創(chuàng)造力的啟示

　　《道德經(jīng)》是上天給中華民族漫長歷史的發(fā)展初期的最好贈(zèng)禮，它的核心就是中華民族在啟蒙時(shí)期如何掌握平衡。
　　像老子在《道德經(jīng)》中啟示了“平衡”一樣，基督在《圣經(jīng)》中啟示了“愛”。當(dāng)今時(shí)代，新的人類教育者巴哈歐拉，在他的《亞格達(dá)斯》經(jīng)中啟示，人類當(dāng)今所需要具備的最重要的品質(zhì)是“團(tuán)結(jié)”。
　　說到《道德經(jīng)》產(chǎn)生的歷史，歷朝歷代都有許多學(xué)者作過大量認(rèn)真的研究，也有許多考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。在民間也存在著各種各樣的傳說，類似神話般的傳說。如果仔細(xì)推敲這些傳說，會(huì)發(fā)覺大多只是關(guān)于《道德經(jīng)》的一些花絮，有許多是不可靠的，也是沒有邏輯的。我想這些傳說也主要是為了在民間更廣泛地傳播《道德經(jīng)》吧。就《道德經(jīng)》五千言本身而言，它一定是中國古代曾受到神圣啟示的智者、教育者的作品?！兜赖陆?jīng)》的作者老子就是中國歷史上最早的顯圣者和先知。
　　遠(yuǎn)古時(shí)期，交通和信息都非常不發(fā)達(dá)，人類文明要不斷地進(jìn)步，不僅僅依靠達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”的競爭法則來推動(dòng)，更重要的是有一種推動(dòng)文明不斷發(fā)展的創(chuàng)造力，在這種神圣創(chuàng)造力的啟示下，在世界各地，乃至各個(gè)角落都產(chǎn)生出受到啟示的智者，由這些智者來教育人類從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面不斷推動(dòng)人類的演進(jìn)。越是在遠(yuǎn)古時(shí)期，越是交通和信息不發(fā)達(dá)，這些受到啟示的智者越多，因?yàn)槭澜缣罅耍豢赡芸恳粌蓚€(gè)人飄洋過海地進(jìn)行傳播和教育。人類文明的演進(jìn)過程正是在“這種創(chuàng)造力”的啟示下，同時(shí)依靠人世間的智者不斷向前推進(jìn)的?！斑@種創(chuàng)造力”在世界各個(gè)民族中的叫法也各有不同，例如西方叫“上帝”、“神”；而我們中華民族更多地叫它“天”、“上天”、“老天爺”。在不同的年代，“上天”也啟示了許多顯圣者、人類的教育者，如基督耶穌、摩西、阿伯拉罕、老子、克羅亞斯德、穆罕默德、佛陀、巴哈歐拉等等。
　　老子的《道德經(jīng)》到底給我們啟示了什么呢？在中華民族的發(fā)展尚處于孩童時(shí)期時(shí)，最需要的又是什么呢？
　　《道德經(jīng)》啟示的核心是“平衡”。它一共分為上、下兩篇，這兩篇從頭到尾都貫穿了平衡的思想。人類的發(fā)展與成長，和個(gè)人成長一樣，會(huì)經(jīng)歷幼兒期、童年期、青春期、成熟期等。當(dāng)人類剛剛進(jìn)入幼年期時(shí)，就像一個(gè)幼兒剛學(xué)會(huì)走路、做事，此時(shí)平衡是最重要的。人只有掌握了平衡才能站立，才能行走，才可能去做事情。在《道德經(jīng)》中，老子把各種各樣的平衡都?xì)w納成陰陽平衡。老子《道德經(jīng)》中平衡的思想影響了中華民族文化的各個(gè)方面，如繪畫、音樂，包括建筑藝術(shù)。在中國的建筑藝術(shù)中，平衡的思想表現(xiàn)為對稱美，在建筑、家具和城市的規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)對稱。
　　上篇“道”啟示了這種創(chuàng)造力的大計(jì)劃。道是自然規(guī)律，是人類所不能及的，人類只能順從它，遵循它，這是上天的力量，是上帝的力量，也是上天和上帝在用心所做的事情。下篇“德”啟示了這種創(chuàng)造力的小計(jì)劃，以及人類要做的事情，人類要遵守的法則，人類應(yīng)該具有的美德。時(shí)間過去了兩千多年，這種創(chuàng)造力的大計(jì)劃和小計(jì)劃并沒有改變，只是不同的顯圣者的表達(dá)方式不同而已。
　　這種創(chuàng)造力的兩個(gè)計(jì)劃，又是不能截然分開的，它們互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)。所以在上篇“道”中雖講的是上帝的大計(jì)劃，但也談到了小計(jì)劃。
