明清福建螺洲科舉興盛原因探析

文武++周聞++沈維賢

摘要：螺洲，一個(gè)位于福州市郊的小鎮(zhèn)，雖然其在歷史上名不見經(jīng)傳，但卻是個(gè)文化積淀深厚，文人輩出的閩北沿江小鎮(zhèn)。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，人是因地方而興盛，而地方也因人而出名。此地的村民，尊師重儒，講求禮讓，從商的勤于做生意，務(wù)農(nóng)的勤于耕作，因此淫佚、爭(zhēng)訟之風(fēng)一概不見。這些風(fēng)尚相沿已久，這是人為的因素。正是這些人為的因素，在螺洲這塊不足7平方公里的古樸的小村莊造就了一個(gè)在福建乃至在全國創(chuàng)造了許多科舉佳話。

關(guān)鍵詞：螺洲；科舉；書院

中圖分類號(hào)：K249.305 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-000-01

在明中期，中國科舉教育發(fā)展至頂峰之際，螺洲倚科舉崛起于明代中期，有清一代得到持續(xù)發(fā)展，到清末更是進(jìn)入昌盛狀態(tài)，創(chuàng)下了一幕幕科閑奇跡。這奇跡的第一聲當(dāng)為林氏宗族的林密所響。從此，螺洲再出了吳復(fù)和陳淮之后，在科舉路上，漸漸輕車熟路起來，越來越有“春風(fēng)得意馬蹄輕”的感覺。螺洲三大宗族就各自有了被奉為本族文化象征的文人學(xué)士。 林氏宗族，有所謂“三才子”，即括囊子、晞發(fā)生和巢云子三人是也；吳氏宗族，有吳復(fù)，“吳公素有才能，自永樂以來為簿、為令歷任三縣，所至有聲，一時(shí)之為縣、為簿、為令未能出其右也。用是才能益著，遷為冬官郎署之佐，在都水，克勤匪懈，遂升通政之右，委督柴炭之供，綻理經(jīng)營(yíng)，迪出尋常，國不乏用，民不告勞，朝廷嘉之，升工部左侍郎，而倚任愈專矣。”陳氏宗族，有陳淮。這幾個(gè)人為其所在的宗族樹立了進(jìn)取的榜樣?？婆e間自明至清中過進(jìn)士者有27人，舉人101人，武舉11人，為閩省首屈一指，可謂人杰地靈的“風(fēng)水寶地”，素來有中國“人儒之鄉(xiāng)”之稱。至今在陳氏祠堂里還掛有“父子兄弟叔侄同榜進(jìn)士”、“父子兄弟同館翰林”、“南元”等匾額。此外還有一個(gè)“世進(jìn)士”的匾額，這是只有祖孫三代連續(xù)中進(jìn)士的人家才有資格掛的。“世進(jìn)士”、“六子科甲”、“父子兄弟同榜進(jìn)士”和“父子兄弟同館翰林”，傳為福州科舉佳話。清人何秋濤 （愿船）《津門客話》稱：“自順治以來，螺洲陳氏科第蟬聯(lián)，中進(jìn)士者十二人，鄉(xiāng)試近年以來，除癸卯、甲辰、丙午三科外，每科陳氏皆雋數(shù)人。”爭(zhēng)取科舉正途出身，是當(dāng)時(shí)許多讀書人的奮斗目標(biāo)，也是當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的一個(gè)主要價(jià)值取向，陳氏家族自然也不能例外。螺洲科舉文化如此的興盛除了螺洲各家族的家學(xué)淵源，主要還與螺洲鄉(xiāng)學(xué)教育的興盛是分不開的。

明清時(shí)期，螺洲教育大概可以分以下幾類：

第一，社學(xué)。螺洲鄉(xiāng)村的社學(xué)，名“螺江社學(xué)”，建于明初?！奥萁鐚W(xué)，明初，永福里螺洲墩。”，這是有可能的，因?yàn)椤懊鞔槲浒四?（ 1 3 7 5 年） ，下令全國普遍設(shè)立社學(xué)。”螺洲社學(xué)自明初建立，一直到清末，連續(xù)不斷，運(yùn)行良好，使螺洲得以向上級(jí)學(xué)校源源不斷地輸送生員。“社學(xué)學(xué)生應(yīng)政院試，與康、增、附生同受六等黜涉法的管制?！霸O(shè)立社學(xué)的用意是：改欲正共心術(shù)，端其心志，異日入國學(xué)，為國之用。即對(duì)學(xué)童進(jìn)行倫理教化的同時(shí)，還要為高級(jí)學(xué)校輸送人才?！?/p>

