一代宗師　花壇絕響

　　
　　2007年12月22日下午2時10分，曾經(jīng)以他蒼勁清俊的歌聲影響了整整一個時代的西北花兒王朱仲祿，走完了他85年的人生道路，撒手人寰，棄塵而去。
　　朱仲祿，祖籍甘肅省臨夏回族自治州，1922年2月22日出生于青海省黃南藏族自治州同仁縣保安鎮(zhèn)永安村農(nóng)家。早年入私塾學(xué)習(xí)，少年時期進入當(dāng)時青海省最高學(xué)府——昆侖中學(xué)，受到做音樂教官的王洛賓的栽培。27歲考入了位于甘肅省蘭州市的中國人民革命大學(xué)三分部，成了一名特殊時期的大學(xué)生。正是在這里，他的花兒演唱才能被發(fā)現(xiàn)，并與之結(jié)下了不解之緣。
　　1949年新中國成立以后，朱仲祿的民歌演唱才能被發(fā)現(xiàn)，幾經(jīng)周折進入了當(dāng)時位于西安市的西北歌舞團，成為一個以演唱民間歌曲為主的歌唱演員。在這里，他的才能得到了盡情地發(fā)揮，他的不同于專業(yè)創(chuàng)作的民間智慧得到了盡情地張揚。長時期的舞臺表演和專業(yè)演藝生涯，對他的花兒演唱和創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。盡管如此，他的民間本質(zhì)并沒有丟棄。在他的藝術(shù)生涯中，無論命運作何變故，他的歌聲始終是樸拙真誠的，始終保持著花兒應(yīng)有的民間特色。也正是由于他對民間音樂文化的本真追求，才使得朱仲祿能夠在二十世紀(jì)五十年代創(chuàng)作出流傳至今的、具有濃郁民俗文化色彩的歌舞《花兒與少年》以及大合唱《下四川》等膾炙人口的作品。
　　1949年以后，民間文化受到了前所未有的禮遇。從1953年全國民間音樂舞蹈匯演開始，陸續(xù)推出了一大批民間歌手，朱仲祿就是其中的一位。1953年，中國唱片社首次出版發(fā)行了朱仲祿演唱的花兒《河州大令·上去高山望平川》和酒曲《尕老漢》唱片，成為中國音樂史上的第一張含有花兒曲令的唱片。1957年，中國唱片社再次錄制了朱仲祿演唱的花兒《保安令·袖筒里筒的是千里眼》和《嗆啷啷令·一對白鴿子》，出版發(fā)行了包含有花兒的第二張唱片。這對于一個以擅長草根藝術(shù)的民間歌手來講，其意義已不一般。
　　文化大革命中，他被錯誤地劃歸為和人民對立的“反革命”分子，“花兒王”成了“毒草王”，并因此被剝奪了演唱的權(quán)利，被發(fā)配到了老家——青海省黃南藏族自治州的同仁縣接受勞動改造。在人跡罕至的尕瑪溝放羊牧牛整整八年，這使得他在離開了本土文化環(huán)境近二十年后，又“幸運地”回到了她的懷抱，重新接受音樂文化的母語教育。這也是他的歌聲永遠(yuǎn)保持著民間特色的重要原因之一。直到1978年他再一次走上民歌演唱的舞臺。
　　朱仲祿以演唱花兒聞名于世，可以說在他的那個時代所流行的花兒曲令他無所不能，僅我所記錄的他演唱的花兒就有近160首，是我所見到的掌握花兒曲令最多的歌手。他的影響范圍很大，經(jīng)常是“花兒會”上引人注目的焦點，尤其在甘肅、青海兩省的花兒流行地，幾乎沒有人不知道花兒王朱仲祿的名字。
