在“點(diǎn)撥”中點(diǎn)亮學(xué)生智慧的火花

王學(xué)東

說到“點(diǎn)撥”，似乎有兩個人繞不開。一個是兩千多年前的孔子，他老人家“不憤不啟，不悱不發(fā)”的名言應(yīng)該是我們今天所能看到的中國教育史上最早的有關(guān)“點(diǎn)撥”的闡述；一個是二十多年前第一個提出“點(diǎn)撥法”的安徽省蕪湖一中的語文特級教師蔡澄清先生。蔡先生的“點(diǎn)撥法”以其扎實的理論基礎(chǔ)和具體的操作方法，在全國中學(xué)語文教壇引起了強(qiáng)烈反響。為探索有中國特色的語文教學(xué)體系，提供了一條有效的途徑。

蔡先生曾就點(diǎn)撥法的指導(dǎo)思想坦言，說他只是“點(diǎn)撥法”的一個竭力的倡導(dǎo)者和躬行踐履者。從孔夫子到朱熹，從宋代二程到清末梁啟超，以至當(dāng)代的葉圣陶，他們的教學(xué)實踐和理論著述中，都貫串著“點(diǎn)撥”這根主線,都閃現(xiàn)著點(diǎn)撥教學(xué)思想的光芒?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也在“教學(xué)建議”中強(qiáng)調(diào)“教師的點(diǎn)撥是必要的”。

盡管“點(diǎn)撥”的教學(xué)思想影響了我國的教育界兩千多年，但人們對“點(diǎn)撥”的研究還不夠深入，在課堂教學(xué)中，點(diǎn)撥不適時，點(diǎn)撥不到位，點(diǎn)撥不得法的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。面對課堂上一個個鮮活的生命，怎樣在課堂教學(xué)中通過“點(diǎn)撥”讓一個個鮮活的生命都爆發(fā)出智慧的火花，應(yīng)該是我們每一個教育工作者特別是語文教育工作者首先要解決的問題。

本文我想結(jié)合自己的教學(xué)實踐來談?wù)勗鯓拥摹包c(diǎn)撥”才是成功的“點(diǎn)撥”。

一、成功的點(diǎn)撥教學(xué)要充分激趣

興趣是一種持久穩(wěn)定的心理活動，是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)。真正有了興趣，學(xué)習(xí)就無“愁苦”可言。我們要在語文教學(xué)中實施點(diǎn)撥教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣是第一位的重要任務(wù)，不妨從課堂的導(dǎo)入就開始激趣。

如我在教學(xué)《胡同文化》時提前五分鐘進(jìn)課堂，在教室里播放歌曲《前門情思大碗茶》。一開始上課，我就問同學(xué)們：課前大家聽到了一首流行歌曲，你能說出這首歌反映的是哪個地域的生活？（北京）接著我又問：人們把這種帶有北京味又間有京劇腔調(diào)的歌叫做什么？（京歌）那么，歌壇有“京味歌曲”，文壇有沒有“京味文學(xué)”呢？我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最著名的“京味文學(xué)家”是誰呢？（老舍）接著我又發(fā)問：老舍是地地道道的北京人，他寫“京味文學(xué)”似乎是順理成章的事，如果一個并不是在北京出生的人而被人冠之以“京味作家”那就令人稱奇了，有沒有這個人呢？如果有，那么這個人又是誰呢？由此自然引出本文作者江蘇高郵籍著名作家汪曾祺先生，教師適時用幻燈片打出汪曾祺的畫像和汪曾祺的簡介。

這個開場有歌曲渲染，有問題引導(dǎo)，有幻燈展示，學(xué)生一下子就被深深吸引，自然就對課文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

