國家公民、自然人和社會人

　　在西方教育思想史上，受到哲學滋養(yǎng)的教育思想家很多，他們著述頗多，其中，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。在這些著作中，他們用自己獨特的眼光去關(guān)注人類，去審視兒童，去構(gòu)建他們的兒童教育思想的大廈。
　　
　　一
　　
　　柏拉圖在《理想國》中指出，理想國由三類人組成，即哲學家、軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民。據(jù)此，他提出了三種不同層次的人的教育理論。柏拉圖認為，教育和培養(yǎng)是國家的大事，應(yīng)該注重兒童的早期教育。兒童3歲就應(yīng)當進入附設(shè)于神廟的兒童游戲場接受教育，6歲至18歲，男女兒童要分別進入國家開辦的學校接受普通的教育。從18歲以后，兒童開始“分流”，未來的手工業(yè)者和農(nóng)民就離開學校，開始他們新的有節(jié)制的生活。而未來的軍人和哲學家則進入高等教育機構(gòu)埃弗比學習。兩年以后又一次分流開始，軍人被淘汰掉，哲學家勝利“晉級”。由此看來，在理想國中，最公平的就是兒童教育，它不僅沒有等級的不平等，也沒有性別的不平等（不過，能夠接受教育的兒童是非奴隸階級的兒童，這是階級社會固有的矛盾，我們不必苛求）。
　　柏拉圖認為，幼兒最容易受到教育和環(huán)境的影響?！霸谟仔∪崮鄣碾A段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么型式，就能塑成什么型式。從小養(yǎng)成的習慣會成為其第二天性，正如白色的羊毛一經(jīng)染上顏色就不會褪掉?！盵1]因此他很注重兒童的學前教育。尤其是文藝教育，“教育就是用體操訓練身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖認為要重視游戲在兒童教育中的作用，尤其是幼兒教育中的作用，他要求不強迫兒童學習，主張“寓學習于游戲”中。但是強調(diào)游戲要有選擇，必須符合法律的精神。
　　智慧、勇敢、節(jié)制和正義是理想國中的四大美德。在柏拉圖所說的三類人中，體內(nèi)具有不同的成分和美德。含有金質(zhì)的人是哲學家，具有智慧的美德，因此是國家的統(tǒng)治者；含有銀質(zhì)的人是軍人，具有勇敢的美德，因此是國家的輔助者；含有銅質(zhì)和鐵質(zhì)的人是手工業(yè)者和農(nóng)民，具有節(jié)制的美德，因此是國家的供養(yǎng)者。這種有等級的培養(yǎng)國家公民的方式，暗含著將來的社會一定是一個不平等的社會，這意味著兒童未來的命運必將是不平等的。
　　
　　二
　　
　　和柏拉圖不同，盧梭所主張的教育的目的由能干的國家公民變成了真實的自然人。在盧梭眼中，兒童具有善良的天性，這種天性卻被當時“文明”的社會污染了。那么，怎樣保護兒童的心靈呢？盧梭說，“趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當給它安上柵欄?！盵2]
　　“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部由教育賜予我們。”[3]盧梭進一步指出教育有三種：即自然的教育、人的教育和事的教育。當這三種教育相互沖突時，兒童所受的教育就不好；而當三種教育和諧一致時，兒童所受的教育就是良好的。
　　在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應(yīng)當把成人看做成人，把孩子看做孩子。盧梭呼吁人們既不要把兒童當成管教的奴仆，也不能把他作為成人的玩物。正是基于對自然的思考和對當時社會的批判，盧梭提出了自然人的觀點。
　　盧梭稱那種為了不可靠的將來而犧牲兒童現(xiàn)在的教育、那些使孩子受到各種各樣的束縛的教育為野蠻的教育，這種教育會讓本應(yīng)快樂的童年時光在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。這種教育最大的成果將是，造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。盧梭對當時貴族之家將男女兒童打扮成小紳士、小貴婦的樣子極其反感，稱之為荒謬的時尚。不適合兒童活動的衣著會使他們在漂亮的衣服下面失去自由和快樂，養(yǎng)成奢侈的習慣和貪圖虛榮等不良心理。那種把兒童當做大人的做法是極端錯誤的，這也是對自然人的扭曲。因為兒童有自己的看法、想法和感情，如果用成年人的思想去代替兒童的思想和感情，是最愚蠢的事情，是把教育引入歧途的原因。
