從唐代小說看科舉制度下的士風

關(guān)鍵詞：唐代小說 科舉 士風

摘 要：小說與其他文學體裁一樣，都是社會生活的反映。唐代小說作為一種與科舉制度關(guān)系非常密切的文學樣式，也必將折射出科舉制度下的種種士林風尚，如尚狎、好漫游、愛談奇聞、重進士第、渴望娶高門望族女等。

小說與其他文學體裁一樣，都是社會生活的反映。唐代小說作為一種與科舉制度關(guān)系非常密切的文學樣式，也必將折射出科舉制度下士子的種種士林風尚。對唐代小說中科舉士風，本文從如下五個方面來分析：

一、尚狎

唐代娼妓業(yè)十分發(fā)達，從王建和杜牧的詩中我們可見一斑。唐代娼妓最集中的地方當然要數(shù)京城長安。為求科名而從四面八方齊匯長安的讀書人，在“尚無官吏宿娼條”的唐代，為了慰藉孤寂的羈旅生活，很自然會選擇狎妓。值得注意的是，狎妓已不僅是唐代科舉士子個人的行為，而且也已成了一種與科考聯(lián)系在一起的科舉士子的風習。王仁?！堕_元天寶遺事》：“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼以新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤?！毙逻M士到平康坊宿妓，或春游攜妓，在唐人看來不過是“風流韻事”。更有甚的是唐代進士放榜后的眾宴會，其中也包括著名的曲江宴，無不邀請妓女參加?？梢哉f在唐代，“挾妓宴游已經(jīng)成為進士登第后固定的活動，成為新進士體現(xiàn)自身價值和顯示榮耀的一種形式”①。

唐代這種尚狎的士風，不僅在唐人的詩歌中有集中的反映，比如李白詩：“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留”，白居易詩：“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”等，而且也較好地體現(xiàn)在唐代的小說之中，比如《游仙窟》中的文士（小說里以“余”自稱者）就以“少娛聲色，早慕佳期，歷訪風流，遍游天下。彈鶴琴于蜀郡，飽見文君；吹鳳管于秦樓，熟看弄玉”而自豪；《鶯鶯傳》中的張生自稱“余真好色者”，并將自己與鶯鶯的私情公之于眾；《霍小玉傳》中的隴西進士李益，以風流個性而自詡，及第后有“博求名妓”之舉；《李娃傳》中的鄭生為了鳴珂曲中的妓女，竟可以置學業(yè)和科舉于不顧，如此等等。除以上這些單篇小說外，唐代的一些小說集中也有許多這方面的記載，如孟棨《本事詩》云：“劉尚書禹錫罷和州，為主客郎中、集賢學士。李司空罷鎮(zhèn)在京。慕劉名，嘗邀至第中，厚設(shè)飲饌。酒酣，命妙妓歌以送之。劉于席上賦詩曰：‘委髻梳頭宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。李因以妓贈之?！庇秩纭短妻浴份d：“裴思謙狀元及第后，作紅箋名紙十數(shù)，詣平康里，因宿于里中。詰旦，賦詩曰：“銀釭斜背解鳴鐺，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新惹桂枝香”；“鄭合敬先輩及第后，宿平康里，詩曰：“春來無處不閑行，楚閏相看別有情。好是五更殘酒醒，時時聞喚狀頭聲。”——唐代讀書人“尚狎”之風由此可見一斑。

二、愛談奇聞

唐代科舉士子尚談奇聞，對此我們從唐人的小說中可以略見大概。

唐代小說對科舉士子征奇話異之風進行了大量的記載，如李公佐《古岳瀆經(jīng)》云：

唐貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧，偶遇征南從事弘農(nóng)楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺。江空月浮，征異話奇。

沈亞之《異夢錄》云：

既坐，隴西公曰：“余少從邢鳳游，得記其異，請語之?！笨驮唬骸霸競渎??！?/p>

沈既濟《任氏傳》云：

浮穎涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說。眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既濟傳之，以志異云。