在教老舍先生的《想北平》時我又模仿“幸運(yùn)52”，讓學(xué)生在以下的敘述中推測今天要學(xué)的課文的作者：

1953年他被授予“人民藝術(shù)家”的稱號，得到這個稱號的直接原因是他創(chuàng)作了話劇《龍須溝》，他的另一部話劇《茶館》成了他的話劇代表作，也成了中國當(dāng)代話劇的經(jīng)典。他是以寫小說為主的，他最著名的長篇小說是《駱駝祥子》。他的作品大都取材于市民生活、世態(tài)人情、習(xí)俗時尚，運(yùn)用的群眾口語，都呈現(xiàn)出濃郁的“京味”。這個人是誰？

這個開場白實際上是作者介紹，但因為換了一種方式，學(xué)生頓時有了興趣，接下來的教學(xué)就順利多了。

興趣的產(chǎn)生與培養(yǎng)有一個反復(fù)歷練的過程，即：認(rèn)識→障礙→點(diǎn)撥→樂趣→追求。更高層次的興趣培養(yǎng)，是要讓學(xué)生先去讀書，先去發(fā)現(xiàn)問題，然后帶著問題進(jìn)課堂。因此，我每篇課文教學(xué)前都是要求學(xué)生充分預(yù)習(xí)，要讓他們在課本上劃點(diǎn)批注。學(xué)生帶著障礙進(jìn)課堂，教師再出面點(diǎn)撥，幫助學(xué)生排除障礙，學(xué)生就會產(chǎn)生極大的滿足感，并且初步嘗到了戰(zhàn)勝困難后的愉悅，學(xué)生自然就會從心底升起一種強(qiáng)大的求知力量。有了這股追求新知的力量，興趣之花定然常開不敗。

二、成功的點(diǎn)撥教學(xué)要善于設(shè)疑

“點(diǎn)撥”就是為學(xué)生掃除障礙的，學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙有些是自己發(fā)現(xiàn)的，有些卻是教師有意設(shè)置的。教師不僅要能在有疑處設(shè)疑，更要能在無疑處設(shè)疑。

譬如在講《胡同文化》時，我先讓學(xué)生討論了這樣幾個問題：讀了這篇散文，你喜歡文中的哪些語句？你為什么喜歡這些句子？你覺得這些句子有什么特點(diǎn)？（雅俗相間、內(nèi)蘊(yùn)豐富）在講“俗”時，我著重強(qiáng)調(diào)其“口語化”和俗語的大量使用，正因為此，文章才帶有了濃郁的“胡同味”，這是內(nèi)容決定了形式。說“內(nèi)蘊(yùn)豐富”時，我又讓學(xué)生補(bǔ)充“蝦米皮熬的菜，嘿！”和“瞇著北京人，真有你的”等句省略的內(nèi)容。

在解決了“俗”的特點(diǎn)后，我又引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注教材中的“閱讀提示”和“練習(xí)”都提到的語言的“雅致”問題。我問學(xué)生，這篇文章中有哪些句子體現(xiàn)了“雅致”，這些句子有沒有毛病呢？對于這樣深層次的問題學(xué)生并沒有思想準(zhǔn)備。老師這么一問，他們開始積極思考了。于是他們在文中只找到“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”這十六個可以稱得上“雅致”的字，因為只有十六個字，學(xué)生認(rèn)為很難形成特色。接著，我又引導(dǎo)學(xué)生用“雅致”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這十六個字，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，它們除了都是四字句外，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上則顯得很混亂：“西風(fēng)殘照”是并列結(jié)構(gòu)；“衰草離披”又成了主謂結(jié)構(gòu)；“滿目荒涼”是省略了“所見”的主謂短語；“毫無生氣”又成了承前省主語的動賓短語，且“毫無生氣”的“毫”與前三個短語的語言風(fēng)格也不一致。（改“毫”為“了”恐怕會更好些）另外，同學(xué)們還認(rèn)為全篇均為樸實的口語，僅在一處突然插入一段帶有文言味道的書面語，反顯得不夠協(xié)調(diào)。

