淺談《道德經(jīng)》對(duì)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的啟示

陳向紅

[摘要]：《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，其思想精髓對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和為人處世能力有著實(shí)際效果。該文從道德、心態(tài)、處事等三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生的幫助進(jìn)行了闡述。

[關(guān)鍵詞]：《道德經(jīng)》 大學(xué)生 人文素質(zhì)

《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品之一，是我國(guó)古代道家哲學(xué)的主要經(jīng)典，是一本偉大的哲學(xué)著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國(guó)文化和社會(huì)的各個(gè)角落，同樣也受到世界各國(guó)人民的推崇，是除《圣經(jīng)》以外，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經(jīng)》來詮釋“幸福學(xué)”。吸取《道德經(jīng)》的精神營(yíng)養(yǎng)不但有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生人文精神，而且對(duì)今后的工作和發(fā)展也會(huì)有很大的幫助。本文以自己對(duì)《道德經(jīng)》的理解，對(duì)其提高大學(xué)生人文素質(zhì)的意義談三點(diǎn)啟示。

一、培養(yǎng)上善若水的道德情操

水雖無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質(zhì)之一，同樣水的品質(zhì)也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬物中，水是完美無缺的，認(rèn)識(shí)了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經(jīng)》短短的數(shù)千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)前，由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，部分大學(xué)生過分注重知識(shí)教育而忽視了德育教育，從而使有些大學(xué)生道德意識(shí)淡泊，人文精神薄弱，表現(xiàn)出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現(xiàn)象。結(jié)合老子對(duì)水的闡述，具體從三個(gè)方面來領(lǐng)悟其中立身做人的品質(zhì)。

一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”意指最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來，水可以隨方就方，隨圓就圓。對(duì)自然物有很強(qiáng)的親和力，可以融入大眾，變化無常，時(shí)而為云，時(shí)而為雨，時(shí)而為霧，時(shí)而為雪，以不同的方式利益萬物，不會(huì)拘泥于外在的形式，面對(duì)無論是美丑還是凈垢，都不會(huì)有任何的愛憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人要在社會(huì)上生存，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領(lǐng)悟了水的親和力，具備了這樣的品質(zhì)，則能讓人心胸保持深沉寧靜，善于以真誠(chéng)無私的態(tài)度與人交往。

二是以柔勝剛的行動(dòng)力?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。老子告誡人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)，不要盲目逞強(qiáng)?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！鄙钪裁词菑?qiáng)雄，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會(huì)遺失，而恢復(fù)到嬰兒一樣，單純質(zhì)樸的狀態(tài)。謙卑的人因?yàn)樘撔牟拍苓M(jìn)入對(duì)方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)變得很融洽，大家如果團(tuán)結(jié)一致了，就不會(huì)有什么做不成的事情了。一個(gè)甘愿處于次要位置的人，一個(gè)謙卑的人，最后反而會(huì)獲得大家的尊重和愛戴。同樣，當(dāng)遭遇挫折時(shí)，除了要學(xué)習(xí)滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅(jiān)持不懈地朝既定目標(biāo)奮斗；還要學(xué)習(xí)水的隨勢(shì)應(yīng)變，學(xué)會(huì)調(diào)整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝強(qiáng)硬。

三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個(gè)更重要的就是寬容，以仁愛之心待人，凡事設(shè)身處地為他人著想。儒家也強(qiáng)調(diào)“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。修煉人已統(tǒng)一的情操，不僅有利于我們個(gè)人身心健康，境界提升，也可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之達(dá)到合理融洽的境地老子認(rèn)為“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。由此可見，老子提出的寬容忍讓的“不爭(zhēng)之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應(yīng)該大度、寬容，一個(gè)有道德的人就應(yīng)該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實(shí)際上更多是為了現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾得以通過寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術(shù)，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂友愛之中，才能獲取一個(gè)放松自在的人生，才能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。

二、修練知足常樂的健康心態(tài)

