晉商就是“黑社會”？一個商幫背后的組織管理

　　
　　在談論晉商問題之前，需要討論什么是“黑社會”，因為，現(xiàn)代社會的“黑社會”與近代的“黑社會”是有所區(qū)別的。
　　在中國，有一個事實，就是在中國歷史上，能在殘酷斗爭中活下來，還能打垮對手的組織，往往都有“黑社會化”的過程。翻開歷史，歷次政變、謀反、持久成功的梟雄幫派、團隊、教派的組織，都有極強的“黑社會化”特征。
　　研究人員劉仰在自己的博客里面提出了這樣的觀點：黑社會的唯一目的是獲得財富。以獲得財富為目標的黑社會有幾個特點，一是他們有一套不同于正常社會的管理方式和操作方式；二是長期與正常社會相伴；三是，正常社會的某些管理弱點和空缺正好成為他們的生存空間，因此，真正的黑社會并不打算推翻正常社會的現(xiàn)行政權和制度。黑社會與正常社會的關系就像是一個機體里的寄生蟲，正常社會如果死了，黑社會也沒法活。黑社會與正常社會的矛盾并不在于政權本身，而在于生存的手段和方式，用正常社會的標準來說，就是“合法”還是“非法”。
　　中國以前沒有“黑社會”這個詞。“黑社會”這個概念以及這個詞匯，是隨著西方文化一起傳到中國的。中國歷史上，最接近現(xiàn)代“黑社會”概念的是“幫會”。但是，現(xiàn)在的“黑社會”概念是貶義的，而在中國古代，“幫會”并非完全都是貶義的。
　　劉仰分析了幫會與黑社會的淵源：中國古代最早出現(xiàn)的幫會，其實都是商幫，都是結成團隊一起做生意的人。中國傳統(tǒng)社會以安居樂業(yè)為上，不太主張遷徙。但是，社會的繁榮和發(fā)展，離不開商品流通，因此，中國古代的任何一個時期，都有以販賣商品為生的商人。在交通不便的狀況下，長途販運、跋山涉水，要冒很大的風險，因此古代商人較少單獨的個人行為，尤其當販運數(shù)量巨大，或者治安保障較差的路線，大多成群結隊，由此形成所謂商幫。
　　古代商幫主要有兩類，第一類是陸運，一般是指不同地區(qū)之間自發(fā)的商品流通，例如絲綢之路上的駱駝商隊，西南地區(qū)的茶馬古道上的馬幫，西北地區(qū)農業(yè)與牧業(yè)交流的“走西口”等。這是中國古代最具市場化特征的商業(yè)形式。第二類是水運，也叫漕運，一般是半官方的。
　　各種商幫之所以會成為類似“黑社會”組織的前身，是因為從事商幫活動的這些人徹底離開了土地，擺脫了以鄉(xiāng)村為主的生活方式。對于中國社會最普遍的鄉(xiāng)村生活，古代中央政府都有一套完整的制度，包括文化、教育、稅收、法律等等。但是，對于那些離開鄉(xiāng)村從事商業(yè)販運的人來說，古代政府的各種保障是非常欠缺的，加上中國傳統(tǒng)社會長期重農輕商，造成商人的地位低下，因此，各類商幫不得不自我建立一套規(guī)范和制度，以便長期地生存下去，也使得商業(yè)活動能夠正常開展下去。
　　由于漕運對于中國古代社會的重要性最終超過了陸運，因此，以漕運為主導而產生的幫會傳統(tǒng)就成為正宗?！敖币辉~基本上是中國古代幫會的代名詞，“碼頭”一詞也是中國古代幫會最重要的行話之一。這兩個古代幫會的行話現(xiàn)在都成為黑社會的術語，它們的起源都來自于漕運。
　　那時的商幫一般都不會為非作歹，他們的存在方式主要是在政府顧及不到的地方自我維持和發(fā)展著。某種程度上，商幫自我形成的一整套規(guī)范和制度還是非常優(yōu)秀的。即使我們今天使用“江湖”、“碼頭”這樣的切口時，也不完全是貶義的，這種狀況其實是由古代商幫的特點決定的。