李復言《續(xù)玄怪錄·張老》云：

貞元進士李公者，知鹽鐵院，聞從事韓準大和初與甥侄語怪，命余纂而錄之。

據(jù)以上所引材料，我們便知道：第一，唐代科舉士子在聚會宴集時，自由疏放，個性張揚，往往尚談奇聞，相互交流，以資消遣娛樂；第二，許多生動可觀的唐代小說與士子們尚談奇聞的風尚密不可分，甚至可以說是被士子們這種尚談奇聞的風尚所催生的。

三、好漫游

唐代國家高度統(tǒng)一，社會安定，經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達，文人士子漫游成風。取材于現(xiàn)實生活的唐代小說，也較多地記錄了唐代文人士子這種好漫游的風氣，如陳鴻《長恨歌傳》云：

元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于盩厔。鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相游仙游寺。

裴鉶《傳奇·裴航》云：

長慶中，有裴航秀才，因下第游于鄂渚，謁故舊友人崔相國。

李玫《纂異記·韋鮑生妓》云：

予（指韋生）春初塞游，自鄜坊歷烏延，抵平夏，止靈武而回。

李復言《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》云：

大和庚戌歲，隴西李復言游巴南，與進士沈田會于蓬州。

李公佐《古岳瀆經(jīng)》云：

貞元末丑歲，隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧。

杜光庭《神仙感遇傳·韋弇》云：

韋弇，字景照，開元中，舉進士下第，游蜀……明年，復下第，東游廣陵。

戴孚《廣異記·謝二》云：

開元時，東京士人以遷歷不給，南游江淮，求丐知己，因無所獲，徘徊揚州久之。

諸如此類的例子還有很多，筆者不再一一進行列舉。從唐代小說對科舉士子漫游情況的記敘來看，我們不難發(fā)現(xiàn)唐代讀書人對漫游情有獨鐘——或為探幽訪勝，或為尋仙問道，或為會友，或為干謁，或為消除應試途中的疲乏，或為打發(fā)待選時的無聊……總之，他們的足跡踏遍了祖國的大江南北、長城內(nèi)外。在漫游過程中他們廣泛接觸了社會，為小說創(chuàng)作積累了豐富的素材。

四、重進士第

唐承隋制，以科舉取士，因此對唐代讀書人而言，參加并通過科舉考試是他們躋身仕宦的一條最重要的途徑。唐代的科舉分?？坪椭瓶苾煞N，陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中認為自“唐高宗之代，即武曌專政之時”始，常科中的進士科“特見尊重，以為全國人民出仕之唯一正途”。至德宗貞元時，進士開始大量進入高級官員的行列。憲宗以后，進士出身者在宰相和高級官員中占據(jù)了絕對優(yōu)勢。據(jù)吳宗國先生《唐代科舉制度研究》一書的統(tǒng)計，從憲宗至懿宗七朝的133個宰相中，進士出身者有104人，約占宰相總?cè)藬?shù)的78%。登進士第可以說是唐高宗以后讀書人夢寐以求的理想。讀書人這種重進士第的心態(tài)，在唐代的小說中也得到了形象的反映，如薛漁思《河東記·段何》中的段何視登進士第為平生頭等大事，進士及第之前執(zhí)意不娶；柳祥《瀟湘錄·安鳳》中的安鳳、李復言《續(xù)玄怪錄·李岳州》中的李俊等為中進士而“心破魂斷”，大老“老死文場，亦無所恨”之志；沈既濟《枕中記》中的盧生、鐘輅《前定錄·豆盧署》中的豆盧署等連做夢也想進士及第；白行簡《李娃傳》中的滎陽生、杜光庭《仙傳拾遺·薛肇》的崔宇等為求科名而勤苦修業(yè)；李伉《獨異志·陳子昂》中的陳子昂為“登龍門”而棄琴贈文制造轟動效應；薛用弱《集異記·王維》中的王維、李復言《續(xù)玄怪錄·李岳州》中的李俊等為及第而向權(quán)貴請托；盧肇《逸使·牛錫庶》和《逸使·李君》篇中的讀書人為了登科或行卷或行賄；佚名《玉泉子》中的楊希古和鄧敞為了能在科場中“一戰(zhàn)而霸”，或請人代寫行卷作品，或停妻再娶依附豪門；更有甚者，據(jù)孫光憲《北夢瑣言》載，為了能登第，宇文翃竟不顧廉恥將國色之女嫁與“年逾耳順”、“其兄諫議，叵有氣焰，能為人致登第”的竇璠做繼室，如此等等，不勝枚舉。