第二，書院。螺洲書院共有四座，皆在三大宗族各自籌建的文昌宮內(nèi)?！拔牟龑m有四：一、在洲尾極東，曰觀瀾書院；一、在大埕林氏支祠之東，名曰觀文書院；一、在吳氏宗祠之西， 近毀；一、 在陳氏宗祠之東。”作為書院的文昌宮將各族群內(nèi)的子弟分別集中起來學(xué)習(xí)。“萃鄉(xiāng)子弟肆業(yè)其中也，即朱文公義學(xué)遺制也。”其中影響比較大的有位于洲尾村的觀瀾書院。觀瀾書院，“明永樂年間（1403 - 1424年） 始建于螺洲洲尾村”。相傳是林氏宗族三才子的讀書樓?！白x書樓，在東際境之東，為明括襄子、晞發(fā)生、巢云子讀書處。尚有曲水觀瀾石刻在江滸?！?/p>

第三，私塾。“光緒末年（ 1908 年），為子弟前途計(jì)，螺洲鄉(xiāng)辦‘螺江鄉(xiāng)塾，收學(xué)生30名，專讀日文；螺洲鄉(xiāng)‘陳氏家塾收學(xué)生40 名，專讀法文和日文?！笨梢娝桔右灿朽l(xiāng)塾和家塾之分。大概，在螺洲鄉(xiāng)村，所謂“塾”是指由鄉(xiāng)里一定人群集資籌辦，而非官府建立的學(xué)堂?？偟膩碚f，螺洲教育可以分為鄉(xiāng)辦，如社學(xué)；宗族辦，如書院。私塾也分鄉(xiāng)辦和族辦。螺洲學(xué)校教育體制，既使到了近代也未見損壞。清末年間，“螺洲立螺江學(xué)堂一區(qū)，又私立觀瀾學(xué)堂一區(qū)，夜習(xí)學(xué)堂一區(qū)。”正是螺洲學(xué)校教育機(jī)制的建設(shè)以及保持不損，在明清科舉最繁盛的時(shí)期，螺洲鄉(xiāng)村才得以培養(yǎng)出一批批的科舉仕宦。

螺洲人樂學(xué)的習(xí)性也融入在其日常工作中。正是這種風(fēng)氣的存在，促使螺洲人都奮力讀書，螺洲鄉(xiāng)村不斷地造就出大批大批的文學(xué)才子。但是，科舉文化的興盛在一定程度上對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和村民的整體素質(zhì)提升能夠起到一定的促進(jìn)作用，如興辦地方書院并延請(qǐng)名師教授當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子和家族子弟，興建文廟并每年定期舉行祭祀活動(dòng)等等。這些都有利于維護(hù)地方社會(huì)的穩(wěn)定，有利于封建地方統(tǒng)治作用。但是，科舉文化的負(fù)面作用我們也不能忽視：

首先，科舉家族以讀書為世業(yè)，以做官為終極追求目標(biāo)，成為封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)和附庸，科舉鼓勵(lì)學(xué)子“以學(xué)干祿”，熱衷于仕途。

其次，在科舉家族中，無論是準(zhǔn)備應(yīng)試的，還是已經(jīng)出仕的，他們一般都不參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而且也不關(guān)心社會(huì)生產(chǎn)。

第三，科舉考試往往重文輕理，理論和實(shí)踐脫節(jié)，基本上與科學(xué)技術(shù)無關(guān)。最后，士子為了長(zhǎng)期應(yīng)舉，耗費(fèi)了難以計(jì)算的時(shí)間和金錢，甚至寶貴的生命。更為可怕的是，考試生涯極大的束縛他們的思想，使他們長(zhǎng)年都沉溺于八股制藝的訓(xùn)練之中，完全失去了創(chuàng)造能力。結(jié)果是使許多有條件和有才華為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的人，變成一群無用的人。這造成了無數(shù)的社會(huì)悲劇。這些科舉所造成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很值得我們深思。

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