　　我們現(xiàn)在很多商人和商業(yè)場所都供奉的財神，最早就來自商幫的傳統(tǒng)。中國的財神有幾個，關公是最重要的一個。關公作為財神其實是商業(yè)的保護神，他并不能產生財富，只起到保護的作用。關公作為財神，突出了中國古代商幫的幾個特點，一是祈禱安全。有關老爺?shù)谋Ｗo，便能抵擋強盜和其他危險。二是忠義團結。桃園結義的異姓兄弟能夠保障商幫內部成員的忠誠，為了整體利益，彼此奉獻犧牲而毫無怨言。三是道德旗幟，這一點非常重要。中國古代的統(tǒng)治者對于秘密結社大都高度敏感，而關公是政府倡導的道德形象，商幫將關公奉為神靈，某種程度上就是接受政府的管制，以顯示自己不會犯上作亂。中國古代其他的財神也都反映出那個年代里商業(yè)活動的道德標準。例如比干，傳說是商朝的一個大臣，被商王挖心而死。比干這個財神突出的就是他沒有心，演繹之后就是沒有私心，絕對公平。另一個財神灶王爺，也叫趙公明，是一個瞎子，意思是說他不會受到利益的誘惑，只憑良心辦事。由此，我們可以看出，古代中國的商業(yè)幫會都將道德標準放在利益之上。
　　古代商幫供奉財神的傳統(tǒng)，在今天某些黑社會那里，依然存在，包括在關公（有些是祖師爺）面前結拜發(fā)誓的手續(xù)，幫會的幫規(guī)等等，都是古代商幫傳統(tǒng)的延續(xù)。
　　中國古代商幫向現(xiàn)代黑社會的轉變，發(fā)生于清朝晚期。雖然自宋元起，就有人提出以海運代替內河漕運，但是，由于技術條件的局限，一直沒有實現(xiàn)。清朝晚期，隨著西洋鐵制火輪的出現(xiàn)，海運的優(yōu)勢明顯超過了內河漕運。于是，幾百萬的漕運工人，除了一小部分轉為海運工作外，大多數(shù)人一下子失去了生計。運河沿岸很多過去繁華的商埠也突然衰落。西洋火輪不僅以海運代替了漕運，而且在中國各地的內河航運中開始了競爭，也剝奪了一大批傳統(tǒng)航運行業(yè)的生存空間。清朝政府那時候根本無力幫助這些“下崗工人”，這些被時代拋棄的漕運工人不得不利用原先的組織結構，轉化為真正為了謀生“不擇手段”的黑社會。而且，他們中的有些成員也利用了社會重大轉型期的機會，占據(jù)了社會管理的空缺，將自己“做強做大”。
　　
　　即使在那個年代，已經向現(xiàn)代黑社會轉化的幫會，也不是西方概念下真正徹底的黑社會。這些幫會還延續(xù)著古代商幫自覺形成的社會責任，帶有不同程度的政治傾向。青洪幫、哥老會、袍哥等幫會組織后來成為孫中山推翻滿清政府的重要力量，也就不足為怪。在抗日戰(zhàn)爭時期，一些幫會也同樣表現(xiàn)出鮮明的民族精神。中國的幫會真正成為違法亂紀的黑社會，是在香港、臺灣等地區(qū)發(fā)達的商業(yè)環(huán)境中形成的。
　　現(xiàn)在一般意義上 “黑社會”一詞譯自英語和日文。在英語中，“黑社會”的基本含義是“地下社會”，即under-world society，其最初特指“秘密從事賣淫、盜竊等非法活動的社會集團”；后來，其含義才逐漸抽象化，而概指現(xiàn)代意義上的黑社會?，F(xiàn)代意義上之“黑社會”，基本含義具有以下三種：一是指相對于主流的公開社會的“地下的、秘密的、隱藏的社會”；二是指“某一社會群體具有從事違法犯罪活動的特點”；三是指“對社會的非法控制”。
　　必須強調與申明的是，在本文里面的“黑社會”并非指現(xiàn)代西方概念下的真正徹底的“黑社會”。
　　基于此，回過頭來，我們來看晉商。
　　現(xiàn)在的人們談論晉商，更多地是談論其票號。在許多人眼中，晉商就是票號。因為，票號能夠代表晉商的輝煌與巔峰。但是，晉商的票號，讓我們從里面可以看出許多的特色來。正如前文所言，晉商之所以能夠稱雄神州，它在某種程度上來說，黑社會的特征是必然的色彩。
　　晉商票號是怎樣起源的？有一個傳說廣為流傳：顧炎武創(chuàng)立票號。