　　花兒是一種可獨唱也可以對唱的民間歌種，獨唱形式經(jīng)常使用在行腳運貨、砍柴放牧等環(huán)境孤寂的山澗野外，是個人排遣寂寞、抒發(fā)情感的最好方式。而花兒對歌則更多發(fā)生在具有一定表演意義的人口聚集的花兒會上。它是一種富有挑戰(zhàn)性的歌唱活動，和一般的歌唱比賽不同，它不僅僅是歌者的音色、音域、氣息等自然條件和功力的比較，更為重要的因素還體現(xiàn)在：歌者所掌握的花兒曲令種類的多寡；傳統(tǒng)歌詞的積累以及民事、民俗文化知識，歷史故事等的積累；靈活、巧妙的即興編創(chuàng)能力；應(yīng)付自如、坦然自若的心理素質(zhì)；把握全局，洞察對方優(yōu)、劣勢的觀察能力等等。自然環(huán)境下的花兒會對歌對一個“唱把式”的要求很高，它的功能已經(jīng)不是單純的人際交流和情感溝通，它具有了明顯的表演意義。朱仲祿就是在無數(shù)次的花兒對歌中，逐漸得到了“花兒王”的桂冠。所以，他出版的花兒錄音帶，也就具有較高的權(quán)威性和示范性，許多新的、年輕的花兒歌手最初都是以他的錄音帶為“標(biāo)準(zhǔn)”進行花兒學(xué)習(xí)的。
　　隨著名氣的增大和演唱活動的頻繁，朱仲祿也開始注意總結(jié)花兒的演唱技巧和方法。他對花兒的演唱方法和演唱風(fēng)格有自己獨到的見解和精辟的論述。在《“花兒”演唱技巧的探索》①一文中，他對自己一生的花兒演唱方法和經(jīng)驗體會做了較為全面的總結(jié)。在他看來，花兒演唱應(yīng)該是情感第一、聲音第二，“必須用深厚的感情去表達(dá)花兒的思想內(nèi)容，感情是起主導(dǎo)作用的，而聲樂技巧是傳達(dá)感情的手段，是服從于感情的。”②氣息是朱仲祿唱歌的法寶，他在任何時候都對歌唱的氣息予以重點強調(diào)。在此基礎(chǔ)上，他提出了三種具有代表性的發(fā)聲技術(shù)，即“蒼尖音并用唱法”、“滿口腔唱法”、“尖音唱法（即高音或假聲唱法）”以及花兒表現(xiàn)的一些特殊技術(shù)，如“顫音”、“跳花音”、“抖音”等。這些方法，不僅是朱仲祿個人花兒演唱的獨到之處，是形成他個人演唱風(fēng)格的重要因素，同時，也給其他花兒演唱者提供了可資借鑒的發(fā)聲理論。
　　
　　朱仲祿作為花兒歌唱家，他的歌唱風(fēng)格不僅體現(xiàn)在他真實地、充滿激情地反映了花兒藝術(shù)的整體風(fēng)格，也體現(xiàn)在他獨特的演唱技巧的創(chuàng)造性運用上，體現(xiàn)在他對民間藝術(shù)風(fēng)格的理解上。他所謂的“顫音”、“跳花音”、“抖音”以及他對歌唱的呼吸、氣息等技術(shù)富有個性化的控制和運用，都是形成他演唱風(fēng)格的重要因素。他對技巧與個人風(fēng)格之間的關(guān)系有著明確的認(rèn)識，使得他能夠在二者之間做出合理的選擇和應(yīng)用。朱仲祿對花兒演唱之地方風(fēng)格的論述，是基于他對民間藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識和他自己全面的藝術(shù)修養(yǎng)的?；▋旱牡胤斤L(fēng)格不僅體現(xiàn)在它的音調(diào)曲令、歌詞內(nèi)容、歌唱環(huán)境和社會功能等方面，在很大程度上也體現(xiàn)在演唱方式和方言土語上。他認(rèn)為，花兒區(qū)別于其它民歌，最本質(zhì)的從詞上說是其語言、格律因素，從曲上說是其調(diào)式旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、襯腔的使用等因素。在朱仲祿看來，語言因素是民間歌曲之地方風(fēng)格的主要因素，是體現(xiàn)此歌曲與彼歌曲不同特色的重要方面。正是基于對花兒藝術(shù)的理性思考，使得他和其他民間歌手有了明顯的區(qū)別，也使得他的“花兒王”的地位愈加鞏固。