　　自然人是獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值；而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨特價值；在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而在社會之中，公民是有等級的。自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的，而國家公民在社會中常常是某種專業(yè)化的職業(yè)人，他被囿于他的職業(yè)而失去自由。自然人還是自食其力的人，他靠自己的勞動所得為生。培養(yǎng)自然人的教育才是最好的教育，而培養(yǎng)自然人最好的方式是遠離學校教育的特殊的家庭的教育。自然的教育才是真正的教育。
　　
　　 三
　　
　　在杜威看來，傳統(tǒng)的教育有著三大弊?。航逃c社會脫離；教育與兒童脫離；理論與實踐脫離。杜威反對那種外在的、固定的、終極的教育目的，他認為外在的教育目的不能顧及兒童的興趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具靈活性，不能適應(yīng)變化了的具體情況；終極的目的是一種理論上的虛構(gòu)，因為世界是變動不居的。他認為，教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。而“教育即生活，學校即社會，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造。”這些是杜威用自己獨特的方式給教育下的定義。它們從不同的角度揭示了杜威的兒童教育思想。
　　當然，杜威從不諱言教育與生長的社會性目的，因為杜威的社會理想是民主主義，那么培養(yǎng)民主社會的新的社會人則是教育的一個重要目標。“這種新人具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；掌握科學思維方法，具有解決實際問題的能力，能適應(yīng)變化迅速的現(xiàn)代社會；具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識，服務(wù)精神；具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能為社會發(fā)展盡力。”[4]
　　作為成長中的兒童，杜威更關(guān)注過程，而不是結(jié)果。每個人都有自己的生命體驗，每個人都有自己不同的生活背景，每個人都有認識事物的獨特方式，強調(diào)結(jié)果的一致性，必然會造成個人成長過程中的個性的缺失，必然導致兒童興趣的喪失，依照個體的獨特體驗去設(shè)置課程和安排教學方法，是杜威大力倡導的兒童教育思想。于是他提出了“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)”的課程和“從做中學”的教育思想，提出了科學思維方法的設(shè)想。遵循這些方法，教育出的兒童將是能夠成為民主社會的新的有社會責任心的個人?；蛟S成長作為教育目的的時代還未到來或者從未出現(xiàn)，但是它似乎能給“結(jié)果決定一切”的時代吹來一陣清新的風。
　　從柏拉圖的培養(yǎng)國家公民的理想教育思想，到盧梭的自然人的自然教育思想，再到杜威的社會人的新人教育思想，兒童在教育思想家的心中的地位是極其不同的。如果說柏拉圖更加著眼于未來公民的話，那么盧梭和杜威則更加側(cè)重于兒童的現(xiàn)在或者說“現(xiàn)在”的兒童。畢竟現(xiàn)在的教育影響兒童的將來，所以也很難說他們不關(guān)注未來的兒童或兒童的未來。如果說盧梭的教育思想，更加關(guān)注家庭教育的話，那么柏拉圖和杜威則更加關(guān)注兒童的學校教育；然而古希臘時代的學校和杜威時代的學校完全不同，因此培養(yǎng)國家公民的等級色彩要比民主社會的新人的等級色彩強得多。也正是基于對兒童地位的不同認識，形成了他們各自富有時代意義的兒童教育思想。
　　
　　注釋：
　　[1]單中惠，等.外國教育經(jīng)典解[M].上海：上海教育出版社，2004:17.
　　[2][3]盧梭.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1991:6.
　　[4]吳式穎.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1999:516.
　　（作者單位：華東師范大學教育科學學院）
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