　　晉商票號的起源和發(fā)展，特別是初期的發(fā)展，始于民間，是寫不進官方正史的民間歷史。也正是基于此，關于晉商票號的起源才在學術界多有爭論。其中最傳奇的說法，是說票號的起源緣于傅山與顧炎武的謀劃，他們發(fā)現(xiàn)了李自成留在山西的藏金，于是組織起票號這種帶有神秘色彩的反清機構。侯文正先生研究整理出的“傅山年譜”中，在傅山70歲的條目下，有這樣一段話：“謝國楨《顧亭林學譜》引章炳麟《顧亭林軼事》云：亭林先生45歲時往山東，七十歲歿于山西曲沃，中間游歷北方諸都，歲無三月之淹，而所至未嘗匱乏。世多謂其墾田致富，近聞山西人言：亭林嘗得李自成窯金，因設票號，屬傅青主主之。始明時票號規(guī)則不善，亭林與青主更立新制，天下信從，以是饒于財用。清一代票號制度，皆亭林、青主所創(chuàng)也……然則發(fā)金置號之說，似非無因。”侯文正又做了如下按語：“今山西民間耆舊，猶有傳傅青主與戴廷設票號、且戴廷為之經營事者。顧、傅、戴創(chuàng)設票號，容或有之，姑附于此，俟考?！鼻靶┠?，臺灣中華書局出版的《傅青主先生大傳》，系臺灣學者方聞所著。書中也有傅山先生與顧炎武一道，秘密創(chuàng)建山西票號，在全國調動資金，以圖謀進行反清復明的秘密工作一說。
　　
　　范衛(wèi)峰先生曾在一篇題為《晉商真相》的文章里面如此寫道：
　　傳說不同于歷史，可是，傳說的背后，往往隱藏著不見諸文字的歷史真實。很多時候，傳說比官方編修、白紙黑字的“史實”更史實。票號管理的高度自閉、嚴密控制，已經產生了某種“黑社會化”傾向。它實在太不像一個企業(yè)了，更像一支秘密軍隊、一個地下幫派。很多人不相信是商人構建了這個復雜嚴密組織，寧愿將之歸功于顧炎武——這個當時中國最有聲望、學問和抱負的頭腦。正是這種“黑社會化”的管理，給票號帶來的短暫大繁榮，更注定了它的毀滅之路。這幾年的幫閑文人總結的“儒商”、“誠信”、“創(chuàng)新”、“仁義”等，與票號的真相其實相距太遠。
　　晉商的起源傳說，似乎在某種程度上說明了晉商是一個很特殊的群體，這個群體的背景，有很深的“黑社會”印跡。
　　我們再看晉商的敬仰與道德。
　　關公以“忠義”著稱于世，他很早就成為晉商崇敬仰慕的對象，因為關公的身上正體現(xiàn)了晉商所需要的商業(yè)道德及精神支柱。因此，眾多的山西商人不僅在店鋪與家中虔誠地供奉關圣，還在各地的晉商會館專門為他修殿供奉祭祀。后來，晉商們又把關公當作財神加以朝拜，把他奉為商人的保護神，這一觀念隨著晉商足跡走遍天下而在全國各地流行。晉商討論重大商事，都是聚集在關帝廟前，祭祀完后再具體討論，這就是以關公的忠義來衡量和規(guī)范晉商的商業(yè)行為，維護良好的商業(yè)美德。
　　而這一點，正是我們上面所分析的，晉商具有“幫會”，也就是“黑社會”鼻祖的所有特點。
　　從前看過一句戲言：黑社會的管理是最有效率的管理之一。晉商的票號恰恰深得其髓。
　　“黑社會”作為一種組織形態(tài)，有其組織體內部的系統(tǒng)結構與“法律”。這種結構具有更大的規(guī)模、更高的效率、更大的影響范圍和更強的運作能力。在其內部，有至高無上的首領，上下等級森嚴，還有嚴格的“家法”，作為組織運行的規(guī)范。并且，黑社會組織還形成共同的文化習俗。黑社會所謂的“法制”，具體體現(xiàn)為其所謂的行為習慣、“幫規(guī)”、“家法”、“規(guī)章制度”等，其內容主要是規(guī)定內部結構、行為方式和組織紀律等。例如，明確規(guī)定組織的宗旨、目標、紀律以及獎懲措施等內容；同時也可能涉及對外行動、對外部人員的處世方式等內容。“黑社會”所謂的“科層制”，是指作為一種“政治上層建筑，”其內部建立起了層次分明、等級有序并且自成一體的管理架構；在縱向上，整個組織系統(tǒng)猶如金字塔，其底部為絕對被支配的基本成員，而頂部則是最高權威和絕對領導者，中間層次為中層領導者，上下等級森嚴不可逾越，下級服從上級，上級擁有對下級的絕對權力；在橫向上，黑社會內部組織分工嚴密，職能機構齊全，有權力機構和執(zhí)行機構，嚴格實行分工負責、各司其職、各負其責，能夠保證黑社會組織生存及其活動有效運轉。
