建設生態(tài)文明　實現科學發(fā)展

　　國務院參事、國家軟科學指導委員會副主任
　　中共十七大報告指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。”報告還強調，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這是在黨的正式文獻中第一次提出生態(tài)文明的概念，把生態(tài)環(huán)境的重要性提高到了“文明”的高度。
　　建設生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的必然要求?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。協(xié)調包含了人與自然的協(xié)調、人與人的協(xié)調和人與自我的協(xié)調，協(xié)調人與自然的關系，建設生態(tài)文明、環(huán)境文化，具有深厚的歷史底蘊和重要的現實意義。
　　
　　幾大文明衰落，根源在于人與自然失調
　　人類文明的起落、文化的興衰與生態(tài)環(huán)境的變遷是密切相關的。著名歷史學家湯因比在其代表作《歷史研究》向世人公布了他的統(tǒng)計研究成果：世界古往今來共有26個文明，并斷言在這26個文明中，5個發(fā)育不全，13個已經消亡，7個明顯衰弱。而在其最后一部著作《人類與大地母親》中，湯因比十分重視并著重論述了文明形成和發(fā)展的地理、氣候、水利、交通條件等外部生態(tài)環(huán)境。湯因比深刻地注意到不適當的行為對大自然的毀壞所造成的惡果，他關注著人類將與自然環(huán)境建立怎樣的關系。
　　在湯因比所論述的26個文明中，衰落的特別是那些消亡的，都直接或間接地和人與自然關系的不協(xié)調，以及生態(tài)文明遭遇破壞有關，由于人口膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資源的破壞性使用是其中的主要原因。舉其要者，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復活節(jié)島上的文明的失落都有力地證明了這個判斷的正確性。
　　這些古文明消失的教訓值得人類對長期以來沿襲的人與自然的關系模式進行深刻的反思，今天日趨嚴重的生態(tài)危機已向人類敲響了警鐘。
　　
　　天人調諧是中國傳統(tǒng)文化的精華
　　中華民族，是惟一一個以國家形態(tài)同根同種同文延續(xù)數千年的民族，一個重要原因就是中國文化自古重視人與自然關系的和諧。
　　人與自然的關系是重要課題，也是人類安身立命的重要命題。探索人與自然的關系是中國文化首要研究的問題。漢代司馬遷提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的命題，這里所講的“際”，就是關系，特別是人與自然的關系。性格決定人的命運，文化決定民族的命運。
　　中國古代文化淵源流長，流派紛呈，不論是老子的“順天說”、荀子的“制天說”還是孔子的“調諧說”，不論主張?zhí)烊撕弦贿€是天人相分，其主導精神都是主張?zhí)烊苏{諧的。天人調諧，是我國自古以來研究天人之學的一條主線，是中國天人之學的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華與智慧。
　　中國古代大多數思想家在人與自然的關系問題上都主張一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體。認為人是自然的一部分，要尊重自然界的內在價值和客觀規(guī)律，并要發(fā)揮人的主觀能動性，強調人與自然的協(xié)調統(tǒng)一，既改造自然，又順應自然；既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動。
　　在提出“天地與我并生，萬物與我為一”的樸素整體觀的同時，也明確承認人在世界中具有重要的和諧地位。人類社會是自然發(fā)展的結果，人是自然的一部分。同時，人具有重要的地位，“盈天地之間者唯萬物”，這萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，合稱“三材”。
　　
　　生態(tài)文明是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
　　天人調諧思想是一種處理人與自然關系的和諧模式，一方面強調天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強調人的特殊性，將人與自然的關系定位在一種積極的調諧關系上，不主張片面征服自然。
　　中國傳統(tǒng)天人調諧思想是處理好人與自然關系的重要價值標尺和理論資源，而提倡和建設生態(tài)文明，正是對傳統(tǒng)天人調諧思想的一種傳承和發(fā)展。有西方學者指出，在歷史轉折的關頭，傳統(tǒng)可以成為創(chuàng)新的源泉。歷史證明，一個國家在經濟快速發(fā)展、社會有序轉型時期，一定伴隨著文化的重生。中國傳統(tǒng)文化的智慧中包含著豐富的生態(tài)倫理觀念，將成為我們建設生態(tài)文明的再生資源。
　　中國傳統(tǒng)文化中的天人調諧思想和生態(tài)倫理智慧，為實現生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎和思想源泉，生態(tài)文明正是基于中國傳統(tǒng)文化的豐厚營養(yǎng)而探尋出的一條新的文明發(fā)展之路。
　　今天，我們講生態(tài)文明，講天人調諧，不是要求人類全面放棄自己的科學文化知識，放棄自己的生產力，回到以前的社會經濟狀態(tài)，而是要按照自然的本來面目，按照各種生態(tài)規(guī)律來認識自然、探究自然、保護自然、利用自然，堅持積極的天人調諧，堅持發(fā)展的天人調諧，堅持在天人調諧基礎上的發(fā)展。
　　生態(tài)文明的提出要求我們改變以往對自然界的片面的、錯誤的認識，特別是要重估自然資源的價值。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時間空間格局、對人類生存和生活直接間接地產生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現實價值和潛在價值的自然因素，不以是否已經被人類所認識、是否被人類開發(fā)利用為前提。
