中國園林動(dòng)物象征意義初論

摘 要： 通過園林動(dòng)物的具體形象以寓意的形式表達(dá)某一特定意義是中國園林動(dòng)物獨(dú)特而傳統(tǒng)的寫意手法。園林動(dòng)物象征性是在中國古代得天獨(dú)厚的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣的長期作用下，吸收各民族動(dòng)物文化之精華形成的。主要表達(dá)手法是采取自然動(dòng)物和文化動(dòng)物與其他園林要素融合，點(diǎn)題寓意，寄托品德情操，人生哲理，生活情趣和理想追求。研究園林動(dòng)物象征性不僅可以豐富園林文化藝術(shù)，而且對增強(qiáng)愛國理念，正教化、興人倫，移風(fēng)易俗，培育和諧人文環(huán)境等有重要的史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：園林動(dòng)物；象征意義；文化動(dòng)物；動(dòng)物文化

中圖分類號：S688.55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）02－0127－06

迄今學(xué)術(shù)界研究中國古代園林動(dòng)物問題者不多，研究園林動(dòng)物寫意問題者更乏其人。筆者曾經(jīng)研究過中國園林動(dòng)物的變遷史，認(rèn)為在明末清初園林動(dòng)物呈現(xiàn)明顯的寫意化趨勢，并認(rèn)為動(dòng)物是中國園林的組成要素之一，它們給園林平添無限生機(jī)與活力，是中國園林真正具備了返璞歸真，自然天成的意境，也成為古代園主人財(cái)富、地位和權(quán)勢的象征。這些認(rèn)識隨著筆者園林動(dòng)物研究發(fā)展而不斷深化，需要糾舛補(bǔ)缺，豐富完善。譬如園林動(dòng)物的寫意手法就有狀寫、比附、象征、寓意、點(diǎn)題等技法，形式多樣，興味盎然。園林動(dòng)物的象征性是通過某種園林動(dòng)物的具體形象對某一特定的意義以寓意的形式表達(dá)與之相似或相近的概念。它不是園林動(dòng)物本身固有的東西，而是人類的一種生動(dòng)含蓄的理性思維，使人們高尚思想情感的表達(dá)。鶯其鳴矣，求其友聲，愿借貴刊與同仁商榷。

一、中國園林動(dòng)物象征性的由來

中國園林動(dòng)物象征性是在中國得天獨(dú)厚的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣長期作用下，吸收各民族動(dòng)物文化之精華逐漸完成的。它起源于春秋戰(zhàn)國，大盛于唐宋，成熟于明清。

（一）君子比德思想是園林動(dòng)物象征意義的基石

春秋戰(zhàn)國時(shí)期君子比德思想非常流行，上至宮廷雅樂，下到民謠俚語，人們皆從倫理功利的角度認(rèn)識大自然，認(rèn)為自然界的山川河流、日月星辰、風(fēng)雨雷電、花木鳥獸等物質(zhì)都有和人的道德品質(zhì)相類似的特征，從而采取比興等方法把自然物加以人格化。以動(dòng)物比興為例，《詩經(jīng)#8226;小雅#8226;鹿鳴》以周王在宴會(huì)上祝酒的口氣抒寫，反映了周王宴會(huì)群臣、賓客的盛況，闡明和強(qiáng)調(diào)了君主需以誠意對待賢臣和嘉賓，則群臣盡忠、國運(yùn)興盛的道理。開篇以鹿比興君主，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。表明君主也有像鹿類一樣相呼共食、和睦群處的誠懇之心，舉行宴會(huì)，盛情款待群臣嘉賓。《詩經(jīng)#8226;召南#8226;鵲巢》反映了社會(huì)下層人民的生活情景，通過鵲巢鳩占這個(gè)動(dòng)物生活趣聞抒發(fā)自己被遺棄的不平，譴責(zé)負(fù)心漢子?！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百輛御之?！币韵铲o比喻辛苦持家的棄婦，以斑鳩比喻坐享其成的新婦，形象生動(dòng)，愛憎分明。《詩經(jīng)》中以動(dòng)物比興的還有，《關(guān)雎》、《螽斯》、《麟之趾》、《草蟲》、《羔羊》、《相鼠》、《鴟鸮》、《鴻雁》、《黃鳥》、《伐檀》等等，由此可知，以動(dòng)物作為比興的材料早在先秦就蔚然成風(fēng)。

