nóng)活能否順利完成沒有保障，正是出于主雇雙方的考慮，“雇人”開始成為一種大家普遍接受的、公開化的方式。果樹栽種大戶張姓村民，因為子女都在外求學、工作，現(xiàn)在只有夫婦兩人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們還承包了一些土地，因此每到農(nóng)忙時節(jié)就需要大量雇人。在談到村莊生產(chǎn)勞動中從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變時，他也是持比較肯定的態(tài)度，認為“雇人”比起以前“叫人”雖然人情味更少一些，但更自由一些。由于雇人不是發(fā)生在關系親近的人之間，對相互間的權(quán)利義務關系也可以明確表明，而不用覺得有礙于情面難以提要求。再者，村民都這樣做，也不會覺得難為情。

值得注意的是，“雇人”這種方式的出現(xiàn)也并不表示村民間是一種純粹的金錢關系，其中也有人情關系存在，如幫工小組會在干活過程中更盡心盡力，在工錢的計算上也不會太過斤斤計較。相應的，主家即使對幫工小組中某成員不大滿意也一般不會要求換人，這都是一種人情上的顧及。因為畢竟都是一個村莊的人，總要留點情面，同在一個村莊，村民會更關注于維持關系的和諧，避免可能的沖突。對于村莊外的幫工小組，由于是通過本村村民以及與主家有親戚關系的村民介紹認識的，即便是主家對幫工小組有什么不滿意，一般也不會直接提出來，或者是考慮不要其幫工，這主要也還是出于一種情面上的考慮?？梢姳M管在村莊內(nèi)出現(xiàn)了按照市場交換原則的人際交往行為，但其中仍然滲透著大量傳統(tǒng)的照顧人情和面子的因素，在某種程度上也表明農(nóng)村地區(qū)的人際關系盡管有了理性算計的因素，但仍然滲透著大量傳統(tǒng)的因素。

（三）人際關系的比較分析

以上是對定村生產(chǎn)領域中人際關系狀況的闡述，通過對人際關系縱向的比較，可以更為細致地反映人際關系的變化。相比之下，筆者認為該村人際關系中表現(xiàn)出具有明顯特色的人際關系特征：

1.傳統(tǒng)村莊是一個相對封閉的熟人社會，村莊內(nèi)的人際關系具有長期性和連續(xù)性，人情關系在這種他人取向的封閉鄉(xiāng)土社會中表現(xiàn)非常明顯。對于該村村民來說，他們認為人情是一種做人的方式，人情法則的要求使得他們在行為處世方式方法上要顧及他人的看法及村莊的輿論。后來出現(xiàn)的“雇人”雖然是生產(chǎn)領域中一種人際間的經(jīng)濟交往方式，但也需要有一種直接或間接的人情關系顧及，對本村村民要講人情，對外村莊村民也要講人情，雖然人情成為金錢利益外的一種附加物有所淡化，表現(xiàn)為一種情面上的顧及，但這種情面上的顧及仍是村民經(jīng)濟交往中不可忽略的一個重要部分。

2.1991年前，村民在生產(chǎn)領域中的交往對象、交往范圍相對狹窄，多限于大家庭兄弟間、“對勁的”、鄰里和親戚間的互幫互助，血緣、情感色彩濃重，交往過程中表現(xiàn)出濃厚的人情味；后一時期，交往對象卻是除“自家屋”、“對勁的”、鄰里和親戚之外的本村村民以至附近的外村村民，村民在生產(chǎn)中和幫工小組的交往增多，交往范圍擴大。從“叫人”與“雇人”對象的不同可以看出，村民在生產(chǎn)領域中的交往已經(jīng)從有限范圍擴大到整個村莊，以至突破鄉(xiāng)村擴大至鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍，并在前后的交往中形成兩個不同的關系網(wǎng)。

3.在村莊內(nèi)，人情與金錢關系共存于同一場域，出現(xiàn)了金錢交易與人情并存的局面。費孝通也曾講到社會發(fā)達后對“當場算清”的需要，但卻是發(fā)生在專門作貿(mào)易活動的街集，各人是以無情的陌生人身份進行交易，在這種特殊的場景下，“當場算清”才有可能，這種錢上往來也不牽涉到親情?！叭饲椤迸c“無情”發(fā)生在兩個不同的場域，即村莊內(nèi)和街集。［7］現(xiàn)在該村的這種當場算清卻出現(xiàn)在村莊內(nèi)，出現(xiàn)在村民家中，并呈現(xiàn)出帶有“人情味”的“當場算清”的局面，也是一個很大的轉(zhuǎn)變。

四、小結(jié)

本文主要分析了定村人際關系的變化狀況，縱向來看，該村20多年來生產(chǎn)領域內(nèi)人際關系的變化是顯而易見的，村民的人際交往已經(jīng)拓展到整個村莊以至村莊外的更大范圍，人際交往中的理性因素也不斷增強。在生產(chǎn)領域中從“叫人”到“雇人”的這一轉(zhuǎn)變看似只是一種稱謂上的變化，實際上則是村民人際交往方式與原則的一種深刻變化，更深層的也反映出在市場化背景下農(nóng)村居民思想觀念深處的一個重大轉(zhuǎn)變。

改革開放以來，在市場化的背景下，農(nóng)村和外部的溝通聯(lián)系不斷增強，農(nóng)村居民不僅可以通過打工、做生意等方式進入城市，主動接受城市社會各種新的文化觀念；同時，各種新的信息技術和觀念也通過廣播、電視等傳播方式進入農(nóng)村，這些都不斷影響著農(nóng)村居民的行為，也沖擊著農(nóng)村居民的思想觀念。農(nóng)村居民思想觀念的轉(zhuǎn)變中，最明顯的是以利益為導向的理性化轉(zhuǎn)變。筆者所調(diào)查村莊生產(chǎn)領域中發(fā)生的從“叫人”到“雇人”的這一轉(zhuǎn)變即深刻的表現(xiàn)出農(nóng)村居民思想觀念深處的這一轉(zhuǎn)變，村民們開始在人情之外更多的考慮金錢利益因素。

看到人際交往所反映出的農(nóng)村居民思想觀念的深刻轉(zhuǎn)變之外，也應該注意到，這樣的轉(zhuǎn)變并不是一種純粹的理性化轉(zhuǎn)變，在筆者所調(diào)查的村莊中就可以看到，“雇人”是生產(chǎn)中的一種經(jīng)濟交換行為，理應受到市場原則的指導，不講人情，但在傳統(tǒng)因素仍然存在的農(nóng)業(yè)型村莊里，生產(chǎn)活動中的“雇人”，除了給幫工小組成員工錢之外，還要留有人情，顧及到相互之間的面子，人情和面子仍然是理性交往中不得不考慮的重要因素。

因此，我們并不能以完全割裂或一刀切的方式來看待農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村居民思想觀念中理性因素的成長并不能排除傳統(tǒng)因素的存在。隨著時間的推移，農(nóng)村居民思想觀念中理性化利益因素的考慮仍會不斷增強，與此同時，農(nóng)村社會中重視人情因素的傳統(tǒng)也還將長期存在。

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