　　由此我們來看晉商票號的組織管理，與“黑社會”內部的組織管理模式進行一一對比。
　　晉商票號能經營成功的原因之一，在于其有較為嚴密甚至嚴厲的人事管理制度。開票號的財東是山西人，票號的所有人員，從大掌柜到伙計學徒，一律山西人，概莫能外，而且主要分布在平遙、祁縣、太谷、榆次、介休、蒲州一帶。 不用家人和親戚，是晉商的一個非常嚴格的不成文規(guī)則。當?shù)厝酥?，人品性情如何，口碑俱在，尤其是進入票號必有鋪保，保人狀況如何有著很大作用。頡尊三在《山西票號之構造》一文中介紹了“同人擔?！钡膬热荩骸笆褂猛?，委之于事，向采輕用重托制，乃山西商號之通例，然經理同人，全須有殷實商保，倘有越軌行為，保證人負完全責任，須先棄抗辯權。保證人與被保人之關系，如無特殊牽連，最不易找。倘保證人中途廢歇，或撤保，應速另找，否則有停職之虞。”
　　在票號內，有嚴格的等級體系以及與等級體系相配套的分配體系。
　　山西票號實行三級上下負責的權力結構：大掌柜對財東負責，受財東監(jiān)督和管理；票號員工對大掌柜負責，受大掌柜的全權監(jiān)督和管理。大掌柜在票號內有無上的權利，實行高度集權制度，人事和業(yè)務都由大掌柜一人定奪，財東不干涉票號的日常經營管理；大掌柜每年年終向財東匯報盈虧決算，財東根據(jù)業(yè)績對大掌柜進行獎懲，如果成績顯著，則加股加薪，如果不稱職則減股減薪甚至辭退。
　　在進人時，“票號以道德信義為根據(jù)，前已言之，故選用職員，養(yǎng)育同人，非常慎重。當練習生，求人說項之時，恐有不良遺傳，必先問其上三代作何事業(yè)，出身貴賤，再偵詢本人之履歷、資格，當面測其智力，試其文字，如屬合格，擇日進號。為鄭重人格起見，名曰‘請進’，即明白宣示個個同人有升經理之資格，使其得以安心服務，隨處發(fā)揮智能，果為杰出人才，短時間即可得到相當職務。促其實地工作，造就常識經驗，否則一年之內，開除出號，令其及早另圖別業(yè)，恐一延長，徒誤彼之青年時期。”這就有點類似于“黑社會”、“幫會”在進新人的時候要問清底細，了解他的社會背景，如此，方才能保證進入者“根正苗紅”。
　　在這三年中，除了業(yè)務方面的訓練外，票號還要對學徒施以道德方面的訓練，如重信用、除虛偽、節(jié)情欲、敦品行、貴忠誠、鄙利己、奉博愛、喜辛苦、戒奢華等。三年后，如經考驗證明其人確實可用，便由總號派往分號重用。職員須訂立從業(yè)契約，并劃出明確等級，收入懸殊，定期考察升遷。在山西商人中流傳著這樣的學徒工作規(guī)矩：“黎明即起，侍奉掌柜；五壺四把(茶壺、酒壺、水煙壺、噴壺、夜壺和條帚、撣子、毛巾、抹布)，終日伴隨；一絲不茍，謹小慎微；顧客上門，禮貌相等；不分童叟，不看衣服、察言觀色，唯恐得罪；精于業(yè)務，體會精髓；算盤口訣，必須熟練；有客實踐，無客默誦；學以致用，口無怨言；每歲終了，經得考驗；最所擔心，鋪蓋之卷；一旦學成，身股入柜；已有奔頭，雙親得慰?！?br/>　　山西票號的一切有關業(yè)務管理、職工待遇和經營紀律等方面的制度，都是由號規(guī)這一“家法”來確定的。票號中有“上下班”的說法?；镉嫳慌赏痔柟ぷ鞣Q為“上班”，由分號回到總號稱為“下班”，班期一般為三年。在此期間，如果沒有特殊原因，禁止私自回家。號規(guī)甚至規(guī)定伙計上班時所帶衣物必須經過檢查。下班時，必須先至總號報到，要核實所帶衣物與上班時是否有出入。