這種時(shí)代風(fēng)氣當(dāng)然影響著園林動(dòng)物的發(fā)展，人們在園林設(shè)計(jì)和觀賞中開始注意園林動(dòng)物配置，通過動(dòng)物形象、習(xí)性與人的道德情操結(jié)合起來?！对娊?jīng)#8226;小雅#8226;鶴鳴》載：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀。其下維籜。他山之石，可以為錯(cuò)?！泵鑼懥艘蛔Ъ澎o，幽深空曠而美麗的園林圖景，這里擅山水之勝，有沼澤、湖泊、島嶼、山巒等地形地貌，森林蓊郁，落葉滿地，鶴鳴魚躍，還有那滿山遍野的可以加工玉石的磨刀石。其中的鶴、魚皆暗示那些去國還鄉(xiāng)、徜徉山水而自得其樂的隱士。《詩經(jīng)#8226;大雅#8226;靈臺(tái)》載：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翮翮。王在靈沼，於牣魚躍?！边@是西周灃京皇家苑囿出現(xiàn)的場景，當(dāng)周文王信步苑囿中，許多肥美的鹿群毛色光亮潤澤，靜靜的伏在綠草叢中，不驚不擾；純潔的白鳥羽毛健美而豐滿，在藍(lán)天展翅飛翔；池沼碧泊蕩漾，滿池的游魚不時(shí)地跳出水面，發(fā)出清脆悅耳的戲水之聲。揭示了一幅文王與民同樂的升平景象，其中的麀鹿、白鳥、游魚分別象征著和睦相處的群臣嘉賓和自由自在、無憂無慮的平民百姓。

有唐以降，園林動(dòng)物擺脫了原來那些功利實(shí)惠的對比而上升到寫意化的高峰。如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”， 杜牧的“鶴鳴山苦雨，魚躍水多風(fēng)”，黃庭堅(jiān)的“林下猿垂窺滌硯，巖前鹿臥看收帆，杜鵑聲亂水如環(huán)”，柳永的“繁華處，悄無睹，惟聞麋鹿呦呦”，使園林動(dòng)物象征性同人類遠(yuǎn)邁志向和高雅情懷融合一體，為中國園林寫意化平添了無窮魅力。

（二）宗教信仰為園林動(dòng)物象征性披上一層神圣光環(huán)

佛、道二教是中國傳統(tǒng)宗教中深得世俗歡迎的代表性宗教。在宗教天國中有許多動(dòng)物徜徉，既有兇猛異常的老虎、獅子，又有和善可愛的鹿、鶴，還有教內(nèi)創(chuàng)造的怪獸，它們分別擔(dān)負(fù)著傳教、布道、護(hù)法等義務(wù)。人們在接受宗教信仰的同時(shí)，也就接受了這些動(dòng)物的神力。據(jù)佛經(jīng)記載，佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)，“一手指天，一手指地，唯我獨(dú)尊，作獅子吼，群獸懾服?！庇纱?，人們將佛比喻為人中獅子，佛說法稱為“獅子吼”，佛座稱為“獅子座”?！队裰ヌ谜勊C》載：“釋家以獅子勇猛精進(jìn)，為文殊菩薩騎者。”《潛研堂類書》載：“獅子為獸中之王，可領(lǐng)百獸，具有護(hù)法辟邪作用?！庇州d，文殊菩薩是釋迦牟尼的作協(xié)持，專司智慧，文殊菩薩乘騎的獅子也是護(hù)法的象征。

