人間筆記（一）

　　從生物演化看《桃花源記》
　　
　　中學(xué)時代讀陶淵明的《桃花源記》，覺得漁人的見聞不可思議，后來認(rèn)為它很可能只是描繪心中理想世界的小說，更后來卻發(fā)現(xiàn)里面有一個大紕漏，文章說桃花源中人“男女衣著，悉如外人”，記得教科書上的解釋是“男女的穿著，跟桃花源外的人沒有兩樣”。我不解，既然從秦朝就避亂于此，與外界完全隔絕，衣著怎么可能跟幾百年后的東晉人完全一樣？以為自己有了什么大發(fā)現(xiàn)，查資料才知道，不少人已對此表示過疑問，而且說文中的“外人”應(yīng)該解釋為“外邦之人”或“世外之人”。
　　我會產(chǎn)生疑問，而且認(rèn)為后兩種解釋較合理，主要是從“演化論”出發(fā)的。生物不斷在演化，但大陸地區(qū)（互相連通）與海島（孤立世界）的演化結(jié)果不太一樣。當(dāng)歐洲人剛踏上澳洲的土地時，不僅發(fā)現(xiàn)土著的長相、衣著跟他們不一樣，更看到許多前所未見的珍禽異獸，譬如袋鼠、無尾熊等。有些歐洲人因此將澳洲稱為“世外桃源”。澳洲之所以會有（其實是保留）這么多珍禽異獸，主要就是因為它長期與外地完全隔離的關(guān)系?，F(xiàn)在我們知道，澳洲與南美洲原是相連的，后來因陸塊漂移而越離越遠(yuǎn)，終至成為孤立世界；在未分離前，南美洲與澳洲的物種差不多，譬如也有很多有袋動物，但后來因南美洲北移與北美洲銜接，北美洲的動物南下，在物競天擇下，土生的有袋動物不敵來自北美的胎盤哺乳類動物，才日漸式微乃至完全消失。而澳洲的有袋動物卻因無外敵的挑戰(zhàn)，反而得以幸存，并自行演化。
　　生物會演化，文化會演化，衣著也會演化，它們依循大致相同的法則。在人文薈萃之地（譬如中原），其衣著的演變除了自身的創(chuàng)意（突變）外，更會與接觸到的異文化相互影響（物競），然后產(chǎn)生新的款式（品種），改變的幅度由接觸的中心向周邊遞減。從秦朝到東晉歷經(jīng)數(shù)百年，特別是在北方民族南下，民族與文化的大融合之后，即使在長江流域，衣著也不可能跟秦朝時完全一樣。但如果是與外界完全間隔的孤立世界，那就會保留當(dāng)初脫離時的模樣，或自行演化出另一種模樣，桃花源內(nèi)就理應(yīng)如此。其實，這也是陶淵明在《桃花源記》文前的詩里所說的“俎豆猶古法，衣裳無新制”，不只衣著，文化的其他層面也都保留古代的模樣；對漁人來說，就好像進(jìn)入異國，看到“外邦人”一樣。這樣的解釋不僅較為合理，而且讓我們領(lǐng)會出從動物演化來看人間文學(xué)時的一種特殊趣味。
　　
　　貪官污吏與黑蛾的生態(tài)
　　
　　知名的環(huán)保作家、也是山西作協(xié)副主席的哲夫在《淮河生態(tài)報告》這本紀(jì)實文學(xué)里，對何謂“貪官污吏”提出一種新的解讀：“貪官”就是掠奪資源的人，而“污吏”則是污染環(huán)境的人，能允許、縱容、甚至主導(dǎo)掠奪資源與污染環(huán)境的人通常是官員，他們是新的“貪官污吏”。這樣的“貪官污吏”不只中飽私囊而已，還會破壞生態(tài)，禍及子孫。
　　能從環(huán)保的角度來對“貪官污吏”提出一個新的定義，的確讓人耳目一新。其實，我們也可以從生態(tài)的角度來看各種傳統(tǒng)的、新型的“貪官污吏”的興衰起伏。只要是有官員的社會，就會有貪官污吏，當(dāng)然也有清官廉吏，問題是兩者的比例。有些時代、有些地方貪官污吏似乎特別多，若問“中國哪個朝代特別多貪官污吏？”恐怕難以有客觀可信的答案；但大部分的人都會同意，在法紀(jì)不彰（貪污很少被抓，抓了也不會重罰）、社會風(fēng)氣敗壞的年代，貪官污吏就會比較多，也就是特殊的“環(huán)境”會使得貪官污吏大量“繁衍”。
