豫劇的風(fēng)格

　　在中國戲曲史上，在中華大地的各個(gè)角落，先后誕生過、輝煌過無數(shù)劇種，這其中能夠廣泛贏得受眾并在某個(gè)較長時(shí)期內(nèi)經(jīng)久不衰的，卻是寥寥無幾。而豫劇，正是繼17世紀(jì)的弋陽腔、昆腔(或昆曲)，18世紀(jì)的羅羅腔、秦腔，19世紀(jì)的徽班和民國年間的皮黃(京劇的基礎(chǔ))之后，在20世紀(jì)后半期的中國以至今天，仍在掀起超級旋風(fēng)的中華戲曲之苑中的一朵奇葩！
　　
　　豫劇簡介
　　
　　豫劇，原名河南梆子、河南高調(diào)、靠調(diào)，俗名“靠山吼”，20世紀(jì)50年代經(jīng)文化部門認(rèn)定和民眾認(rèn)可，始稱“豫劇”。豫劇約誕生于清代中期，在三百年中，依托中原大地的豐厚文化底蘊(yùn)，吸收借鑒各兄弟藝術(shù)之長，由小到大、由弱變強(qiáng)，如今已成為全國流布地區(qū)最廣、演職人員最多、藝術(shù)水準(zhǔn)最高、接受群體最眾的地方戲曲劇種之一。豫劇發(fā)展了5000多出傳統(tǒng)劇目、新編劇目、移植劇目，從青藏高原到寶島臺灣，從黑龍江之濱到長江之南，劇種流布20余省市，至80年代中期，豫劇從演出團(tuán)體、從業(yè)人數(shù)、觀眾數(shù)量等諸多方面躍居全國300多個(gè)地方劇種之首，成為中國最大的地方戲品種。
　　豫劇在聲腔上屬梆子腔系統(tǒng)，唱腔分為慢板、二八板、流水板和飛板(散板)等。豫劇唱腔吐字清晰、行腔酣暢、節(jié)奏鮮明，唱詞通俗簡明，深為群眾喜聞樂見。豫劇伴奏樂器分文武場面，文有板胡、三弦、月琴，武有板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、手镲、梆子、手板等。豫劇的角色行當(dāng)為“四生四旦四花臉，八個(gè)場面（即一鼓二鑼仨弦手，梆子手镲共八口）倆箱倌”。四生是大紅臉、二紅臉、小生、邊生；四旦是正旦（青衣）、小旦（花旦、閨門旦）、老旦、帥旦；四花臉是黑頭（副凈）、大花臉、二花臉、三花臉。在文學(xué)素質(zhì)方面，豫劇突出表現(xiàn)在能把敘述、抒情和描繪等表現(xiàn)手法有機(jī)結(jié)合綜合運(yùn)用，其敘事言情、喜怒哀樂，委婉曲折，入情入理，感染力甚偉。
　　豫劇流派有祥符調(diào)、豫東調(diào)、豫西調(diào)、沙河調(diào)、高調(diào)等。祥符調(diào)為豫劇初創(chuàng)時(shí)的主調(diào)，是豫劇諸流派的源頭和核心，是標(biāo)準(zhǔn)的中州音，以典雅精巧見長。豫東調(diào)多用假嗓，聲音高亢歡快，多夾花腔，以表現(xiàn)喜劇風(fēng)格的劇目見長。豫西調(diào)則多用真嗓，悲壯低緩，多夾哭腔，長于表現(xiàn)悲劇風(fēng)格的劇目。實(shí)際上，豫劇內(nèi)部各唱腔流派是相互吸收和借鑒的，打破了原唱腔地域支派的界限；在外部，豫劇還吸收了河南曲劇、河南墜子、京韻大鼓、京劇、昆曲、河北梆子、山西梆子等劇種曲種的營養(yǎng)。
　　近百年來，經(jīng)無數(shù)民間藝術(shù)家的不懈努力，豫劇產(chǎn)生了眾多個(gè)人演唱流派：華麗端莊、細(xì)膩典雅的陳(素真)派，剛?cè)嵯酀?jì)、奔放多姿的常(香玉)派，高亢明亮、清脆婉轉(zhuǎn)的馬（金鳳）派，哀怨深沉的崔（蘭田）派，含蓄秀麗的閻(立品)派，以上即“豫劇五大名旦”。此外還有蒼老激越的唐（喜成）派（須生）、滑稽詼諧的牛(得草)派（凈）、渾厚粗獷的李（斯忠）派（黑臉）等，異彩紛呈。
　　尤須提到的是，一代豫劇大師常香玉（1923－2004年），廣泛吸收各種豫劇唱腔以及京劇、評劇、秦腔等劇種的表演藝術(shù)，獨(dú)創(chuàng)了常派真假混合聲演唱體系，形成豫劇中的一支主要流派。常派唱腔字正腔圓、運(yùn)氣酣暢，韻味淳厚、格調(diào)新穎，以聲繪情、以情帶聲，多彩多姿、雅俗共賞，表演剛健清新、細(xì)膩大方，內(nèi)涵深邃、性格鮮明。而作為一代藝人，常香玉大師一生雖歷經(jīng)磨難，其愛國、愛民、愛藝術(shù)的一片丹心始終不渝，其儉樸、堅(jiān)韌、寬厚愛人的高風(fēng)亮節(jié)，更是眾口皆碑，不愧2004年國務(wù)院追授她的“人民藝術(shù)家”光榮稱號！