佛教是“像生教”，有許多具體的崇拜對象，如孔雀象征菩薩，獅子象征法力，白象象征降生，鹿象征法輪。佛教寺院的建筑裝飾中有許多形象生動(dòng)，各司其職的神獸，如把獅子裝飾在佛座上或香爐腳部以象征聆聽佛之說法，有時(shí)也將另類動(dòng)物猊侍立于佛像前聽佛說法。《升庵外集》載：“金猊形似獅，立于香爐。”唐以降，實(shí)行三教合一，獅子聽說法也被道教采用，常用作香爐、香案、神座、神龕的裝飾。道教奉龜蛇（玄武）、朱雀、青龍、白虎為“四大神”。道教稱玄武為真武大帝，所奉造像，多有龜蛇在旁。龜蛇象征長壽，權(quán)威和地位。白虎，古代神話中的西方之神，形體似虎，白色，兇猛無比，道教借以象征尊貴、威武和法力，往往用作保護(hù)神。常見道觀山門旁蹲著的兩大仙獸，左為青龍，右即白虎。青龍采用中國傳統(tǒng)圖騰“龍”的形象，《爾雅翼》認(rèn)為，龍頭似蛇，角似鹿，眼睛似兔、耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。聞一多《伏羲考》認(rèn)為，龍以蛇身為主體，接受了獸類的腳，馬的毛，牛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和鬃。朱雀也采用中國傳統(tǒng)圖騰中“鳳凰”的形象，《宋史#8226;符瑞志》載：鳳凰蛇首麟后，鶴顙鴛腮，龍紋虎背，燕頷雞喙，駢翼孔雀后，毛羽五彩具備。表明龍鳳皆具有多種動(dòng)物特征，是從各種動(dòng)物圖騰中取其代表性特征，有機(jī)組合起來的圣潔偶像，實(shí)際反映了民族大融合過程中各部落的共同利益，代表各種族集團(tuán)的共同心理。道教采用龍、鳳圖騰符號，除有象征龍鳳呈祥之意，亦有和諧自然，睦鄰萬物之真趣。另外，據(jù)筆者研究，［1］北宋類書《太平廣記》從418卷到479卷保存了大量的動(dòng)物文獻(xiàn)資料，其中許多出自佛藏道藏，反映人獸和諧，眾生平等，民胞物與等主題，宗教信仰為園林動(dòng)物象征性披上一層神圣光環(huán)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

（三）天人合一理論使園林動(dòng)物象征性理性化

中華民族以農(nóng)立國，無論是黃河中下游的小米文化，或者江漢的大米文化，無一不受到自然環(huán)境的影響。所以，很早就關(guān)注自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系。三代時(shí)期，人們完全受制于自然力，無力與自然力抗衡，于是形成早期“天命觀”。從動(dòng)物方面表現(xiàn)出人類對一切動(dòng)物崇拜、敬畏或恐懼。春秋以降，禮崩樂壞，“天”（自然環(huán)境）已從絕對控制地位下降到因人的行為而改變的地位。孟子鼓吹“性天同德”，董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，而宋儒理學(xué)提出的“天道性命之學(xué)”標(biāo)志著天人合一理論的最后完成。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在天人合一認(rèn)知中都強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，自我知覺，自我超越，儒家傾向于把自然人化，是倫理道德本體化；佛道界傾向于把人自然化，是超倫理的“自然”變成人行。理學(xué)實(shí)現(xiàn)了三教合一，認(rèn)為人與天和其德，同其體，因此，人只要格物致知就能窮盡天地萬物之理，最終實(shí)現(xiàn)人生的崇高理想和價(jià)值。

在天人合一理論指導(dǎo)下，人是萬物之靈長，萬物皆有人性。以園林動(dòng)物為例，明清時(shí)期的各品級官員的服飾補(bǔ)子均采用一種動(dòng)物圖案為標(biāo)志。文官以鳥類圖案表示，從一品到九品依次為鶴、錦雞、孔雀、雁、白鷴、鷺鷥、鴛鴦、鵪鶉、綬帶鳥；武官則以獸類圖案表示，從一品到六品分別是麒麟、獅子、豹、虎、熊、彪，七八品均是犀，九品為海馬。這些種類不同的動(dòng)物象征著特定官員的品德和能力，如鶴在古人心中有德、壽、雅、逸的品質(zhì)，其才華超凡出眾，是太平、吉祥、嘉瑞的象征，作為文官之首，正所謂“一品當(dāng)朝”；可以證明，在理學(xué)思想的支配下動(dòng)物與人性相融糅，使園林動(dòng)物象征性最終理性化。