　　在英國生物演化與生態(tài)史上，曾出現(xiàn)過有名的“胡椒蛾工業(yè)黑化現(xiàn)象”：當(dāng)?shù)赜袃煞N胡椒蛾，一種體色較淺，一種體色較深；體色較深的蛾本來只占極小的比例，因為其棲息樹木的樹干顏色較淺，它們很容易被天敵鳥類發(fā)現(xiàn)，成為掠食對象。但在英國工業(yè)化后，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種深體色的蛾反而獲得大量繁衍，沒幾代之間，它們就成了胡椒蛾族群里的壓倒性多數(shù)。為什么會這樣呢？因為工業(yè)化帶來了環(huán)境“污染”，煤煙熏黑了胡椒蛾所棲息的樹干，體色較深的蛾和樹干“渾然成為一體”，因為得到如此的“掩護(hù)”，所以較不會被鳥類“揪出來”；反而是體色原本較淺的蛾，如今在“污濁”的環(huán)境中卻變得特別“醒目礙眼”，成為鳥類掠食的對象，于是越來越少，成為族群中的少數(shù)，面臨“滅種”的危機(jī)。
　　官吏的貪污化與興衰跟胡椒蛾的黑化與興衰遵循的是同樣的演化軌跡，在“污濁”的生態(tài)中，黑色的蛾會得到“生存優(yōu)勢”而大量繁衍；同樣的，在“污濁”的世態(tài)中，貪官污吏也能得到“生存優(yōu)勢”而大量孳生。關(guān)于英國的胡椒蛾還有后話：當(dāng)環(huán)保意識抬頭后，空氣污染的問題獲得改善，樹干不再被熏黑，結(jié)果不消幾代之間，體色較黑的蛾幾乎被鳥類“捕殺殆盡”，又淪為少數(shù)。生態(tài)引起的問題還是要用生態(tài)的方法來解決，這對如何解決貪官污吏問題，應(yīng)該能給大家一些啟示。
　　
　　中國父母有點像土撥鼠
　　
　　中國父母疼愛子女，從小就呵護(hù)備至，有什么好吃好穿的，都是子女優(yōu)先。到了子女要結(jié)婚時，更是恨不得將什么壓箱寶都掏出來給他（她）。2007年公布的《中國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查報告》顯示，有百分之四十七的新人結(jié)婚費用的百分之二十至百分之六十來自父母；其中更有百分之十四的新婚青年，結(jié)婚消費的百分之八十至百分之百都靠父母資助。近年來，由于房價飆漲，想“成家”的年輕人根本買不起房子，而現(xiàn)在的媳婦又不喜歡和公婆同住，結(jié)果，很多大都市就出現(xiàn)如下的現(xiàn)象：為了讓新婚的兒子有個“自己的家”，退休或快要退休的父母讓出自己（和兒子）住了多年的房子（通常是較靠近市區(qū)，上班方便，生活機(jī)能好），而自行到什么都不太方便的郊區(qū)去租或買較便宜的房子。
　　真是“屈膝甘為孺子?！?。這種為兒女“做牛做馬”的親情，跟西方父母似乎大相徑庭，譬如美國父母也疼愛子女，但卻更希望他們能獨立自主，兒女想要零用錢，自己打工去賺。多數(shù)年輕人在十八歲時，就自己搬到外面住；如果你一直“賴著不走”，很多父母還會趕你走。有人認(rèn)為，美國人的這種親子關(guān)系是比較合乎“自然”的，譬如多數(shù)鳥類，對幼雛的照顧雖然無微不至，但等到雛鳥的羽毛長齊時，雙親在短暫教導(dǎo)它們飛翔和覓食的技巧后，它們就必須離巢去過自己的生活。又譬如狐貍，幼狐在長到四五個月大時，父母就不再為他們準(zhǔn)備食物，撒嬌也沒用，自己的肚子自己填；等再大一點，就又被無情地趕出住慣的巢穴，自謀生路。