　　以演唱花兒著名的朱仲祿，他的興趣范圍和貢獻(xiàn)早已超出了一般民間歌手的局限。他對花兒文化的研究也獨樹一幟，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，其敏銳的觀察力和獨到精辟的見解，堪稱成就卓著、眼光獨特的花兒研究家。除了對花兒演唱技巧及風(fēng)格把握的探索與研究之外，他的觸角幾乎延伸到了花兒的每一個重要領(lǐng)域，如對花兒的繼承與創(chuàng)新、花兒之名稱、花兒之源流、花兒之類型、花兒曲令系統(tǒng)的探索等等。尤其是對花兒曲令系統(tǒng)的研究，到目前為止依然具有珍貴的資料價值與借鑒價值。這是一個非常重要而又很少被研究者涉足的領(lǐng)域，由于它的難度較大，所以幾近百年來，涉獵這一領(lǐng)域的研究者幾近于零。在他的《花兒曲令的沿革與變遷》③一文中，朱仲祿根據(jù)統(tǒng)計得出，目前河州型花兒曲令見于文字記載的約有一百二十種，除去名稱重復(fù)和旋律大同小異的之外，河州花兒曲令實際約有八十種左右。
　　朱仲祿不僅演唱花兒、研究花兒，同時他也創(chuàng)作花兒。
　　花兒作為一個具有顯著地域特點的民間歌種，它的創(chuàng)造者無疑是那些擁有它們的人民，朱仲祿就是這些“人民”中的一員。然而，朱仲祿的花兒創(chuàng)作雖然植根于民間傳統(tǒng)文化，但是又有所區(qū)別。總體來看，他的創(chuàng)作具有如下特點：
　　第一，明顯的多民族文化痕跡。朱仲祿所接受的傳統(tǒng)文化基因比較復(fù)雜，既有漢文化成分，也有少數(shù)民族文化成分，是多民族文化因子的交叉與融合，所以，這些影響不能不反映在他的作品之中。
　　第二，具有明顯的傳統(tǒng)套路和模式。民間的藝術(shù)創(chuàng)造是具有規(guī)律性的，是在某種內(nèi)在創(chuàng)作機制的支配下，在漫長的成長過程中逐漸積淀、揚棄、演化、發(fā)展而來的某種模式控制之下進行的。花兒就具有這種規(guī)律和模式。由于朱仲祿長期生活于河州型花兒的文化傳統(tǒng)之中，從小接受這種民間藝術(shù)的熏陶和滋養(yǎng)，因此，他的創(chuàng)作不可能不受到這種模式的影響。
　　
　　
　　第三，具有明顯的城市市民文化和專業(yè)表演文化的痕跡。朱仲祿曾長時間生活于現(xiàn)代城市環(huán)境之中，受到市民文化和創(chuàng)作方式的影響也是不可避免的，比如其舞臺化的演唱經(jīng)驗、作品的處理方式、結(jié)構(gòu)安排等都顯示出不同于純粹的民間創(chuàng)作風(fēng)格。
　　第四，具有傳統(tǒng)的文人文化特征。良好的初級教育使朱仲祿對中國古典傳統(tǒng)文化有相當(dāng)程度的掌握，加之他本人長期不斷的追求和努力，中國傳統(tǒng)的雅文化，即文人文化根基較之其他文盲式或半文盲式的民間歌手要厚實很多。因此，他的知識結(jié)構(gòu)也明顯地區(qū)別于一般民間歌手，他的創(chuàng)作也難免留下這些文化影響的痕跡，形成了一種具有多種文化重構(gòu)的特殊現(xiàn)象。
　　朱仲祿的創(chuàng)作包括大量的花兒體歌詞、歌曲、曲藝以及詩歌、散文等多種體裁形式。他將自己對美好生活的憧憬、向往和追求，深情地寄托于他的藝術(shù)創(chuàng)造之中，真切的生活體驗和人生觀察，加上他無與倫比的藝術(shù)想象，使他的作品五彩繽紛。天堂地獄、生老病死、油鹽醬醋、生離死別、愛恨喜憂、婚喪嫁娶、男女老少、工農(nóng)兵商各色人等的世態(tài)生活相，無不在他的作品中粉墨登場。