　　現(xiàn)在的公司、工廠，只對員工擁有八小時的支配權，八小時之外，員工去跳舞、讀書、打架、戀愛，那是私生活，公司無權干涉。黑社會不同，它要擁有你的全部時間，甚至生命?！爸灰M入社團一天，就永遠是社團的人”。它不但要控制你的工作，還要控制你的娛樂、你的生活、你的家庭，甚至你的興趣愛好和思想。號規(guī)規(guī)定不準接眷外出，不準在外娶小納妾。比如說外出，你到外地工作是不許帶家眷的。那你說過去不帶家眷，可以娶小老婆，舊社會可以娶小老婆的。票號它有規(guī)定，你在外地是不許娶小老婆的，不僅不許娶小老婆，而且晉商嚴格規(guī)定：就是你在外地工作，娶老婆一定要回山西，娶一個帶醋味的女孩子，不能在外面娶，娶就要娶山西人。比如你在四川工作，你看到一個四川姑娘挺好，你說跟她結婚吧，帶回山西來，那是不行的，你敢娶，立馬就把你開除了，所以要回來。你看這些要求就有點苛刻了，都有點違背人性了啊。當然，更不許吃花酒，就是說你要到什么歌舞廳這種地方是絕對不能夠去的。不許貪污，不許盜竊，不許懈怠號事，就是不許在里邊干活磨洋工，不許假公濟私，不許私自貸款，等等等等有“十不準”。 就連寫信，“組織”上都是嚴加控制的。所有的職工，一律不準給總公司寫信，如果是公事，必須由指定的老大寫給指定的人。如果是私事，也只能寫開口信，不能寫封口信。這是防止地方諸侯和“朝中大員”拉幫結派，干出讓老大不高興的事。 在票號里面，經理有無上之權力，不論是用人還是業(yè)務管理，均由經理通盤定奪?！耙坏┐_定經理人選，財東則將資本、人事全權委托經理負責，一切經營活動并不干預，日常盈虧平時也不過問，讓其大膽放手經營，靜候年終決算報告，始終恪守用人不疑、疑人不用之道。經理頗有“將在外君命有所不受”的自由，一切經理便宜處置?！吧轿髌碧枌嵭械氖恰翱偺柎笳乒癃毑弥啤?，必須得到總號的指示，分號才能運營。
　　
　　晉商票號長達一百年左右的經營時間里，每一位票號商人從做小伙計開始，就一再被告誡“深藏不露、嚴守機密”是票號業(yè)中最大的美德。他們的一生都被最嚴格的商業(yè)紀律約束著。不論是成功還是失敗，不論是歡樂還是悲傷，關于票號的一切，都被小心翼翼地收藏在這些高大的院墻和厚重的大門之內。對于這些號規(guī)，如有違反者，無論身份職務，一律嚴加處理，直至開除出號。山西票號之所以能稱雄金融界百余年，很大程度上就在于其制定的號規(guī)極為嚴密。這種嚴密的號規(guī)，完全可以與一個“黑社會”的“幫規(guī)”一比高下。
　　黑社會有黑話、學術圈有術語、理論界有模型公式，票號里也有他們的暗號和密碼。票號“認票不認人”，防偽的手法層出不窮，極為保密，外界難以得知。后來盛宣懷辦中國通商銀行，拼命挖山西票號的熟手；袁世凱開辦銀行學堂，也從山西招了六十個票號學徒。這些黑話式的手法，除了防偽的作用，還是不讓其他商人沾手這門生意的“護城河”。
　　 “黑社會”管理制度是蘿卜加大棒的。“黑社會”的蘿卜就是利益，很多人加入“黑社會”的初衷就是為了獲取超額利益甚至不勞而獲。正如電影《以和為貴》中吉米仔對鄧伯說的：大家入黑社會都是為了拿點小便宜。 “黑社會”組織正好是利用了人的這種貪婪本性對組織進行管理。這也是這套管理的成功之處，針對人性最基本的需求進行組織管理。