　　中國父母在兒女長大時，不僅不趕他們走，甚至還讓他們“子占父巢”，老夫老妻自個到他處另謀新居的想法和做法，是否“違逆自然”呢？這在自然界的確較為少見，但也不是沒有。北美的草原土撥鼠在地底挖洞做“家”，它們喜歡過集體生活，大致以三十戶為單位形成一個“莊”，家與家（地洞）是相互連通的，彼此經(jīng)常串門子；每個“莊”都設(shè)有警衛(wèi)，站在地洞入口的高臺看守；然后，三四十個“莊”又形成一個“鎮(zhèn)”。這樣的居住形態(tài)跟中國人有點類似，更妙的是，在地洞里生養(yǎng)子女的土撥鼠夫妻在子女長大后，它們會把“家”留給孩子，而自行到“莊”的邊緣地帶再挖一個新“家”。土撥鼠的“城鎮(zhèn)”就是這樣逐漸擴(kuò)大的。
　　這不也是“自然”嗎？其實，只要讓大家生存得更好、更愉快，就是“好”方法，自然界什么都有，并沒有什么是“違反自然”的。
　　
　　曹操、瞪羚與蟋蟀
　　
　　在《三國演義》里，荊州劉表死后，次子劉琮剛繼位，曹操率大軍直逼襄陽而來，“荊襄之民，聞曹兵至，未戰(zhàn)而膽先寒”，劉琮和屬下幾經(jīng)商議，派人獻(xiàn)上降書，曹操大喜，兵不血刃，就將荊州納入勢力范圍。然后，他將矛頭對準(zhǔn)東吳，發(fā)檄文給孫權(quán)說：“今統(tǒng)雄兵百萬，上將千員，欲……。幸勿觀望，速賜回音?！币馑际且獙O權(quán)也趕快棄甲投降。
　　
　　整體說來，揮軍南下的曹操采取的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略。孫子兵法說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！眱绍娭苯咏讳h總是會有傷亡，并非上策，真正厲害的是不必交戰(zhàn)就讓對方投降或受挫。但要如何做到呢？曹操采用的是孫子所說的“威加于敵”，也就是在敵人面前擺出架勢，展現(xiàn)實力（雄兵百萬，上將千員），讓敵人心生畏懼（如果打起來，那會死得難看）而自動投降，劉琮就是在這種心理威懾下俯首稱臣的。當(dāng)然這種策略并非無往不利，對不受威脅的孫權(quán)和劉備，曹操為了表示自己不是在“虛張聲勢”，就只好真的動手打了，于是而有接下來的赤壁之戰(zhàn)。
　　姑不論赤壁之戰(zhàn)的勝負(fù)，曹操這種“威加于敵”，想“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略在現(xiàn)代戰(zhàn)爭甚至商戰(zhàn)里，依然是很多人的首選戰(zhàn)略。有人認(rèn)為他們的靈感都來自孫子，其實，早在孫子之前，甚至早在人類出現(xiàn)之前，它就是很多動物在爭斗時最先也最常采用的戰(zhàn)略。譬如為了交配與地盤而爭斗的兩只雄瞪羚，會先站在一段距離外向?qū)Ψ秸故咀约旱膲K頭和雙角，如果對方不知難而退，它們就側(cè)著頭彼此逼近，搖晃堅強(qiáng)有力的雙角，昂首露出白花花的喉部向?qū)Ψ绞就?。彼此估量實力后，自認(rèn)不如的一方通常會退避；只有在嚇阻無效時，才會彼此以雙角纏鎖真的打起來，直到分出勝負(fù)。
　　以善鳴好斗著稱的公蟋蟀，夜晚會發(fā)出響亮的鳴聲吸引異性，同時也在向其他同性示威，要對方知難而退，否得就要“將你打得落花流水”?？茖W(xué)家將勇猛公蟋蟀的發(fā)音器涂上蠟，讓它發(fā)出的鳴聲變微弱甚至無聲，結(jié)果，“不把它看在眼里”的公蟋蟀就會增多，而使它不得不增加打斗的次數(shù)來贏得母蟋蟀。科學(xué)家因此說：“在對手面前宣傳實力是值得的，否則就必須花更多的代價來證明自己的實力?！?br/>　　曹操像瞪羚與蟋蟀般宣傳自己的實力，可惜的是，在赤壁之戰(zhàn)里，他表現(xiàn)出來的實力并沒有宣傳的那樣厲害。
