理性的可貴

　　理性是人的一種本能。可這種本能并不強(qiáng)大，它要在后天得到發(fā)展?！袄硇浴币辉~，在不同的語境中有不同的含義。通常指人類獨(dú)有的屬于綜合、概括、判斷、推理等理智活動，跟感性相對。所謂理性認(rèn)識就是指人的認(rèn)識的高級階段。在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷和推理。理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的飛躍，它力圖把握事物的全體、內(nèi)部聯(lián)系和獨(dú)特性。
　　人的理性是在人類學(xué)會如何處理自己同外部世界的關(guān)系的世代相繼的活動過程中形成和發(fā)展起來的，是人正確和有效（合規(guī)律和合目的）地處理自己同外部世界的關(guān)系的一種功能特性和能力。理性是一種形式化的理智活動的過程，是人類在數(shù)以萬計(jì)的歷史積淀中形成的。在自然界和人類社會中，都存在著“普遍法則”和“自然秩序”，當(dāng)它們內(nèi)化為人們頭腦中的觀念和運(yùn)思程序時(shí)，就表現(xiàn)出理性。
　　有時(shí)“理性”一詞也用來指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來考慮的態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動，不憑感覺做事情，從理智上支配和控制行為的能力，平和、客觀、冷靜地看待和處理問題。法治是理性的產(chǎn)物，良善的制度是理性的產(chǎn)物。政治家需要理性，不理性的薩達(dá)姆落得個(gè)國破家亡就是最有說服力的例子。詩人是不適宜做政治領(lǐng)袖的，因?yàn)樵娙吮囟ㄊ乔楦卸嘤诶碇堑娜恕Ｋ麄冇刑S富的想象力卻不夠冷靜和客觀，所以在做決策時(shí)，往往失去理性，意氣用事，從而極有可能犯錯(cuò)誤。
　　在國家遭受重大自然災(zāi)害而拒絕國際援助，非要“打腫臉充胖子”是一種不理性；夸大揭露社會陰暗面的言論可能產(chǎn)生危害，是一種不理性；對批評性的意見過于敏感，是一種不理性；狂熱的個(gè)人崇拜是一種不理性；把一個(gè)國家的前途和命運(yùn)寄托在幾個(gè)人身上是一種不理性。而當(dāng)我們面對沖突時(shí)，能夠尊重事實(shí)，以理服人，在司法、競標(biāo)、評審等事情上做到程序公正，是理性的表現(xiàn)；當(dāng)我們遭受不法侵犯而訴諸法律，尊重法律的權(quán)威，是理性的表現(xiàn)；不低估一個(gè)憤怒的人使用暴力的可能性，以一種禮貌的、平靜的態(tài)度對待強(qiáng)烈的情緒，是理性的表現(xiàn)；加強(qiáng)公正合理的社會制度的建設(shè)，讓所有的人都感受到?jīng)]有歧視和壓迫，是理性的表現(xiàn)；勇于承認(rèn)我們的失誤和缺陷，是理性的表現(xiàn)……
　　可我們的社會中不理性的事卻時(shí)有發(fā)生。據(jù)《東方早報(bào)》2007年1月9日報(bào)道，河南平輿縣青年農(nóng)民曹永凱從沒去過廣東，可他卻收到了廣東省東莞市人民法院的判決書，說他因盜竊罪被判半年徒刑。明明做了錯(cuò)事，而且傷害了別人，法院卻連聲“抱歉”都不愿意說，理由竟然是“這種情況并不鮮見”！這背后對于人的歧視和不尊重是昭然若揭的。
　　當(dāng)今世界上的先進(jìn)民族無一例外都是理性的民族。我們應(yīng)該有勇氣承認(rèn)，西方文明不僅是一個(gè)強(qiáng)勢文明，也是一個(gè)優(yōu)勢文明。理性精神是西方文明的重要傳統(tǒng)。西方自古希臘起就發(fā)展出了鮮明的純粹理性精神，它是西方哲學(xué)的起點(diǎn)。所謂純粹理性，指人超出一己感官欲望和利害關(guān)系，不求功利、不計(jì)得失地探索主要包括本體論問題、事物起源、思維形式、存在意義等抽象的問題。這種探索，往往是非功利性的，更多地是為了滿足人類作為萬物之靈與生俱來的求知欲和好奇心，為了滿足對完美和絕對的追求，服從于內(nèi)在興趣，出于創(chuàng)造的沖動。杰出的學(xué)者和科學(xué)家之所以能夠取得卓越的成就往往是由于他們對于探索的內(nèi)在興趣。
　　西方近代，笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)家把純粹理性推向了極致。他們所推崇的這種純粹理性追求外在的超越，力圖超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關(guān)系與對立，通過沉思冥想，追求真、善、美的理念；同時(shí)又推崇創(chuàng)造，希望通過靜默的沉思與能動的創(chuàng)造超越對立，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。西方現(xiàn)代文明就是建立在這種理性發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。無論是托馬斯?霍布斯的社會契約論，還是哈貝馬斯的商談倫理，都是其典型表現(xiàn)。前者對社會契約所作的界定是：某個(gè)人讓度了某些東西，而同時(shí)他又留下了另一些東西，以便在以后的某一特定時(shí)候履行契約中屬于自己的那部分。這種契約理念顯然要求一種信任，因?yàn)橐粋€(gè)人總是在其他人履行其契約之前便履行了契約中屬于自己的那部分。后者指出，一個(gè)社會——其公共機(jī)構(gòu)、政治文化、傳統(tǒng)和日常實(shí)踐所允許的非脅迫和非專制的生活形式的程度是理性道德的標(biāo)志，而它是通過對話得來的。在工作中形成對有關(guān)多元主義、正義和話語倫理學(xué)的認(rèn)識和了解將會更為有效地化解那些價(jià)值負(fù)載的沖突。
　　只有當(dāng)一個(gè)人具有良好的理性修養(yǎng)，才有可能學(xué)會善待他人、學(xué)會自我克制、學(xué)會退讓和妥協(xié)，因?yàn)橐粋€(gè)理性的人能夠推己及人，能夠設(shè)身處地地為別人著想，能夠換位思考，也是能夠意識到理性的局限性的人；而一個(gè)國家（除非是在強(qiáng)權(quán)政治的鐵血統(tǒng)治之下）只有當(dāng)它的國民有良好的理性修養(yǎng)，才能避免流血沖突、情緒發(fā)泄的肆意破壞和無序競爭。理性是自由的前提和條件。不論是作為一種能力，還是一種態(tài)度，理性對于我們有尊嚴(yán)地行走在廣袤的大地上，都有著寶貴的價(jià)值。
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　　（責(zé)任編輯：王嘯）