（四）傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣使園林動(dòng)物象征性世俗化

中華民族自古就有利用各種動(dòng)物已實(shí)現(xiàn)避兇就吉、趨利辟害的風(fēng)習(xí)，《詩經(jīng)#8226;魏風(fēng)#8226;碩鼠》載： “碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲慣汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土?！北磉_(dá)了人們遠(yuǎn)離盤剝，追求自由舒適的心聲。《詩經(jīng)#8226;周南#8226;螽斯》載：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮?！北磉_(dá)了人們渴求多子多孫，家族興旺的心愿。秦漢以降迄至明清，這種風(fēng)習(xí)不斷傳承弘揚(yáng)，人們往往把健康長壽、吉祥幸福、多子多孫、官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾、五子登科、風(fēng)水佳穴等作為追求的目標(biāo)，日常生活中俯拾皆是。如屋頂建筑裝飾鴟吻、海馬等鳥獸用以消除火災(zāi)；嬰兒滿月后戴虎帽，穿虎鞋等用以為孩子辟邪、驅(qū)疫、納福；銅鏡背面飾以鶴、鹿、龜，寓意福祿壽；布置洞房常用鴛鴦燈、鴛鴦燭、鴛鴦被、鴛鴦?wù)?、鴛鴦鞋等為新郎新娘祝福；民間剪紙丹鳳朝陽，鴛鴦蓮子，仙鶴圖，魚龍呈祥，三羊開泰以及民間年畫、文人花鳥畫等，［2］以動(dòng)物圖案寓意美好祝愿者不勝枚舉。這種風(fēng)習(xí)對中國園林動(dòng)物象征性必然產(chǎn)生普遍影響，從而使園林動(dòng)物象征性世俗化。

二、中國園林動(dòng)物象征意義表現(xiàn)手法及主要內(nèi)容

綜觀中國古代皇家園林、寺觀園林、私家園林或陵寢園林中的動(dòng)物象征性表達(dá)手法，主要有三種：其一，以純粹動(dòng)物或動(dòng)物組合寓意，如：承德避暑山莊的萬樹園當(dāng)年麋鹿成群，寓意優(yōu)待各民族王公大臣，鞏固民族團(tuán)結(jié)；鶴與鹿組景，寓意鶴鹿同春，江山萬年。其二，以動(dòng)物與其他園林要素或背景組合寓意，如：北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅養(yǎng)鶴，自稱梅妻鶴子，寓意人格的超凡脫俗；明清江南私家園林常見的池塘蓮花，岸邊鷺鳥飲啄，構(gòu)成一幅絕妙美景，寓意“一路（鷺）連（蓮）科”，企盼連中科舉。其三，以建筑、建材等虛擬動(dòng)物，或以動(dòng)物繪畫、裝飾藝術(shù)寓意，如：北方園林的代表作萃錦園（恭王府花園）中的蝠河、蝠廳，分別把水體和建筑物設(shè)計(jì)成蝙蝠形狀，象征幸福吉祥；皇家園林中石獅、銅龜銅鶴等雕塑象征皇權(quán)一統(tǒng)，萬壽無疆；文人園林中常見的濠濮觀、濠濮情等反映水生動(dòng)物的繪畫，以莊子、惠子濠濮觀魚自比，寓意隱居生活的安然悠閑，自由快樂。

從表現(xiàn)手法看，中國古代園林動(dòng)物在人的支配下，不斷從動(dòng)物向人的方向轉(zhuǎn)化；而從表現(xiàn)內(nèi)容看，人們假借園林動(dòng)物來反映高尚的品德情操，表達(dá)深刻的人生哲理，表現(xiàn)豐富的生活情趣，象征崇高的理想和追求。

（一）借園林動(dòng)物反映高尚的品德情操

在古人眼里，動(dòng)物的行為和生活習(xí)性也具有人一樣的品德情操，如黃牛任勞任怨，春蠶終生奉獻(xiàn)，蜜蜂勤勞無私等等。古代造園家效法這種方法，借園林動(dòng)物反映園主人高尚的品德情操。如古代園主人常借孔雀以表達(dá)高尚品德，孔雀曾有九德美譽(yù)，這就是“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順” ；［3］孔雀還被稱贊為“行則有儀，飛則有次，動(dòng)不失法” ，［4］是大賢大德的象征。錦雞有五德，《韓詩外傳》釋曰：“頭戴冠是文，足搏距是武，敵在前敢斗是勇，見食相呼是仁，適時(shí)是信?！?因此，錦雞也是園林中常見的動(dòng)物。再如，仙鶴在古代文人心目中是高雅純潔的象征，一琴一鶴寓意為官兩袖清風(fēng)，清正廉潔，故文人園林常有白鶴徜徉其中，所謂“亭前放鶴，溪上垂綸” ，［5］以暗喻自己清純高潔、超凡脫俗的人格精神。唐代大詩人白居易喜愛華亭鶴，北宋文學(xué)家李防常常養(yǎng)鶴于園，林和靖更有“梅妻鶴子”的美譽(yù)。其他如虎有王者風(fēng)范、仁智之德；鹿形體矯健，天資聰穎，性情祥和溫順，是才子佳人的象征。