　　
　　幼稚男友其實是朝鮮鼠
　　
　　在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇《如何對付你的幼稚男友》的文章，劈頭就說：“當(dāng)下，很多男人年齡不小了，卻依舊像小孩一樣幼稚、調(diào)皮、任性、粗心、撒嬌。當(dāng)‘幼稚男’在你周圍層出不窮，當(dāng)你身邊的男人就是這樣一個‘幼稚男’，你該怎么辦？”讀后讓人覺得“成熟女”因遇人不淑，憤而跺腳與興師問罪之情溢于言表。
　　其實，男人不是一直幼稚，而是“變得”幼稚，之所以如此，原因是他們“墜入了愛河”。洞悉人性、擅長描寫男女感情的法國小說家巴爾扎克說：“戀愛是我們第三次的脫胎換骨，愛情簡直就像讓人回到童年一般?！毕ＥD神話里的愛神丘比特，為什么會以嬰兒或小孩的造型出現(xiàn)呢？有一個解釋是：愛情使人像丘比特一樣，變成了“小孩”，像小孩一般天真、純潔、幼稚、調(diào)皮、任性、依賴，而戀愛中的男人似乎比女人更容易變成“小孩”。小說家羅曼·羅蘭就說：“當(dāng)一個男人愛上一個女人時，他永遠(yuǎn)是她的孩子”，戀人的關(guān)系似乎又回到童年時代的“母子關(guān)系”。事實上，精神分析大師弗洛伊德就從這個方向來解釋很多愛情關(guān)系。他說：“戀愛中的人經(jīng)常使用他們在兒時稱呼的小名，男人在墜入情網(wǎng)時，會變得幼稚……人們常說愛是不理性的，而它的非理性正可以追溯至嬰兒期的來源：愛的沖動是嬰兒的?！?br/>　　弗洛伊德不愧是“深層心理”大師，但也許我們應(yīng)該說，這種“沖動”還有更深的根源：動物也會戀愛，公朝鮮鼠在向母鼠求愛時，母鼠通常會先逃避它的性追逐，但尾隨的公鼠此時若發(fā)出異于巢外的“幼鼠叫聲”，母鼠就會被吸引，而允許公鼠的接近，然后成其好事。公松鼠在求愛時，也是發(fā)出惹人憐愛的“幼鼠叫聲”來吸引母鼠；而公樹鼩則會像幼鼠舐取母親口中的唾液般，熱情地舐著母樹鼩的嘴唇來求愛。鳥類也有類似情形：譬如雄信天翁在求愛時，會快速地把喙伸向旁邊，像幼鳥索食般一開一閉；而雄紅梅花雀則在雌鳥旁將翅膀拍得叭搭叭搭響，好像在向親鳥求食的幼鳥。
　　戀愛中的男人會變得幼稚，似乎也是出于這種“動物本性”，這其實是另一種形式的“戀母情結(jié)”。那么要“如何對付你的幼稚男友？”也許你應(yīng)該知道，他之所以變得如此幼稚，變得如此“無力”和“無助”，都是因為愛上你的關(guān)系，他渴望得到你的安撫和鼓勵。你就看著辦吧！
　　
　　當(dāng)真武大帝遇到鳥類學(xué)家
　　
　　武當(dāng)山是道教圣地，除了奉祀真武大帝的紫霄宮及各式道觀外，還有一間烏鴉廟。傳說真武大帝到武當(dāng)山修煉時，在茂林中迷路，即有烏鴉在空中陪伴叫喚，為他引路。真武大帝成仙后，烏鴉亦被尊為神鳥，立廟供奉。附近的人也都把聽到烏鴉叫聲當(dāng)作吉祥之兆，游客上山朝圣，多會準(zhǔn)備食物喂烏鴉，“烏鴉接食”還因此成為武當(dāng)山的“活八景”之一。