再比如在講《胡同文化》時，我特別引導(dǎo)學(xué)生去辨析“文化”這個詞的內(nèi)涵。“文化”這個詞現(xiàn)在在各種媒體上頻頻出現(xiàn)，但“文化”的內(nèi)涵是隨語境的不同而不同。我先讓學(xué)生從有關(guān)工具書中找出有關(guān)“文化”的注釋，然后讓他們在比較中判斷“胡同文化”中的“文化”屬于何解。

在工具書上“文化”有四解：①指人類在歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。如政治文化中心。②指社會的意識形態(tài)或一種人文現(xiàn)象。如酒文化、市井文化。③考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如仰韶文化、龍山文化。④指運(yùn)用文字的能力及一般知識。如文化知識、文化水平。根據(jù)以上四解，“胡同文化”中的“文化”屬于第二解。至此，我又進(jìn)一步告訴學(xué)生們，準(zhǔn)確地講，“文化”解釋的第②義還不是“胡同文化”這類“文化”的最恰當(dāng)?shù)慕忉?，這里的“文化”是一個很寬泛的概念，從課文中可以看出，人們的生存狀態(tài)、思想性格、人際關(guān)系、處世哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等等都屬于“文化”的范疇。根據(jù)這一類“文化”的特點(diǎn)，我引導(dǎo)學(xué)生對其下了這樣的定義：在某一地域或某一領(lǐng)域經(jīng)長期積淀而形成的一種獨(dú)特的人文現(xiàn)象。如“胡同文化”“酒文化”等。最后，我還告訴同學(xué)們，其實有關(guān)“文化”的定義，至今也沒有定論，有人統(tǒng)計從1871年到1951年80年間關(guān)于文化的定義就有164種之多，現(xiàn)在更是眾說紛紜，這個問題有待人們進(jìn)一步探討，我也希望同學(xué)們進(jìn)一步關(guān)注這個問題。

這樣的問題設(shè)置和點(diǎn)撥討論很有意義，也很有價值，課堂氣氛熱烈，學(xué)生的收獲也較大。

三、成功的點(diǎn)撥教學(xué)要相機(jī)而導(dǎo)

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）人們在理解這一句話時，往往偏于“啟發(fā)”和“舉一反三”。其實，孔子在這里說了雙邊關(guān)系：一是憤、悱、一隅；一是啟、發(fā)、三隅。如果說孔子特別強(qiáng)調(diào)“啟發(fā)”這一教學(xué)原則與方式的話，那么，他對“啟發(fā)”之前，學(xué)生所進(jìn)入的學(xué)習(xí)情境和所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)興趣等相關(guān)條件，更是十分重視。“朱注”云：“憤是心求通而未得之意，悱是口欲言而未能之貌，必待其如此乃啟發(fā)之。”“必”，一定，非這樣做不可；“待”，等待，當(dāng)然不是盲目被動地等待，而是在創(chuàng)設(shè)條件中主動地期盼。這里所說的“啟”與“發(fā)”和“舉一反三”，實際上就是一種點(diǎn)撥。葉圣陶說：“教師之教，不在于全盤講授，而在于相機(jī)誘導(dǎo)。”所謂“相機(jī)誘導(dǎo)”，也就是適時點(diǎn)撥。語文點(diǎn)撥教學(xué)的精髓就是相機(jī)誘導(dǎo)，適時點(diǎn)撥。這里所言的點(diǎn)撥的“機(jī)”與“時”，是從學(xué)生思維律動的情況看的，學(xué)生感知教材后，開始進(jìn)入思維狀態(tài)，但一時又難以突破思維的臨界點(diǎn)，此時正處于膠著狀態(tài)，教師就要調(diào)動各種具體的教學(xué)手段進(jìn)行點(diǎn)撥調(diào)控，開啟學(xué)生的思維活動，使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)發(fā)生質(zhì)的飛躍，完成學(xué)生對教材從感知到認(rèn)知，從表象到理性的認(rèn)識，取得良好的點(diǎn)撥效應(yīng)。如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)，這時教師的講授就達(dá)不到點(diǎn)撥的效果，如果學(xué)生經(jīng)過自己的思考，完成了思維的全過程，得到了正確的結(jié)論，那么，教師就不必講授，這就節(jié)約了時間，提高了教學(xué)效率。把握洞悉學(xué)生思維的量與質(zhì)，在學(xué)生思維臨界狀態(tài)下適時點(diǎn)撥，相機(jī)誘導(dǎo)，這是提高現(xiàn)代語文教學(xué)效率的重要途徑。