（二）借園林動(dòng)物表達(dá)深刻的人生哲理

利用園林動(dòng)物形象、名稱或動(dòng)作行為表達(dá)某種哲學(xué)思想，也是古代園主人常用的手法，人們借此創(chuàng)造許多景觀表達(dá)不同的人生哲理。鷹是古代園林常見的動(dòng)物，歷代都有很多鷹師專門馴化鷹犬。由于鷹之性情威武、兇猛、奮擊，決云凌霄，翻翮長空，雄飛萬里，所謂“清霜初肅，鷹揚(yáng)隼擊，青霄凌厲” 。［6］表明鷹不僅為英雄豪杰稱道，也為園林家所賞識。又如雄鷹棲息于松林、山石之上，構(gòu)成一幅絕佳寫意的畫面，它可以象征園主人的精神如青松長存，意志如磐石堅(jiān)強(qiáng)。又因雄鷹高飛，眼疾，寓意有高瞻遠(yuǎn)矚和遠(yuǎn)見卓識的意境。在園林堂屋常見裝飾有“雄鷹圖”，或以雄鷹翻翮在蒼茫的云海之上，蘊(yùn)藏鷹擊長空，志在千里之意；或以雄鷹挺立在波濤中的江渚礁島之上，寓意身處險(xiǎn)惡風(fēng)浪之中而獨(dú)立潮頭，作時(shí)代的弄潮兒，表現(xiàn)那些仁人志士豁達(dá)遠(yuǎn)邁的人生境界。其他如駱駝象征任重道遠(yuǎn)，海鷗象征搏擊風(fēng)浪，燕子象征春到人間，魚龜象征滄浪濠濮等等，都涵蘊(yùn)著特定的人生哲理。

（三）借園林動(dòng)物表現(xiàn)人們的生活情趣

動(dòng)物的名稱、形象、行為有的符合人類的生活情趣，心理習(xí)慣，為人們的生活平添情趣，古代造園家也采用這種動(dòng)物文化現(xiàn)象已滿足人的生活情趣。蝙蝠是園林中常見的觀賞動(dòng)物，因趾間及前后趾與尾之間有薄而寬的膜，形如鼠身而長出翅膀，能飛翔，故稱“飛鼠”。古人利用“?！迸c“蝠”同音，便以蝠寓福，給蝙蝠引申出許多吉祥意義。這種文化現(xiàn)象也成為園林寫意攝取的對象。在某些園林中，把建筑外形設(shè)計(jì)成蝙蝠形狀，寓意福氣滿堂；門楣上雕刻蝙蝠象征福氣盈門。理水時(shí)把水體設(shè)計(jì)成蝙蝠形狀，寓意福如東海。如果蝙蝠在庭院、林地、花叢中翻飛，在園主人眼里又是一幅幅“福音頻傳”或“盼望佳音”的寫意構(gòu)圖。園林廳堂中常見懸掛的裝飾圖案——五只蝙蝠合圍一個(gè)“壽”字，寓意五福捧壽?！渡袝?8226; 洪范》將五福解釋為“一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命”，表現(xiàn)了中華民族對福的寬泛認(rèn)識。園林建筑的裝飾圖案中類似的還有許多蝙蝠與如意，蝙蝠與壽桃，蝙蝠與錢幣等組成的福壽圖，形象表達(dá)了人們追求自己的生活幸福長久，吉祥如意的濃郁情趣。又如園林水體中常見到成雙成對的鴛鴦?dòng)蝸硎幦?，鴛鴦古稱“匹鳥”，水棲時(shí)成雙成對，夜晚雌雄羽翼掩合，交頸而眠。如其一喪偶，則另一鳥不再婚配。這種動(dòng)物生活行為如同當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中夫妻恩愛情景，因而被造園家吸收利用，在一方湖池配置鴛鴦戲水景觀，但見碧綠的水面上倒映著彩霞般的鴛鴦，或交頸嬉戲，或竊竊欲語，雄游雌隨，形影不離，鮮明的表達(dá)了夫妻恩愛，白頭偕老的傳統(tǒng)美德。另外，園林中放飛綬帶鳥（白頭翁）也寓春光長壽，白頭偕老，白頭富貴等意。