　　雖然只是傳說，但很多人可能還是會感到納悶，因為俗語不是說“烏鴉叫喪，喜鵲報喜”、“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”嗎？在中國民間，把烏鴉叫當(dāng)作不祥之兆的人似乎比較多，但在不同的朝代和地區(qū)，把它當(dāng)作吉祥之兆的亦所在多有。不過另有人可能會義正詞嚴(yán)地說：“不管是兇兆或吉兆，都是迷信！因為烏鴉對著你叫，根本就沒有什么特殊的含意?！钡拇_，很多說法都是穿鑿附會或過度解釋，我們唯一可以確定的是人類經(jīng)常聽到烏鴉在身邊叫，問題是“你又不是烏鴉，你不懂烏鴉的語言（叫），怎么知道它有沒有含意？”
　　美國科羅拉多州圓石鎮(zhèn)有一位婦人，某天在自家后院工作時，聽到空中傳來烏鴉的嘎嘎叫聲，叫了近半個小時，聲音越來越大，先是到她頭上盤旋，最后飛落她家后院，停在一塊大石頭上注視著她。婦人起疑，環(huán)顧四周，赫然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)的樹叢里正有一頭山獅朝她撲來；她立刻大聲呼救，幸好丈夫及時從屋內(nèi)沖出，才使她幸免于難。這個事件成為當(dāng)?shù)氐念^條新聞，婦人說“感謝上帝派遣烏鴉事先向她警告”，她把烏鴉的叫聲當(dāng)作讓她得救的訊號。但研究烏鴉二十年的韓瑞希教授卻說，烏鴉素有“掠食者向?qū)А敝Q，當(dāng)烏鴉在空中看到婦人和山獅時，它的不停啼叫其實是在向山獅說“這里有一個大獵物”，而引導(dǎo)山獅（到婦人頭上盤旋）來獵殺婦人，然后想分一杯羹（烏鴉喜食腐肉，這也是他們經(jīng)常出現(xiàn)在墓地的原因）。
　　烏鴉叫代表什么意思，山中婦人和鳥類學(xué)家做了完全相反的解釋。我們其實可以這樣來理解：在人獸雜處的初民時代，烏鴉也許經(jīng)常在空中啼叫引導(dǎo)野獸來吃人，“烏鴉叫喪”的說法可能就是這樣來的；但如果人因此提高警覺而逃過一劫，那么烏鴉叫就轉(zhuǎn)而成為“救命的佳音”了。傳說中真武大帝聽到的烏鴉叫可能也是如此，它的確是在“引路”，但是吉是兇？若能將神話與科學(xué)冶于一爐，將真武大帝與鳥類學(xué)家的說法合而觀之，也許能帶來更深的領(lǐng)會吧？
　　
　　廣州車站的鮭魚潮
　　
　　今年一月中下旬，華中地區(qū)出現(xiàn)百年來罕見的大雪，陸空交通為之中斷，廣州火車站附近擠滿了數(shù)十萬急欲返鄉(xiāng)過年的民眾。雖然能開出的火車班次不多，政府呼吁大家就地過年，但每天還是有人潮不斷涌進(jìn)，最后有一位女性民工被踩踏喪生，身體不適及受傷的民眾更不計其數(shù)，但還是動搖不了幾百萬人的歸鄉(xiāng)之心。即使搭上了火車，一路還得忍受車廂里的擁擠、惡臭、饑餓、無眠，更有想伺機(jī)行竊的歹徒在一旁虎視眈眈，但大家都還是無怨無悔，甘之如飴。
　　這樣的情景讓人想起不計一切代價要回返母親河的鮭魚潮。每一尾鮭魚都是在某條河里由父母的受精卵孵出，幼年在那條河里長大的，但在成熟后即離開那條河，遨游四海，有時還會游到離出生地好幾千里遠(yuǎn)的地方。不過在幾年之后，它就會再回到幼年時代的那條河，也就是它的“故鄉(xiāng)”繁殖。
　　將廣州的返鄉(xiāng)過年人潮看成鮭魚潮也許過于簡化。撇開過年合家團(tuán)圓這種節(jié)日的特殊性，中國人對故鄉(xiāng)的情感似乎特別濃郁，所謂“游子思鄉(xiāng)”，但故鄉(xiāng)讓人思念的是什么呢？是親人、老屋、玩伴？還是母親的菜肴、土產(chǎn)、莊稼、山川？也許一切都是，而且是由這一切混合而成的、留在我們腦中的獨特“氣氛”。有趣的是，驅(qū)策鮭魚不辭辛勞返回故鄉(xiāng)的原動力，正是來自它們對“故鄉(xiāng)獨特氣味”的記憶。
　　