從一堂課的全程或一個教學(xué)環(huán)節(jié)來看，學(xué)生的思維都會自然出現(xiàn)一個由活躍到受阻、停滯的過程。在這種情況下，教師善于運(yùn)用語文教學(xué)中多種點(diǎn)撥方法精心設(shè)置教學(xué)中的思維材料、進(jìn)程和方式，刺激學(xué)生大腦的興奮，創(chuàng)設(shè)出良好的思維氛圍，使學(xué)生的心理、情緒在認(rèn)知需要的發(fā)展進(jìn)程中，形成某種程度的思維亢進(jìn)和起伏狀況，讓學(xué)生突破思維的臨界狀態(tài)，在豁然開朗的愉悅的情緒中順利地接受教師所傳授的知能信息，全身心地參與語文學(xué)習(xí)的思維活動，完成思維上的質(zhì)的突破，這就是學(xué)生思維臨界狀態(tài)下的教師點(diǎn)撥。

在語文課堂教學(xué)中，由學(xué)生的趣味及教師設(shè)制的懸念都可以創(chuàng)設(shè)一定的思維情境，其方法靈活多樣。在精心創(chuàng)設(shè)的情境下，學(xué)生的思維便易被激活，進(jìn)入亢奮狀態(tài)，然后順著其思維走勢，達(dá)到理想境界。我們常常埋怨學(xué)生經(jīng)點(diǎn)撥后仍然無動于衷，其實是學(xué)生的思維尚未進(jìn)入“憤”“悱”狀態(tài)，是教師點(diǎn)撥的“機(jī)”與“時”把握得不準(zhǔn)而造成的。只有創(chuàng)設(shè)一定的思維情境，引領(lǐng)學(xué)生的思維進(jìn)入臨界狀態(tài)，點(diǎn)撥方能奏效。

老舍先生的《想北平》的第三小節(jié)中有這樣一句話：“真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉?！边@句話中提到了“杜鵑”，我問了這樣一組問題：杜鵑是個什么樣的鳥？杜鵑在中國古典文學(xué)作品中是個怎樣的意象？文中的“杜鵑”能不能換成“喜鵲”？為什么？

這幾個問題看似淺顯，其實要正確回答，必須具備中國古典文學(xué)的深厚功底，還要對本文的內(nèi)涵和主題有正確的把握。在討論中，學(xué)生常常欲言又止，或言不能盡。這時他們迫切期待著老師的指點(diǎn)。于是教師告訴學(xué)生：杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。在古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。因為杜鵑的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，詩人常常用以表達(dá)思親、歸家之念。本文中要表達(dá)的正是作者對家鄉(xiāng)的思念，用“杜鵑”甚為恰當(dāng)。喜鵲是報喜的，用在此處不妥。

四、成功的點(diǎn)撥教學(xué)要富有層次

在課堂教學(xué)中，有些問題較難，有些問題涉及面較廣，有些問題看似簡單卻極富內(nèi)涵，對這類問題，我們要善于分層推進(jìn)，逐步化解難度，讓學(xué)生漸入佳境。

譬如在教《胡同文化》時，為了“方正”一詞的理解，我設(shè)計了這樣一組問題：（1）北京的胡同在建筑方位上有什么特點(diǎn)？（方正——板書：方位正）（2）胡同方位的這種特點(diǎn)使北京城形成怎樣的特點(diǎn)？（方正——出示幻燈片：北京胡同地圖）（3）這種“方正”給北京人以什么樣的影響？（“不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”）（4）這句話在全文起什么作用？（“總領(lǐng)”或“總括”）這四個問題由淺入深，由表及里，使學(xué)生對北京胡同的特點(diǎn)以及這種胡同文化給北京人的影響有了由感性到理性的認(rèn)識。