　　“道”教我們要順其自然，“上善若水，無為而治”。而社會(huì)的和諧則來自于它的統(tǒng)一，不要進(jìn)行人為的高低、好壞劃分。反對英雄，反對個(gè)人崇拜，重視天的力量，如“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”，“不尚賢，使民不爭”等等。它告訴我們，世界上本身沒有壞人，也沒有好壞之分，太陽照耀在每個(gè)人的身上，我們每個(gè)人同樣受到上天的惠澤。受《道德經(jīng)》的影響，在佛教傳到中國時(shí)，禪宗三祖僧璨也強(qiáng)調(diào)同樣道理，他的《信心銘》開篇就說“至道無難，唯嫌揀擇”。對那些沒有偏好的人來說，偉大的道并不困難。人只有成熟的人和不成熟的人。不成熟的人就需要成長，需要知識，需要受到教育，從而讓他們變成成熟的人，世界上還有健康的人和病人之區(qū)別，病人就需要我們?nèi)椭麄冡t(yī)治疾病，需要我們的扶助。人們應(yīng)該和諧相處，如果處在天天搞階級斗爭，天天抓壞人的年代，和諧社會(huì)就會(huì)遠(yuǎn)離我們而去，與偉大的道相悖離。
　　 “道”講的是美德，人的美德，國家的美德，民族的美德?！兜赖陆?jīng)》教給我們的第一個(gè)美德就是“超脫”：從困難中超脫，也從物質(zhì)世界中超脫出來。
　　在我們做事遇到困難時(shí)，先要想一想是不是符合了“道”這種創(chuàng)造力的大計(jì)劃，如果不符合，我們再多的努力都是徒勞的，都是沒有結(jié)果的。如果我們做的事符合了“道”這種創(chuàng)造力的大計(jì)劃，就一定會(huì)有更大的力量來幫助我們完成。我們每個(gè)人都是渺小的，都是微不足道的，最好的狀態(tài)是把自己變成嬰兒的狀態(tài)，空心竹子的狀態(tài)，是水一樣的狀態(tài)。讓周圍的力量和創(chuàng)造力之水像空心竹子一樣流淌過我們，順其自然，無為而治。
　　“德”篇強(qiáng)調(diào)拒絕一切的欺騙、花言巧語，如“信言不美，美言不信”，認(rèn)為沒有誠實(shí)就沒有了一切，所有的“德”都是建立在“信”的基礎(chǔ)之上?！暗隆逼€指出了人要保持物質(zhì)世界和精神世界的平衡，如“天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！碧斓姆▌t是利于萬物而不加傷害；人的法則是奉獻(xiàn)而不與人爭奪。
　　“小邦寡民”是老子設(shè)想的理想世界、桃花源，這與我們現(xiàn)在所說的“小的是美好”的思想不謀而合。
　　“道”篇?jiǎng)t說的是上天的事情，上帝的事情，充滿著神秘。
　　《道德經(jīng)》是上天給中華民族漫長歷史的發(fā)展初期的最好贈(zèng)禮，它的核心就是中華民族在啟蒙時(shí)期如何掌握平衡。
　　當(dāng)人類繼續(xù)成長，人類文明繼續(xù)演進(jìn)，人類的發(fā)展邁過她的幼兒期，進(jìn)入童年和青年期，上天又不斷地帶給我們新的啟示，像老子在《道德經(jīng)》中啟示了“平衡”一樣，基督在《圣經(jīng)》中啟示了“愛”。當(dāng)今時(shí)代，新人類教育者巴哈歐拉，他在《亞格達(dá)斯》經(jīng)中啟示，人類當(dāng)今所需要具備的最重要的品質(zhì)是“團(tuán)結(jié)”。在一個(gè)全球化、國際化的時(shí)代，離開了團(tuán)結(jié)和合作，我們?nèi)祟悓⒋绮诫y行。我們在以團(tuán)結(jié)和合作為主要特征的時(shí)代想要生存和發(fā)展，就離不開誠實(shí)和磋商，沒有了誠實(shí)的品德和磋商的態(tài)度，長久的團(tuán)結(jié)是無法建立的。在老子啟示《道德經(jīng)》的年代，人類活動(dòng)的范圍比較小，人與人之間的聯(lián)系也很松散，只要人類能掌握平衡的思想，就可以生存和發(fā)展下去。但當(dāng)今時(shí)代人類的活動(dòng)范圍大大地?cái)U(kuò)展了，人和人的聯(lián)系越來越緊密了?？匆豢次覀儸F(xiàn)在吃的、穿的、住的、用的無一不是別人提供的，我們只考慮小范圍內(nèi)的平衡已經(jīng)不能解決當(dāng)下的問題。科技的發(fā)展使現(xiàn)代的戰(zhàn)爭越來越對人類具有毀滅性的威力，團(tuán)結(jié)和磋商顯得尤為重要，以磋商的方式解決矛盾和沖突已經(jīng)成為人類發(fā)展和和平的需要。
　　團(tuán)結(jié)和合作，為別人提供服務(wù)，同時(shí)也接受別人的服務(wù)，成為了這個(gè)時(shí)代最需要的精神和品德了。
　　“團(tuán)結(jié)之光是如此強(qiáng)大，它將照亮整個(gè)地球。”