　　朱仲祿不僅是一個好唱家，也是一個好作者和研究者。在他的一生中，正式發(fā)表于各種報刊的論文、花兒、詩歌、歌曲、雜文、評論等有近200篇之多，這是任何一個普通的民間歌手所無法企及的層次和境界。
　　朱仲祿的一生豐富多彩、坎坷不平，是一位頗具傳奇色彩的民間歌手，他繼承、傳演并發(fā)展了花兒這一影響廣泛的民間歌種，是一個修養(yǎng)全面的“花兒人”和具有特殊貢獻(xiàn)的民間藝術(shù)家。他的一生創(chuàng)造了許多個“第一”：
　　1950年，他演唱的花兒第一次被關(guān)鶴巖等音樂家記錄成樂譜；他的歌聲第一次被剛剛成立的甘肅省人民廣播電臺通過電波公開傳播；作為西北文藝參觀團成員之一，前往首都北京，參加國慶一周年典禮，并在北京先農(nóng)壇舉行的“各民族大團結(jié)聯(lián)歡會”上，面向北京十萬觀眾演唱了《毛主席勝過親爹娘》、《反動派完蛋了》等新編花兒，將花兒第一次帶到了北京。
　　1952年，他為故事片《太陽照亮紅石溝》配唱三首花兒曲令，使花兒第一次走上了銀幕。
　　1953年，作為西北地區(qū)代表，參加了在北京舉行的全國民間音樂舞蹈匯演，并作為優(yōu)秀節(jié)目，將花兒唱進了中南海，受到毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見；同時，中國唱片社出版發(fā)行了他演唱的花兒《上去高山望平川》和酒曲《尕老漢》唱片，這是中國音樂史上的第一張花兒唱片；這一年，他還接受邀請，在中央音樂學(xué)院教授花兒，第一次將花兒帶進了高等音樂學(xué)府。
　　1954年，他選編的建國后第一本花兒選集《花兒選》由西北人民出版社出版。
　　1956年，朱仲祿與他人合作，分別創(chuàng)作了大合唱《下四川》和譽滿神州的歌舞《花兒與少年》。
　　1986年，甘肅音像出版社連續(xù)出版了他的四部盒帶專集。
　　2004年，他編著的《愛情花兒》一書出版，這是他的最后一本專著。
　　2007年5月，他的最后一張唱片《西北花兒王朱仲祿》，由中國唱片總公司出版發(fā)行并獲中國“金唱片”獎，這張絕響為他精彩而多難的人生畫上了完滿的句號。
　　2007年12月25日，我專程驅(qū)車趕往西寧為先生送行。12月的西寧寒凝大地，灰暗陰冷?；蛟S這就是規(guī)律，當(dāng)一個又一個老一輩藝術(shù)家撒手人寰的時候，也預(yù)示著他們所代表的那個時代的終結(jié)，預(yù)示著一種精神、一種風(fēng)格的消失。當(dāng)代的花兒已經(jīng)少有山野風(fēng)味和厚重色彩，劃一的節(jié)奏、整齊的旋律、華麗的伴奏，流暢而沒有質(zhì)感，柔媚卻缺乏蒼勁。發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)使花兒的傳播比之以前更加便捷快速，但是千篇一律，千人一味，就像是城市的流行快餐。我不知道哪個的價值更大，哪種的生命力會更強，民間文化的前景我無法預(yù)測，但是我知道，“花兒王”是一個時代的花兒王，是花兒歷史上無法替代的花兒王，我們有足夠的理由記住這個飽嘗人間疾苦，用生命詠歌生活的“花兒王”！
　　
　?、佟吨袊魳贰?，1986年第３期
　?、谥熘俚摗堆莩▋旱囊恍w會》，《青海新歌》，1983年，第2期
　?、邸度何奶斓亍?，1997年夏季號（第２期）
　　
　　張君仁 西北師范大學(xué)音樂學(xué)院院長、教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）