　　我們來看晉商票號的“胡蘿卜”。 頂身股與財股共同參與紅利分配，這是山西商人的一大創(chuàng)造與貢獻，表現(xiàn)了晉商的魄力與精明。這表明：不管你出身如何，只要努力奮斗，你就能成為商號的股東，就能出人頭地，成為富人。正是在這種誘惑之下，三晉俊秀子弟才要千方百計地進入大商號，為實現(xiàn)股東之夢而努力工作。凡山西商號中的掌柜、伙計，雖無資本頂股銀，卻可以通過自己的勞動力頂股份，而與財東的銀股(即資本股)一起參與分紅，但頂身股不承擔虧賠責任。總經理身股多少由財東確定，商號內各職能部門負責人、分號掌柜、伙計是否頂股、頂多少股，由總經理決定。身股的多少按照每個人的工作能力和工作效率確定。總經理一般可頂?shù)揭还?即10厘)，協(xié)理、襄理(二掌柜、三掌柜)可頂七八厘不等，一般職員可頂一二厘、三四厘不等，也有一厘以下的。但不是人人都能得到頂身股，而是有一定資歷者方可頂身股。例如，大盛魁商號頂一二厘生意者，可管點雜事；接待客商等；頂三四厘生意者，可在柜上應酬買賣，但大事尚不能做主；頂五厘生意者，已有一定的做買賣經驗，貨色一看就懂，行情一看就明，生意能否成交，也敢一語定奪。頂七八厘者，已是商號的里外一把手，或來往于總號、分莊之間，盤點貨物、核算虧盈，或奔波于天南海北，拍板大宗交易；頂九厘生意者，日常營業(yè)不管，專決斷重大疑難。大盛魁比較特殊，沒有頂整股的，最高九厘。
　　所謂賬期，即分紅期。光緒以前一般是五年為一個賬期，以后是四年，也有三年一個賬期的。凡伙友頂身股者，一般須在號內工作達三個賬期的時間，工作勤奮，無過失的，才由經理向股東推薦，經各股東認可，然后將姓名、所頂身股數(shù)額載入“萬金賬”，才算正式頂上身股。頂身股后，倘有越軌行為，除重大案情開除出號和賠償損失外，如屬小節(jié)可原者，酌情處分，減少身股數(shù)額。
　　頂身股者，每年可按其所頂股份領取一定數(shù)量的“支使銀”，又稱應使銀。每股多者四五百兩，少則一二百兩，分四季支用，到賬期分紅時，無論應支多少，概由各人應得紅利內扣除，上至經理，下至伙友，一視同仁。倘營業(yè)不好，無紅利可分，則頂身股除每年應支銀由號內出賬外，毫無所得。沒有頂身股的伙友，則按年支給薪俸。大致最初年薪一二十兩，以后按成績優(yōu)劣逐年增加，有十余年歷史者可達80-100兩，這時就有資格參加身股了。
　　不光活著的時候能夠分紅，死了也能賺錢。頂身股者死后，各商號、票號一般仍給一定優(yōu)惠，即在一定時間內照舊參加分紅，稱“故身股”。大致經理故后享受八年的紅利，未任經理者享受七年的紅利，頂身股八九厘不足一分的享受六年紅利，頂身股六七厘者享受五年的紅利，頂身股四五厘者享受四年的紅利，頂身股三四厘者享受三年的紅利，頂身股一二厘者享受二年的紅利。對本號經營立有特大功績者，還可再增一二個賬期的分紅。
　　在光緒32年協(xié)成乾有工資的職工中，33%的職工有頂身股。一開始，銀股比身股多，身股只相當于銀股的一半左右，到后來，身股的數(shù)量已經超過了銀股。1906年，協(xié)成乾票號身股的數(shù)量，達到銀股的130%；1908年，大德通票號身股的數(shù)量是銀股的120%，這一年，郝荃、高鈺、呂永和三人的身股，達到了每人一股。
　　當時票號的一股，在財富上不同于現(xiàn)在上市公司的一股。1908年，大德通的銀股總共才20股。1908年的大德通每股分紅是2萬兩。2萬兩是什么概念？清朝一個親王，每年的俸銀是1萬兩左右，一品文官的年薪才180兩銀子。由于工資低開銷大，清朝公務員屢次以養(yǎng)廉銀的形式加薪，一個總督的養(yǎng)廉銀，達到了13000-20000兩之多，巡撫的有10000—15000兩，知府的是幾千兩，都還趕不上大德通掌柜的分紅。
　　這種制度的設計者，的確是個天才，他的目的就是讓人承認：為票號賣命，值！就像專門為滿足那些加入“黑社會”的初衷而設計的一樣——讓你在甘愿賣命的同時會獲取超額利益甚至不勞而獲。
　　由此，我們不難看出，晉商是按照“黑社會”的管理模式與思維來進行組織的。也正是如此，晉商方馳騁商場五百年，“黑社會”化的組織管理立下了汗馬功勞。