再比如我在教學(xué)《想北平》時，為了讓學(xué)生深刻理解文題，圍繞文題設(shè)計了如下一組問題：（1）從這個題目，你推測老舍的這篇文章至少是在哪一年之前寫的？為什么？（1949年以前寫的，因為北京在1928——1949年間稱為北平）（2）這篇文章老舍是在北平寫的嗎？為什么？（不在，如在北平就無需用“想”了）（3）那么這篇文章到底是哪一年在什么地方寫的呢？（1936年寫的。老舍1924年去英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院任中文講師，1930年回國后任濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)的教授，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后才南下。由此推斷，老舍是在山東寫的這篇文章。這時距他離開家鄉(xiāng)北平已有12年了，怎能不想家鄉(xiāng)呢？）（4）有人覺得題目中的“想”字似乎太樸素了，你能重?fù)Q一個字或詞嗎？（在換詞比較中體會老舍用詞的通俗而又親切真誠的特點(diǎn)）

一個極普通的文題，一個似乎沒有什么深文大義的文題，通過教師的循循誘導(dǎo)，學(xué)生了解了北京的歷史，了解了作者的游歷，了解了本文寫作的背景，還了解了作者寫作時的心態(tài)，抓住了一道文題，一下子就抓住了文章的魂。

五、成功的點(diǎn)撥教學(xué)要能放能收

在課堂的點(diǎn)撥教學(xué)中，問題的設(shè)計要有一定的自由度，一個問題，學(xué)生可以從多個角度去思考，也可以從多個角度去回答。學(xué)生發(fā)散性的思維，就可在開放的提問中得到訓(xùn)練。當(dāng)然，開放性的問題并不是放野馬，教師既要能放，又要能收。在一開始講《我的一位國文老師》時，我就問了這樣一個問題：你們預(yù)習(xí)了這篇課文后，對這位國文老師印象如何呢？這是一個牽一發(fā)而動全身的問題，學(xué)生要回答這個問題必須熟悉全文。為了降低難度，我對同學(xué)們說，請你們用簡潔的語言概括一下你對這位國文老師的印象，可以就一點(diǎn)說，也可以綜合起來說。

教師在學(xué)生發(fā)言的同時逐步形成以下板書（破折號前的內(nèi)容）：

脾氣暴躁——綽號是“徐老虎”，兇，老是開口就罵人；

像（相）貌古怪——腦袋有棱有角，頭尖、禿、亮，臉形方方的、扁扁的，鼻尖紅；

習(xí)慣有趣——戴一副墨鏡，兩肩高聳，鼻涕吸溜，長袍油漬斑斕，仰頭邁八字步，獰笑，愛罵人

敬業(yè)——對不認(rèn)真聽講的學(xué)生不滿，自己選編教材，講課親切投入；

愛生——敢于批評學(xué)生，耐心指導(dǎo)學(xué)生。

在眾說紛紜的回答之后，我提出了一個較高的要求，讓同學(xué)們在題目的“國文老師”前加一個修飾語，來概括你對這位國文老師的總體印象：

示例：我的一位脾氣暴躁、相貌古怪、習(xí)慣有趣但卻敬業(yè)、愛生的國文老師。

這個環(huán)節(jié)意在引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文，又在整體把握文本的同時訓(xùn)練學(xué)生歸納分析概括的能力，一舉兩得。

仍然是教學(xué)《我的一位國文老師》，我設(shè)計了一個“亮點(diǎn)”賞析的環(huán)節(jié)。我說，每篇優(yōu)秀的文章總有一些亮點(diǎn)，那么什么是“亮點(diǎn)”呢？亮點(diǎn)就是讓讀者眼睛為之一亮的地方，或結(jié)構(gòu)，或語言，或立意，或描寫……我們要寫出亮點(diǎn)，首先要認(rèn)識亮點(diǎn)，今天就讓我們來找一找本文中的一些亮點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)馁p析。