　　
　　豫劇的風(fēng)格
　　
　　豫劇的風(fēng)格主要就是指豫劇在唱腔特征、文化內(nèi)涵、藝術(shù)趣味、與受眾的關(guān)系等方面表現(xiàn)出的與京劇、越劇等兄弟劇種不同的個(gè)性特征。概括地講，豫劇的獨(dú)特風(fēng)格可以從以下四個(gè)主要方面來把握。
　　
　　悲愴之曲——中華戲曲之林中雄壯悲涼的最強(qiáng)音
　　
　　豫劇的整體風(fēng)格，慷慨悲歌、粗獷豪放，大體上可以用“入悲入泣”來形容，其張正義、斥奸人、表冤屈、訴衷情，往往或昂揚(yáng)迸發(fā)，或低徊悲切，或怒不可遏、如驟然出鞘之劍，或哀不能堪、如聲聲抽咽之絲，高亢激越、樸實(shí)動人，讓聽者觀者心中極大震動，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。這種唱腔，音量大、幅度大、力度強(qiáng)，熱烈紅火，激昂、悲壯、健康、自信，有時(shí)甚至以吶喊為主，故又名“靠山吼”，迥然不同于昆曲、越劇等南方戲的優(yōu)游舒緩、鶯歌燕語，也不同于西北的那種哭訴調(diào)子。
　　我們可以拿代表中原文化的豫劇和代表江南文化的昆曲作比較。從中國古代音樂理論體系看，豫劇多屬于徵調(diào)式、角調(diào)式，約相當(dāng)于今天的F調(diào)或G調(diào)，這種調(diào)式的樂曲，粗獷悲壯、高亢熱烈；而昆曲，尤其是其中的南曲系統(tǒng)，基本上都是宮調(diào)式，常見的是小宮調(diào)，約相當(dāng)于今天的D調(diào)或C調(diào)，這種調(diào)式的樂曲，典雅舒緩、細(xì)膩華美。代表中原文化的開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫和代表江南文化的蘇州桃花塢木版年畫，二者同樣被列入國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間美術(shù)”這一項(xiàng)，可拿它們作比較，以此來類比豫劇和昆曲之間的顯著差異。朱仙鎮(zhèn)年畫，線條粗獷、造型單純且夸張，表現(xiàn)出北方農(nóng)民質(zhì)樸大方的性格特點(diǎn)，好比淳樸粗獷的豫劇，它天生是“中原農(nóng)民的戲”。桃花塢年畫，線條細(xì)膩、構(gòu)圖層次繁復(fù)、清新雅致，有的作品還受文人畫影響較大，表現(xiàn)出吳文化追求“文采流動”的性格，也透露出近古以來江南經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的訊息，這就好比感傷舒緩的昆曲，它當(dāng)然只能是“江南士紳的戲”。無怪乎明代徐渭在其《南詞敘錄》中說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善於鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已。南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也。”
　　作為中華文明的發(fā)祥地，中原地區(qū)是中國歷代政治軍事斗爭的爭奪對象和發(fā)生場所，戰(zhàn)亂頻仍、社會秩序動蕩，歷來就是英雄與梟雄并出、豪杰與“盜賊”同在，這培育出中原人民的“尚武精神”，中華武術(shù)文化最重要的兩項(xiàng)遺產(chǎn)——太極拳與少林功夫，都是在河南孕育發(fā)展出來的。河南大學(xué)歷史系教授、著名宋史專家程民生曾經(jīng)依據(jù)史料作出統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)北宋一朝全國因殺人而被判死刑的人，北方地區(qū)就占95％以上，中原地區(qū)豪放敢死、尚武好斗、輕生重義的民風(fēng)可見一斑！
　　由于中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷、自然災(zāi)害頻繁，由于殘酷的階級壓迫在這一地區(qū)較為集中、強(qiáng)度較大，代代民眾深受其害、苦不堪言，經(jīng)常流離失所，被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一直到豫劇產(chǎn)生發(fā)展的清代后期和中國近代，上述情況都未能根本改變，反而加劇。