五、渴望娶高門望族女

高宗朝宰相薛元超曾這樣慨嘆：“吾不才，富貴過分，然生平有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史?！毖υ晕茨苋⑽逍张疄檫z恨，反映了唐一代讀書人有以娶五姓高門女為美的心態(tài)。

何謂“五姓”？《新唐書》有說明：“今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏，號五姓。”唐人習慣上以“五姓”為高門，但隨著社會的發(fā)展，“五姓”之外的各地區(qū)的顯族，也成了唐人認可的高門。這些高門望族的女兒和“五姓女”一樣，也成了唐代科舉士子婚娶時選擇的主要對象。唐代的小說中有許多這方面的例子，如沈既濟《枕中記》里的科舉士子盧生，在依枕入夢之后首先想到的就是“娶清河崔氏女”，不僅如此，他夢見他的五個兒子“姻媾皆天下望族”；任蕃《夢游錄·櫻桃青衣》里的落第舉子盧生也夢見自己娶了鄭氏女；皇甫氏《原化記·胡蘆生》中的科舉士子滎陽鄭子娶了寡居的韋氏女后竟“私喜”；盧肇《逸史·竇凝》中的竇凝，為聘崔氏竟然殘忍地殺害了妾及親生女兒……頗有意思的是唐代科舉士子渴望娶高門望族女的心態(tài)在他們與風塵女子的交往中也得到了間接的反映。縱觀唐代小說，讀書人異情艷遇中的女子，從姓氏家世來看，許多也是出自名門，如《游仙窟》中的崔十娘、《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯、《李景武傳》中的美人王氏、《集異記·鄔濤》中的女鬼（“王氏小娘子”）等。

唐代的科舉士子為什么熱衷于娶高門望族女為妻呢？這首先當然與唐代社會重門第的風氣是密不可分的。盛行于魏晉南北朝的門閥制度至唐代雖已廢除，但門第觀念作為衡量人們家世身份和社會地位的標準，仍頑固地存在于人們的思想中，在婚姻方面表現(xiàn)得尤為突出。關(guān)于這一點，唐代小說中廣有記載。比如李復言《續(xù)玄怪錄·張老》中園叟張老想娶韋氏女為妻，媒媼就勸阻他說：“叟何不自度，豈有衣冠子女肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之敵者不少。顧叟非匹，吾安能為叟一杯酒，乃取辱于韋氏。”——普通人尚且如此看重門第，更何況科舉士子呢？

除了受重門第的風習影響外，唐代士子熱衷于娶高門望族女為妻也還有另外一個重要的原因，那就是為了攀附高門并進而博取名望和祿位。觀唐代小說，貧寒的士人一旦娶了名門閨秀，與豪門望族結(jié)為親戚，就能扯著裙帶步步攀升。上文提到的皇甫氏《原化記·胡蘆生》中科舉士子滎陽鄭子就是一個非常典型的例子：滎陽鄭子為什么愿意娶寡居的韋氏女？而且娶到寡居的韋氏女之后還“私喜”？其五從姑一語道破了個中原委：“郎即未宦，若能就此親，便赴官任。”此外沈既濟《枕中記》中的盧生、任蕃《櫻桃青衣》里的落第舉子等，其厚祿顯爵無不是與裙帶婚姻相伴而行的；《南柯太守傳》中的淳于棼，也是借助自己與槐安國瑤芳的婚姻而經(jīng)歷了出將入相的富貴榮華歷程——《原化記·胡蘆生》中五從姑所謂“婚宦兩全”，真可謂一點也不假。而當婚姻于仕途無補時，即便它再美滿，唐代的讀書人有時也會棄之不顧，比如《鶯鶯傳》的張生就是這樣。

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：陽建雄，衡陽師范學院中文系副教授。

① 李時人.唐代文言小說與科舉制度論略[J].上海師范大學學報，2004，（11）．