孔子如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行知恥教育

　　中華傳統(tǒng)恥感文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔子的思想和學(xué)說，沿承夏商周的文化大流，繼往開來，成為恥感文化的源頭活水。
　　在較早的經(jīng)典古籍《詩》《書》《易》的一些文字中，已經(jīng)體現(xiàn)出恥感意識(shí)?！稌ふf命下》把人內(nèi)心對(duì)羞恥的體會(huì)與感覺形象地表達(dá)出來：“其心愧恥，若撻于市?！币馑际莾?nèi)心慚愧和羞恥，就像在街市上當(dāng)眾挨鞭子一樣。《詩·蓼莪》以酒器中沒有酒為酒器之恥，比喻不能奉養(yǎng)父母的羞愧：“瓶之罄矣，維罍之恥?！薄稌ふf命中》把過失當(dāng)作恥辱：“無恥過作非?！币馑际遣灰X得有錯(cuò)可恥而文過飾非。而在《易·恒卦》中，已將蒙受羞恥同不能很好地保持美德聯(lián)系起來：“不恒其德，或承之羞?！?br/>　　盡管在這些經(jīng)典古籍中已經(jīng)反映出了恥感意識(shí)，但直到孔子，對(duì)恥的認(rèn)識(shí)和理解才更加自覺，使恥感文化初步形成體系。孔子特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行知恥教育。他說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā抖Y記·中庸》）孔子把知恥和好學(xué)、力行并列在一起，體現(xiàn)出知恥在修身中的重要意義。特別是在《論語》中多次出現(xiàn)孔子對(duì)知恥重要性的強(qiáng)調(diào)以及師生對(duì)這一問題的探討和應(yīng)答，這么薄薄的一本小書，“恥”字竟然出現(xiàn)了十六次。這足以讓我們從中領(lǐng)略孔子知恥教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和教育方法。
　　
　　一、要求學(xué)生從知恥開始確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值
　　
　　孔子教育學(xué)生把知恥看成修身的起點(diǎn)。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，人類文明皆從知恥開始。人如果不知道什么叫羞恥，與禽獸有何區(qū)別？《禮記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”正如孟子解釋的，人無“羞惡之心”，就稱不上真正意義上的人。知恥是人性的標(biāo)志，因此，可以說知恥是一種底線倫理。不知恥就是不要臉，不要臉的人什么壞事、丑事、見不得人的事都干得出來，所以知恥十分重要。與別人相比，如能醒悟自身修養(yǎng)的差距，道德的缺失，并引以為恥，于是便會(huì)奮起、勵(lì)志、進(jìn)??；人若喪失羞恥之心，則會(huì)陷于麻木、墮落、茍且、萎靡。既然知恥對(duì)人生十分重要，確立人的尊嚴(yán)與價(jià)值，必須從知恥開始，進(jìn)而提升精神境界，追求理想人格。
　　為了保持人格尊嚴(yán)，孔子要求竭力避免恥辱。如何避免恥辱呢？他教給學(xué)生的辦法是：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）恭敬待人，可以遠(yuǎn)離恥辱。遭遇恥辱，損害人格尊嚴(yán)，可謂人生之不幸，特別是奇恥大辱更令人難以忍受。孔子對(duì)待這個(gè)問題的態(tài)度是：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也?！保ā抖Y記·儒行》）寧可被殺頭，也不蒙受恥辱，實(shí)現(xiàn)這種道德踐履，需要極大的勇氣，所以知恥為勇?？鬃訕淞⒌倪@種道德人格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
　　學(xué)生們完成學(xué)業(yè)后都是要做事的，孔子又教育學(xué)生，無論做什么事，特別是那些需要承擔(dān)重任的，要時(shí)刻對(duì)自己的不當(dāng)行為保持羞恥之心。子貢問老師：“怎樣做才可以稱得上士？”因?yàn)樽迂暱诓藕?，能言善辯，長(zhǎng)于辭令，是搞外交的好材料，老師就以出使外國(guó)為喻來回答這個(gè)問題：“行己有恥；使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(《論語·子路》)意思是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，光靠能說會(huì)道不行，首先要有廉恥之心，用堅(jiān)定的操守約束自己的行為，才有可能不使君命受辱。士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)特殊階層，其角色是大道的承擔(dān)者?？鬃邮沁@一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的開創(chuàng)者和奠基者，他在這里強(qiáng)調(diào)的是，承擔(dān)天下重任的人，必須做到“行己有恥”。
　　
　　二、教化民眾知恥才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的思想
　　
　　儒家的政治理想是建立以仁為實(shí)質(zhì)內(nèi)容、以禮為制約形式的德治社會(huì)。這種理想社會(huì)的建立和維持，主要依靠的是賢德之人和道德榜樣，而不是靠刑律和嚴(yán)苛的處罰進(jìn)行統(tǒng)治。所以，孔子向?qū)W生灌輸這樣的思想：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意思是用行政命令來統(tǒng)治民眾，用刑法約束他們，這樣民眾雖然能暫時(shí)避免犯罪，但并不知道犯罪是可恥的；如果用德引領(lǐng)民眾，用禮來約束他們，這樣，民眾就會(huì)知道羞恥，心悅誠(chéng)服，并進(jìn)一步革除自身可恥可羞的行為。
　　孔子理想中的社會(huì)是一種和諧社會(huì)。建設(shè)這樣的社會(huì)，依靠政令和刑律雖然有成效，但其作用是有局限的，因?yàn)檫@種治理方法不過是用外在的強(qiáng)制力量，起到震懾作用，老百姓害怕了，收斂一下，暫時(shí)不去犯罪罷了。社會(huì)的這種和諧是表面的、不穩(wěn)固的，建設(shè)和諧和穩(wěn)固的社會(huì)單靠強(qiáng)制是難以實(shí)現(xiàn)的。只有對(duì)民眾進(jìn)行教化，使他們知道什么叫羞恥，一心想著趨榮避恥，去惡為善，從而自覺地遵從道德原則和社會(huì)規(guī)范，才能使社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固的和諧。