　　自然資源對于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價值，除了具有顯而易見的經濟價值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價值和社會價值。
　　主要體現在：（1）自然生態(tài)為人類提供最基本的生活與生存需要的“維生價值”；
　　（2）自然資源作為人類利用自然、改造自然的對象物，為人類提供“經濟價值”；
　?。?）自然資源為人類提供“經濟”作用的同時，還提供“生態(tài)價值”。雖不能直接在市場上進行交換，體現的是潛在價值、間接使用價值，如森林所提供的防護、救災、凈化、涵養(yǎng)水源頭、等生態(tài)價值；
　　（4）自然為人類滿足精神及文化上的享受而提供“精神價值”，體現的是存在價值或文化價值，如自然景觀、珍稀物種、自然遺產等所體現的精神性價值；
　?。?）自然為滿足人類探索未知而提供“科學研究價值”等。
　　要充分發(fā)揮自然資源的作用，一是通過向自然資源投資來恢復和擴大自然資源存量；二是運用生態(tài)學模式重新設計工業(yè)；三是開展服務和流通經濟，改變原來的生產和消費方式。
　　
　　發(fā)展循環(huán)經濟是建設生態(tài)文明的基本模式
　　生態(tài)文明的提出要求我們創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題，循環(huán)經濟就是一種新的發(fā)展模式，通過發(fā)展循環(huán)經濟達到物質文明與生態(tài)文明的共贏?；趯ι鷳B(tài)環(huán)境的理解和認識，人類在經濟發(fā)展過程中經歷了三種模式，代表了三個不同的階段。
　　第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，一味強調對環(huán)境的征服，缺乏保護環(huán)境的意識，是一種“資源—產品—污染排放”的單向線性開放式經濟過程。
　　第二種是“過程末端治理”模式。它開始注意環(huán)境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強調在生產過程的末端采取措施治理污染。結果，治理的技術難度很大，不但是治理成本畸高，而且使生態(tài)惡化日益嚴重，經濟效益、社會效益和環(huán)境效益都很難達到預期目的。
　　第三種是循環(huán)經濟模式。它要求遵循生態(tài)學規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質不斷循環(huán)利用的基礎上發(fā)展經濟，使經濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)過程中，實現經濟活動的生態(tài)化。
　　其本質上是一種生態(tài)經濟，倡導的是一種與環(huán)境和諧的經濟發(fā)展模式，遵循“減量化、再使用、再循環(huán)”原則，以達到減少進入生產流程的物質量、以不同方式多次反復使用某種物品和廢棄物的資源化的目的，強調“清潔生產”，是一個“資源—產品—再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，最終實現“最佳生產，最適消費，最少廢棄”。
　　發(fā)展循環(huán)經濟符合中國傳統(tǒng)天人調諧的理念，是建設生態(tài)文明的基本模式。
　　
　　社會經濟發(fā)展不能超越生態(tài)閾值
　　生態(tài)文明的提出要求我們在區(qū)域發(fā)展中要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，即生態(tài)閾值。環(huán)境的凈化能力和承載力是有限的，一旦社會經濟發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生災難性的后果，并且這個后果是不可逆的。
　　生態(tài)閾值，即環(huán)境容量，是指某一環(huán)境區(qū)域內對人類活動造成的影響的最大容納量。大氣、土地、動植物等都有承受污染物的最高限制，就環(huán)境污染而言，污染物存在的數量超過最大容納量，這一環(huán)境的生態(tài)平衡和正常功能就會遭到破壞。
　　在我國“十一五”規(guī)劃綱要中，根據資源環(huán)境承載能力、現有開發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿Φ葪l件，將我國國土空間進行主體功能區(qū)分類：優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，并按照主體功能定位實行分類管理的區(qū)域政策，并制定了不同的發(fā)展方向，從而規(guī)范空間開發(fā)秩序，形成合理的空間開發(fā)結構。這里的“資源環(huán)境承載能力”，實際上就是對生態(tài)閾值、環(huán)境容量的存在的肯定，也是生態(tài)文明理念的重要內涵之一。
　　
　　四個文明一起抓
　　中共十七大報告提出建設生態(tài)文明，是在中國傳統(tǒng)天人調諧基礎上對近代工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是科學發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經濟發(fā)展與環(huán)境保護關系方面的升華，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。
　　從十二大到十五大，中國共產黨一直強調，建設社會主義物質文明和精神文明；十六大在此基礎上提出了社會主義政治文明；現在，十七大報告又提出生態(tài)文明。四個文明要一起抓，使科學發(fā)展不僅體現了工具理性的意義，更體現出了價值理性的光輝，這是科學發(fā)展觀的新思維，是建設和諧社會的戰(zhàn)略性新舉措，是對中國特色社會主義理論體系的進一步完善和發(fā)展。
　　生態(tài)是一門科學，它有著嚴格的定義與內涵?！吧鷳B(tài)”二字可以表述為生活的態(tài)度、生命的態(tài)度、生存的態(tài)度，如何對待這“三生”是人類安身立命之本。唯有在這“三生”中都融入了文明的、理智的生態(tài)觀，我們才能培養(yǎng)出尊重自然內在價值，與自然和諧共處的新人類，才能改變人類有物質而無幸福的生活品質，實現真正的發(fā)展和真正的幸福，才能使人類擺脫能源危機、生態(tài)危機、發(fā)展危機、生存危機，實現真正的和諧共處、永續(xù)發(fā)展。