這真是一石激起千層浪，因為我在提示語中已從結(jié)構(gòu)、語言、立意、描寫等方面作了提醒，學(xué)生思維的指向性就更清晰了，他們從各個不同的角度去尋找亮點(diǎn)，課堂一時熱鬧非凡。

有同學(xué)找到了“欲揚(yáng)先抑，似貶實褒”的亮點(diǎn)，并分析說，從文章的開頭，我們不難看出作者是要贊揚(yáng)自己的國文老師，可從文章的第二小節(jié)開始，作者不惜筆墨，連用四個小節(jié)，寫老師可怕的綽號、怪異的相貌、猙獰的兇笑、不良的習(xí)慣……但這些看似貶損的描寫并無惡意，作者實際上是在通過這些富有個性特征的描寫來突出國文老師的有趣和可愛，同時也與下文寫老師的認(rèn)真、敬業(yè)、愛生形成了表和里的反向襯托，外在的丑正襯托了內(nèi)在的美。還有同學(xué)聯(lián)系雨果《巴黎圣母院》中外表丑陋而內(nèi)心極其善良的敲鐘人卡西莫多的形象加以解說。

有同學(xué)找出了“善抓特征，描畫細(xì)膩”的亮點(diǎn)，認(rèn)為作者不愧為散文大家，在他的筆下，人物栩栩如生。究其因，是作者善抓特征所致。那有棱有角的腦袋輪廓，那禿禿亮亮的尖頭，那方方扁扁的臉形，那總是聳得高高的肩頭，那常吸溜鼻涕的酒糟鼻子，那油漬斑斑的長袍，都是我們在古今人物畫廊中從未見到過的。也許作者本身就是漫畫高手，寥寥幾筆，人物就形神兼?zhèn)淞恕?/p>

還有同學(xué)找到了“語言幽默，諧趣橫生”的亮點(diǎn)，他們從作者梁實秋的散文談起，因為詼諧幽默本就是梁實秋散文的語言風(fēng)格，本文依然體現(xiàn)了這種風(fēng)格。本來回憶自己恩師的文章應(yīng)該嚴(yán)肅莊重些，但作者偏偏不肯。他寫老師的鼻子，一會兒說他“鼻尖有一些紅，像酒糟的”，一會兒說他“鼻孔里藏著兩筒清水鼻涕，不時地吸溜著，說一兩句話就要用力的吸溜一聲，有板有眼有節(jié)奏”，一會兒又說他“也有時忘了吸溜，走了板眼，上唇上便亮晶晶地吊出兩根玉箸，他用手背一抹”，真是竭盡調(diào)侃之能事，文中這樣風(fēng)趣幽默的描寫比比皆是，但毫無做作之感，真正達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界。

以上兩個環(huán)節(jié)都是能放能收的成功示例，教師的問題既有發(fā)散性，又有指向性。教師在問中有指點(diǎn)，在指點(diǎn)中又有新的問題提出。學(xué)生的回答有一定的制約，但又不完全被束縛。開放中有制約，制約中有開放，學(xué)生的智慧也就在這開放與制約的點(diǎn)撥中得以爆發(fā)。我想這應(yīng)該是課堂點(diǎn)撥教學(xué)所追求的最高境界。

有關(guān)點(diǎn)撥教學(xué)，可談的方面其實是很多的，以上僅是從操作層面，以我的幾個不成熟的教學(xué)設(shè)計為例對點(diǎn)撥教學(xué)作了一些探索。要真正成為點(diǎn)撥的高手，教師的個人素養(yǎng)、高超的教學(xué)基本功、先進(jìn)的教學(xué)理念才是最最重要的。我們有理由相信，只要每一位老師都能在“點(diǎn)撥”上下足功夫，我們的課堂一定會充滿生命的活力，我們的學(xué)生一定會爆發(fā)出智慧的光芒。

（江蘇省如皋中學(xué) 226500）