（四）借園林動(dòng)物象征崇高的理想和追求

采用園林動(dòng)物中那些形態(tài)獨(dú)異、威猛無比，甚至以幻想中的圖騰動(dòng)物表現(xiàn)人類崇高的遠(yuǎn)大理想和追求也是古代造園家常用的方法。中國早期蓄養(yǎng)動(dòng)物的囿中本沒有獅子，獅子原產(chǎn)非洲、西亞，由于秦漢帝國的巨大震撼力，加之絲綢之路的開辟，那些國家的使節(jié)才把獅子作為方物進(jìn)貢到了中國。獅子來到中國，就成為百獸之王，因其吼聲響亮，兇猛異常，又神態(tài)威武矯健，成為神圣、正義和不可戰(zhàn)勝的象征，在中國古代園林中有廣泛地運(yùn)用。用于陵寢園林時(shí)，往往以石雕的神獸形象出現(xiàn)，具有守護(hù)、避邪、鎮(zhèn)墓作用，表達(dá)人們對死者安危、超度，對生者吉祥太平的追求；用于皇家宮苑時(shí)，或者養(yǎng)雄獅于林園，或者將獅子雕刻成各種造像小品，獅子則成為帝王化身，有王者風(fēng)范，象征國家一統(tǒng)或定天下于一尊，表達(dá)人們對國泰民安及太平盛世的憧憬和追求。在天安門前后有一對造型各異的華表，華表的頂端都有獅子的雕像。前華表朝南，人稱“望君歸”，后華表朝北，人稱“望君出”，二者意義相反。前者寓意皇帝外出時(shí)間不要太長，應(yīng)及時(shí)歸來管理朝政，朝廷不可一日無君；后者寓意皇帝不要貪戀后宮美人，應(yīng)走出宮苑，微服私訪，體察民情，以江山社稷為重。可謂殊途同歸，表達(dá)了古代人們對政治清明及太平盛世的期盼。另外，古代皇宮殿階前往往陳列有銅龜銅鶴，陵寢園林四面的青龍、白虎、朱雀（鳳凰）和玄武（龜與蛇的合體）四眾神獸，都用以象征江山萬年，國祚長久，萬壽無疆等意義。

三、中國園林動(dòng)物象征文化的現(xiàn)代價(jià)值探討

（一）作為中華民族形象和精神追求的象征

在現(xiàn)存皇家園林中常?？梢园l(fā)現(xiàn)許多象征中華民族精神的動(dòng)物文化，如門窗、墻垣、水池、亭臺(tái)樓閣等建筑物上的龍、鳳雕刻、壁畫或造像。它們曾經(jīng)不僅是皇家地位、權(quán)勢、財(cái)富和精神的象征，也是整個(gè)中華民族精神的象征。現(xiàn)在，封建專制皇權(quán)一去不復(fù)返，作為皇家地位、權(quán)勢、財(cái)富和精神象征的園林動(dòng)物文化也隨之熄滅，而作為民族精神的園林動(dòng)物文化彌足珍貴，值得弘揚(yáng)光大。動(dòng)物界本無龍、鳳，它們分別是各種動(dòng)物形象的復(fù)合體，是我國原始時(shí)期各個(gè)部落圖騰的有機(jī)組合。研究表明，龍鳳是中華民族形象和精神的代表，是中華民族不斷融合壯大的歷史反映，龍鳳呈祥，龍鳳合一，成為中華民族和諧凝聚、繁榮昌盛的象征。［7］因此，園林動(dòng)物中的龍鳳文化具有深厚的愛國主義價(jià)值。另外，還有許多園林動(dòng)物身上也具有我們民族倡導(dǎo)的某些高貴精神追求。如，園林中的獅子象征護(hù)法、鎮(zhèn)邪，不畏權(quán)勢，是真理和正氣的化身；園林中的老虎象征驅(qū)邪、誠心和祥瑞，有仁義禮智信等大家風(fēng)范；錦雞是繁榮昌盛的象征，是天下太平、吉祥的標(biāo)志。園林中的大象，象征剛健寬厚、江山穩(wěn)固和萬象更新，是國泰民安的形象，受到人們的厚愛。