　　任何藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。由于上述歷史文化原因，豫劇唱腔聽來充滿殺伐之氣、慷慨之情、悲切之思，有金戈鐵馬之聲勢，有刁斗牙帳之森嚴(yán)，有白刃紛落之慘烈，有憑墟哀悼之慟絕，有銀瓶乍破之迅疾，有幽咽泉流之低徊，有五岳壓頂難受難捱之憤懣，有海沸山搖摧枯拉朽之爆發(fā)，充分體現(xiàn)了北方戲曲的典型特色。
　　
　　正義之曲——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的“淵藪”
　　
　　豫劇劇目，從內(nèi)容和主題看大致有以下類型：（1）歌頌民族英雄，宣揚(yáng)愛國主義，如《花木蘭》《穆桂英掛帥》；（2）敘述官逼民反歌頌農(nóng)民英雄品格，如《花打朝》；（3）表現(xiàn)忠奸斗爭，歌頌忠臣義士，如潘楊戲；（4）宣揚(yáng)為民請命替民伸冤，如大量的包公戲；（5）謳歌下層人民在苦難中仍葆有忠厚品質(zhì)，如《卷席筒》《賣苗郎》；（6）不少新編劇目現(xiàn)代劇目，如《村官李天成》贊揚(yáng)新時(shí)代為公為民的好干部，《朝陽溝》贊揚(yáng)青年農(nóng)民熱愛農(nóng)村、堅(jiān)守農(nóng)村的品質(zhì)?？傮w上看，這些劇目多屬于忠奸戲、公案戲、武打戲，講究“忠義”的關(guān)公戲、楊家將戲、岳家將戲、包公戲、三國戲、水滸戲尤其發(fā)達(dá)，并且偏愛推崇忠厚品質(zhì)的人物，其思想傾向主要集中于宣揚(yáng)和維護(hù)大一統(tǒng)思想、皇權(quán)思想，推崇貞烈觀、孝悌觀、義利觀等，注重人物形象的倫理內(nèi)涵和道德評價(jià)，懲惡揚(yáng)善意識尤其突出，乃是中華傳統(tǒng)道德的淵藪。
　　
　　中原大地從不乏忠臣義士，古有比干、岳飛、史可法，近有楊靖宇、焦裕祿等等。因中原是商周以來禮樂文化的誕生地，禮樂文化對整體和諧、宗法制度、孝親仁義的強(qiáng)調(diào)化入了中原人的骨血；中原又是先秦以來的儒家文化主要推行實(shí)施之地，儒家文化的德治取向?qū)χ性说膬r(jià)值選擇產(chǎn)生了深刻影響；中原又是兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)的誕生鞏固之地，經(jīng)學(xué)、理學(xué)的高度意識形態(tài)性又強(qiáng)化了中原人的政治倫理觀。而豫劇之類的民間戲曲藝術(shù)，正是從主流意識形態(tài)通往普通民眾信仰價(jià)值系統(tǒng)的最重要的甚至可能是唯一的橋梁，故其中播撒著濃厚的政治倫理內(nèi)容實(shí)在不足為奇，而豫劇的這種情況與昆曲、越劇、黃梅戲等南方曲種大量存在男女戀愛題材的“生旦戲”形成鮮明對照，有力地證明中國傳統(tǒng)“詩教”觀在中原地區(qū)產(chǎn)生了巨大作用。
　　
　　百姓之曲——濃郁的地方文化特色與淳厚的農(nóng)業(yè)文明內(nèi)涵
　　
　　河南歷史上高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明孕育了中國文化最核心的部分，而千萬農(nóng)民正是創(chuàng)造文明最重要的力量，廣大農(nóng)民和農(nóng)村是豫劇賴以生存發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，尊重、理解并藝術(shù)再現(xiàn)河南農(nóng)民和普通百姓的喜怒哀樂，深切同情他們的苦難與矛盾，熱烈呼喚他們的尊嚴(yán)與希望，細(xì)膩呈現(xiàn)他們的情感與心曲，用心揣摩他們的需要與趣味，便成為豫劇藝術(shù)的首要追求。盡管歷史上風(fēng)云變幻，地處中原的河南接受著各種地域文化的影響，但仍然頑固保持了自身特點(diǎn)；作為“草根階層”的精神食糧和心靈潤滑劑，豫劇以其濃厚的“草根味兒”在中華戲曲苑中散發(fā)著淳樸天然的泥土的芬芳。