　　每一條河流都有由其中的動植物、礦物質(zhì)、泥沙、水質(zhì)等混合而成的獨特氣味，它在成長于其中的鮭魚腦中留下不可磨滅的印象，科學(xué)家的實驗發(fā)現(xiàn)，用來自其母河的河水灌入鮭魚的鼻孔時，鮭魚腦的嗅葉就會“因興奮而放電”（其他河流的河水則不會有這種現(xiàn)象），這股家鄉(xiāng)的氣味即使被稀釋到幾百萬分之一，鮭魚還是嗅得出來。在茫茫大海中，它們就是受到一股越來越濃的故鄉(xiāng)氣味的牽引，而來到自己故鄉(xiāng)的河口，然后不可遏抑的逆流而上，即使沿途受到各種動物（包括人類）的獵殺，它們也無怨無悔（但如果將它們的鼻孔封住，它們就會在大海中迷失方向，找不到回鄉(xiāng)的路）。
　　也許我們可以這樣說：年關(guān)將近時，漂泊在外的游子開啟了腦中與故鄉(xiāng)相關(guān)的記憶，故鄉(xiāng)的“獨特氣氛”就變得越來越濃，他的大腦因一再“放電”而興奮，返回故鄉(xiāng)就變成了一種不可遏抑的沖動──因為“故鄉(xiāng)的氣味”是一種近乎本能的神秘召喚，召喚大海中的鮭魚和出門在外的游子。
　　
　　寵物“貞操帶”的聯(lián)想
　　
　　年前看到一則新聞報道說，鄭州市不少人家在帶寵物（通常是血統(tǒng)純正的名犬）出門溜跶時，會為它們套上“貞操帶（褲）”，以防稍不留神，被街上的“色土狗”強(qiáng)暴，留下孽種，破壞血統(tǒng)。結(jié)果引起不少爭議，爭議似乎是必然的，因為“貞操帶”讓人產(chǎn)生很多不好的聯(lián)想。
　　一提起貞操帶，很多人都會想起歐洲的十字軍。在中古世紀(jì)，不少參加十字軍東征的男人在離家前會用貞操帶套住妻子的下體，防止她情感走私。貞操帶通常是用金屬打造，套在女人的兩腿之間，前后包裹，及于腰部，只留下兩個小孔供排泄之用。要打開貞操帶，需要特別配置的鑰匙；這把鑰匙當(dāng)然是丈夫所有，他在要“用”時才打開它，出門時就鎖起來，讓別的男人“不得其門而入”。在歐洲人多次的十字軍東征期間，有不少貴婦人因下體被丈夫鎖住，排泄物積塞其間，痛苦不堪，而從城堡高處跳下，結(jié)束她們生不如死的人生慘劇。
　　為了防止女人情感走私，中國過去是在女子手臂點上“守宮砂”（據(jù)說發(fā)生性關(guān)系后，紅砂就會消失），似乎沒有使用貞操帶的記錄，看起來好像較為仁慈，但不管是貞操帶或守宮砂，都是男人將女人視為私有財物的產(chǎn)物，理應(yīng)受到唾棄。不過若讓我們暫時撇開人間的兩性糾葛，把眼光轉(zhuǎn)到自然界，卻也不難發(fā)現(xiàn)很多動物其實也有類似“貞操帶”的配備，譬如有些嚙齒動物（像老鼠）的雄性，在交配射精時，會隨精液射出有黏性的膠狀分泌物，硬化后即變成特殊的栓子，將雌性的生殖器塞住，阻止其他雄性“問津”（但有些雄性又發(fā)展出特殊的陰莖般尖刺，來清除掉這些栓子，就好像人類用來開啟貞操帶的“鑰匙”般）。而有一種雄蜂在和女王蜂交配后，射出精子時，其生殖器的前端也會突然斷裂，塞住女王蜂的生殖器，讓其他雄蜂不得其門而入。某些蜘蛛、蛇甚至寄生蟲也都有類似的現(xiàn)象。
　　當(dāng)然，這些類似貞操帶的東西并非雄性動物“有意”為之，而是在生殖競爭下自然演化出來的。兩者的類似讓某些人因而認(rèn)為，人類為了阻止其他男人在自己女人的身上“播種”而發(fā)明與使用貞操帶的“殘酷思維”，乃是自然“無情律則”的一種回響。也許這就是所謂的“天地不仁”。但為了防范自己的寵物被野狗“播種”，而替它套上“貞操帶”，到底是“仁慈”還是“殘酷”，恐怕還需另一番爭論。
　　（未完，待續(xù)）