（二）助教化、興人倫，移風(fēng)易俗的作用

中國園林動(dòng)物無論是自然物態(tài)的或是文化形態(tài)的，在今天看來都是真善美的化身。園林動(dòng)物象征文化反映的避兇就吉、太平昌盛、光明前途、崇高理想、夫妻美滿、箴言哲理、情操雅趣等，都表達(dá)了我國人民孜孜不倦的對真善美的追求。隨著近代西方文明的輸入，特別是改革開放以來，西方文化洶涌東進(jìn)，泥沙俱下，魚龍混雜，使人們的文化心態(tài)失衡。只知道外國園林中一絲不掛的美人雕塑，卻不知中國園林中自然天成的寫意動(dòng)物。有人只想索取，不想奉獻(xiàn)；有人利欲熏心，追逐腐化；有人道德淪喪，毫無誠信。因此，呼喚人們關(guān)注園林動(dòng)物，發(fā)掘園林動(dòng)物文化信息中潛藏的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，歌頌真善美，鞭笞假惡丑，可以起到助教化、興人倫和移風(fēng)易俗的作用。

（三）弘揚(yáng)人與自然的和諧理念，培育關(guān)愛動(dòng)物的人文環(huán)境

我國氣候條件復(fù)雜，自然環(huán)境多樣，曾經(jīng)擁有廣大的森林植被與江河湖澤，古往今來，先民們與數(shù)以萬種的動(dòng)物相互依存，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)動(dòng)物文化，而園林動(dòng)物獨(dú)具特色，是傳統(tǒng)動(dòng)物文化的優(yōu)秀代表。透過若干園林動(dòng)物象征意義所表達(dá)的信息，令人完全融合在自然界而不分彼此，人與動(dòng)物心靈相通，利益攸關(guān)，反映了佛道儒一貫提倡的“天人合一”、“民胞物與”的基本精神。近代以來，西學(xué)東漸，中國園林也步西方園林之后塵，建立了專門的動(dòng)物園，實(shí)際上把園林與動(dòng)物截然分開，使動(dòng)物的生存環(huán)境遠(yuǎn)離自然而貴族化，因而繁殖能力銳減，生存能力消失。另外，隨著近代工業(yè)的興起，生態(tài)環(huán)境遭受破壞日趨嚴(yán)重，加之人類恣意亂砍濫伐森林資源，獵捕各類動(dòng)物，造成大量動(dòng)物遷徙異常，滅絕或?yàn)l臨滅絕。

因此，加強(qiáng)園林動(dòng)物的象征文化研究，樹立人與自然動(dòng)物的和諧理念，仍然有重大而深遠(yuǎn)的生態(tài)意義。要善于挖掘、利用古代園林動(dòng)物文化資源，揭示人與動(dòng)物相互依存的和諧關(guān)系，喚醒人們保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡意識。讓人們在觀賞園林動(dòng)物文化的過程中，不但體會(huì)到園林動(dòng)物的觀賞游樂價(jià)值，也逐漸體會(huì)到它的寫意價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。從而使園林成為培育關(guān)愛動(dòng)物的人文環(huán)境。

（四）對園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值

以園林動(dòng)物表達(dá)人們的精神追求是中國古代園林對人類園林文化的重大發(fā)明和貢獻(xiàn)，迄今對園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林觀賞仍有寶貴的借鑒意義。雖說時(shí)代發(fā)展，古今游憩環(huán)境不同，人們的社會(huì)心理、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念不同，可能對園林風(fēng)格產(chǎn)生較大影響。但是，追求園林景觀的賞心悅目，怡情釋懷，并能得到高尚精神的陶冶，應(yīng)該是古今人們一致的追求。孔雀開屏，鴛鴦戲水，能令人賞心悅目，駐足不前；虎嘯猿啼，鹿鳴鶴舞，盡顯天然野趣，令人回歸自然，流連忘返；數(shù)千年來中華民族在眾多園林動(dòng)物文化方面長期形成的有關(guān)真、善、美的共識，仍然能夠令人鼓舞，催人自新。因此，將園林動(dòng)物作為造園要素納入園林規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，并能夠科學(xué)借鑒傳統(tǒng)園林動(dòng)物文化中的象征藝術(shù)，相信中國園林必將煥發(fā)青春，成為風(fēng)格獨(dú)具的世界一流園林。

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