道家倡導(dǎo)的知足常樂，并不是思想消極，不鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取是強(qiáng)調(diào)去除過份的欲望，終止過度的行為。做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，當(dāng)止則止，那么就會(huì)經(jīng)常感到身心愉悅，老子說：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無窮的欲望與有限的資源之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，不僅有助于提升大學(xué)生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學(xué)生就業(yè)時(shí)更好地立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，調(diào)整期望值，走出各種就業(yè)心理誤區(qū)。

一是適可而止的處事方法?！俺侄蝗缙湟?。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”?！坝恢梗渌杂?；有而不知足，失其所以有。”主張需求越少，自由越多，奢華越少，舒適就越多，心境簡(jiǎn)單了，就有心思經(jīng)營(yíng)生活，生活簡(jiǎn)單了，就有時(shí)間享受美好的人生。老子認(rèn)為，不知足的人容易導(dǎo)致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險(xiǎn)，甚至可以長(zhǎng)久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。

二是去彼取此的行為習(xí)慣。老子認(rèn)為知足的要點(diǎn)在于安貧樂道，去除華而不實(shí)的欲望。他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！辈怀撩杂诟泄俚南順?，不過度追求物質(zhì)的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂之源。知足常樂，要樂精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個(gè)人要堅(jiān)持自己的理想，并決心為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，那么就應(yīng)該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動(dòng)搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂道，跟著老師專心學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果有追求真理的志向，就不應(yīng)該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個(gè)真正有志向的人。

三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。在他看來，萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，都遵循著這個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子希望人們能夠了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，并且把它應(yīng)用到社會(huì)生活之中。他提出“歸根”、“復(fù)命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態(tài)，是一切存在的本性。在日益復(fù)雜的社會(huì)中守護(hù)住一顆沒有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過修煉，排除內(nèi)在的私欲和外在的干擾，來達(dá)到人的本性的回歸，二是指人的人生態(tài)度，通過修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會(huì)為所欲為，貪心不足，復(fù)本歸真。學(xué)會(huì)知足，學(xué)會(huì)快樂。

三、形成腳踏實(shí)地的處事方法

作為大學(xué)生不僅要仰望星空，也要能腳踏實(shí)地。老子認(rèn)為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)”。旨在揭示無論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規(guī)律。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是小事做起。認(rèn)準(zhǔn)方向朝著理想，從小處做起，一步一步地積累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達(dá)到目標(biāo)，使理想成為現(xiàn)實(shí)，積累是絕不可少的，而如今很多大學(xué)生往往忽視這一點(diǎn)，“好高騖遠(yuǎn)，眼高手低”現(xiàn)象甚多。無論多么遠(yuǎn)大的理想，偉大的事業(yè)，都必須從小處做起，從平凡處做起。無論做人做事都要注重細(xì)節(jié)，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達(dá)著這個(gè)道理。

二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導(dǎo)致禍患的降臨，“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個(gè)道理。事情的發(fā)展是一個(gè)由小到大的過程，當(dāng)存在微小的安全隱患時(shí)，如果不給予足夠的重視和正確及時(shí)處理，就會(huì)留下無窮的后患。所以，不管是在實(shí)際工作中，還是那些小事上都要學(xué)會(huì)防微杜漸，及時(shí)處理好不安全因素，避免事故或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。同樣，就個(gè)人品行而言，如果一個(gè)人在平常就不拘于小節(jié)，最終也是要吃虧，受到懲罰?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。

三是善始善終。事情一開始時(shí)，也許會(huì)小心謹(jǐn)慎，以積極、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去做。但是時(shí)間久了熟悉了，往往就會(huì)有所松懈疏忽，但是往往此時(shí)就是危險(xiǎn)產(chǎn)生的時(shí)刻。只有由始至終都去克服自己的躁動(dòng)，以不變的態(tài)度做下去的人才能成功。史上有許多文學(xué)家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，謙虛地向別人請(qǐng)教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說“慎終如始，則無敗事”。

總之，《道德經(jīng)》的精粹是我們的寶貴財(cái)富將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力，最后成為他們的自覺行為，最終使大學(xué)生們不僅具有過硬的專業(yè)知識(shí)，也具備良好的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]道德經(jīng).

[2]論語·顏淵.

[3]論語·雍也.

[4]史記·范雎蔡澤列傳.