　　以現(xiàn)代劇目而論，《朝陽溝》《李雙雙》《人歡馬叫》《倒霉大叔的婚事》《老子?兒子?弦子》《香魂女》等等，大都是農(nóng)村題材，緊跟現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了農(nóng)民在社會變革中心靈的震動和生活的渴望，寫出了河南人的性格，將濃郁的鄉(xiāng)土文化表達(dá)到了極致。即使是傳統(tǒng)劇目，其描寫古代宮廷生活、歷史事件，也以平民百姓心目中的形象表現(xiàn)出來，如《三哭殿》《打金枝》中是宮廷事件，但完全是從普通百姓日常生活中的家庭矛盾、情感糾葛的角度來寫。且看戲劇史家徐慕云在1938年出版的《中國戲劇史》中抄錄的包公戲《陳州放糧》中的一段戲詞：
　　王：黑啦，叫你到陳州放糧，你去是不去？
　　包：在家閑著也是閑著，只要管臣盤纏，怎著不去。
　　王：你要去，千萬不要苦害孤的百姓。
　　包：要害百姓，是個(gè)鱉羔。
　　這段戲文看了讓人忍俊不禁。赴陳州賑災(zāi)是一樁國家大事，但在戲中演來，宋皇與包拯儼然是在嘮著家長里短，特別地“土”，以至于徐慕云說其文詞“俚俗不堪一讀”，指摘豫劇品格不高。其實(shí)細(xì)細(xì)品味，這一段充滿了生活情趣、充滿了真性情，在普通百姓聽來是何等親切！這個(gè)例子只是20世紀(jì)30年代的情況，后來由于一批文化人加入豫劇創(chuàng)作隊(duì)伍，豫劇的文化品位有了很大提高，但始終“頑固”地貼近群眾生活，保持它質(zhì)樸通俗的本分，這一點(diǎn)同我國其他劇種相比尤其顯著。這也正是豫劇流布廣泛、突出地具有生機(jī)和活力的重要原因。
　　河南衛(wèi)視《梨園春》欄目自1994年創(chuàng)辦以來，不斷改革創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)豫劇藝術(shù)與現(xiàn)代媒體的成功聯(lián)姻，收視率居全國地方電視臺節(jié)目第三位，在若干省市掀起了豫劇旋風(fēng)?！独鎴@春》的成功秘訣之一，就是遵循了豫劇在草根階層生長的規(guī)律，給予普通觀眾參加擂臺賽的機(jī)會和藝術(shù)評品的權(quán)力，極大地提高了普通戲迷的參與程度、激發(fā)了他們的參與熱情，從而把節(jié)目辦得紅紅火火。
　　融匯之曲——粗獷豪邁自信與細(xì)膩委婉優(yōu)雅的多樣性統(tǒng)一
　　自誕生以來，豫劇以其寬闊的藝術(shù)胸懷和優(yōu)良的反芻之胃，吸收借鑒省內(nèi)外各民間文藝之長，發(fā)展出風(fēng)格的多樣性、文化的兼容性、藝術(shù)的創(chuàng)造性，向世界展現(xiàn)了中原兒女勤勞善良、虛懷大度的優(yōu)秀品質(zhì)和頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存能力！
　　豫劇的風(fēng)格突出表現(xiàn)為以剛為主，即前文所謂雄壯悲涼，然就整體風(fēng)貌而言，不止此一端，而是追求力與美的結(jié)合，陽剛與陰柔的互涵互攝。故除卻遒勁蒼涼一路，另有細(xì)膩優(yōu)雅者，如《香魂女》《大祭樁》，其中的大段自訴，柔中寓剛、剛?cè)嵯酀?jì)，有疾有徐、有行有止，纏綿低徊、聲情并茂，煞是感人；有俏皮濃麗者，如《拷紅》，節(jié)奏歡快，風(fēng)風(fēng)火火，充滿生活情趣，讓人見之可愛；有詼諧滑稽者，如《李豁子離婚》，且能不為滑稽而滑稽，滑稽之中融入悲涼，尤其難得；更有些新編劇目，由于文學(xué)內(nèi)涵和文化品位提高、主題開掘深入、人物形象復(fù)雜豐滿，其風(fēng)格更是多姿多彩、光怪陸離。
　　
　　結(jié)語
　　
　　從生態(tài)文藝學(xué)的角度看，人類創(chuàng)造的眾多藝術(shù)物種，正是以其獨(dú)特的風(fēng)格來豐富擴(kuò)充人類精神生活、來彰顯其在藝術(shù)生態(tài)圈中的存在價(jià)值的。面對藝術(shù)物種不斷衰減的嚴(yán)峻形勢，當(dāng)前的人們應(yīng)該對諸如豫劇這樣的各具風(fēng)格特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多多投入殷切的關(guān)注、理性的思考和審慎的行動！
　?。ㄗ髡邌挝唬航K省蘇州大學(xué)文學(xué)院）
　　（責(zé)任編輯：王哲先）