　　孔子向?qū)W生灌輸這種思想，目的是為他們?nèi)蘸蟪鍪藦恼?，建設(shè)儒家理想的社會(huì)，打下良好的思想基礎(chǔ)。子游在武城做官，就是按老師的教誨，著重對(duì)民眾進(jìn)行禮樂教化。有一次孔子來到武城，聽見弦歌之聲，抑制不住內(nèi)心的喜悅，莞爾笑曰：“割雞焉用牛刀？”（《論語·陽貨》）孔子詼諧幽默，和學(xué)生開了一個(gè)玩笑，這正是對(duì)學(xué)生學(xué)以致用而發(fā)自內(nèi)心的表揚(yáng)和肯定。
　　
　　三、對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)知恥才能勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
　　
　　孔子對(duì)“義”下了這樣一個(gè)定義：“義者，宜也?！保ā抖Y記·中庸》）“宜”即應(yīng)該做的、符合道義的事。通過“行義以達(dá)其道”（《論語·季氏》），而“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）孔子要求士人勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。那么，見義勇為的初始動(dòng)力由何而來？孟子的解釋是：“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）人之所以勇于行義，由羞惡之心而來。
　　孔子要求學(xué)生勤奮好學(xué)，堅(jiān)定信念，矢志于道：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）在國(guó)家和社會(huì)迫切需要有為之士施展才能，做出貢獻(xiàn)的時(shí)候，卻以種種借口放棄這種責(zé)任，見義不為，就是莫大的恥辱?？鬃右髮W(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。是否知恥不僅關(guān)系到個(gè)人品行和人格，而且關(guān)系到整個(gè)民族和國(guó)家的興衰。龔自珍說過一句很有影響的話，那就是：“士皆知恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！保ā睹髁颊摗罚?br/>　　另一方面，政治黑暗，難以施展抱負(fù)的時(shí)候，孔子教育學(xué)生應(yīng)做出不與世沉浮、同流合污的選擇，避免蒙受恥辱。學(xué)生原憲向老師請(qǐng)教關(guān)于恥辱的問題，孔子回答：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?《論語·憲問》)孔子的意思是：“國(guó)家政治清明，可以做官拿俸祿；相反，國(guó)家政治黑暗，俸祿照拿不誤，這就是恥辱?！笨鬃拥脑拰?duì)原憲形成了烙印性的影響，原憲對(duì)于孔子的教誨終生恪守。孔子去世以后，他感到天下無道，便隱退山野，過著清貧的日子，堅(jiān)守節(jié)操，不與當(dāng)政者為伍。孟子繼承和發(fā)揮了孔子這一道德思想，概括為“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）這一仕進(jìn)原則，一直被后世知識(shí)分子奉為圭臬。
　　
　　四、在知恥教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的具體行為指導(dǎo)
　　
　　孔子對(duì)學(xué)生的知恥教育，不停留在空洞的說教上，而是輔以具體的行為指導(dǎo)。他首先要求學(xué)生善于區(qū)分什么恥、什么不恥。人都是要臉面的，但看你要什么樣的臉面。比如向地位比自己低的人求教不算恥，像孔文子那樣“不恥下問”反倒值得贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為，不同的人，恥感的境界也有高下之分。平常人更多地在細(xì)節(jié)上考慮榮恥，而對(duì)志士仁人的要求則不然，不誠(chéng)實(shí)守信才是士的最大恥辱。在《論語》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。如：“君子恥其言過其行。”（《論語·憲問》）“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z·里仁》）意思是古人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円哉f到做不到為可恥。又說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）這說的是：“花言巧語，偽裝和顏悅色，低三下四過分謙恭的人以及表面上裝出友好的樣子，卻把怨恨藏在心里的人，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥?！?
　　孔子又對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)對(duì)恥的自我體驗(yàn)，從而發(fā)揮道德主體的能動(dòng)作用。學(xué)生中有人因貧窮而自卑，以穿粗衣、吃糙食為恥，于是孔子提醒說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子特別觀察了子路的行為，表揚(yáng)他說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？’”（《論語·子罕》）意思是“穿著破舊的棉袍和穿著華貴皮袍的人站在一起高談闊論，并不覺得羞恥，大概只有子路吧？這就是《詩經(jīng)》上說的‘不嫉妒不貪求，有什么不好呢？’”子路受到表揚(yáng)，有些得意，時(shí)不時(shí)地把這兩句詩掛在嘴上，念誦個(gè)沒完?？鬃勇犝f了，又批評(píng)說：“是道也，何足以臧？”意思是僅僅是這樣，怎么能算最好呢！可以看出，在倫理教育中，師生展現(xiàn)了思想認(rèn)識(shí)上的真情互動(dòng)，細(xì)致入微。孔子對(duì)子路的表揚(yáng)和批評(píng)，抓住了青年人的心理特點(diǎn)，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人生際遇不同，貧賤困厄不足為恥，人與人相比較的應(yīng)是道德境界的高低。道德自信，不隨流俗，不慕虛榮，也是一種勇氣?？鬃訉?duì)學(xué)生知恥教育的細(xì)節(jié)，弟子們?nèi)站没貞浧饋?，仍然歷歷在目，可見影響之深。
　　（作者單位：北京師范大學(xué)外文學(xué)院）