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    論西部地區(qū)宗教文化旅游圈的構建

    2008-10-30 10:40:42
    廣西民族研究 2008年3期
    關鍵詞:構想西部地區(qū)

    陳 煒

    【摘 要】文章在闡述構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈意義的基礎上,分析了構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的基礎和條件,探索了構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的思路:通過整合西部各地區(qū)宗教旅游資源,將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類心靈寧靜的神秘旅游圣地。最后提出了西部地區(qū)宗教旅游文化圈的實施保障措施。

    【關鍵詞】西部地區(qū);宗教文化旅游圈;構想

    【作 者】陳 煒,四川大學公共管理學院博士后,副教授。四川成都,640064

    【中圖分類號】D829.31 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0181-005

    On Construction of a Religious Cultural Tourism Circle in the Western China

    Chen Wei

    Abstract:The article is based on discussing the significance of the construction of a religious cultural tourism circle in the western China,and analysis the foundation and conditions to construct it,and then explore some ideas to construct it:through integrating the religious tourism resources in the western China,changing the religious cultural tourism circle into a mysterious tourist destination which can give human soul quiet. Finally,the article proposes some implementation and safeguard measures to construct a religious cultural tourism circle in the western China.

    Key words:the western China;religious cultural tourism circle;thoughts

    旅游業(yè)是一個關聯(lián)度很高的產業(yè),從縱向來說,涉及吃、住、行、游、購、娛,對一個地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展具有很強的帶動和促進作用。就橫向來說,表現(xiàn)為單一行業(yè)的旅游合作聯(lián)盟。旅游圈正是從橫向和縱向兩個角度、從地域空間以及文化屬性的關聯(lián)角度構建的,滿足旅游業(yè)全方位發(fā)展的需要。我國西部地區(qū)擁有豐富的宗教文化旅游資源,目前又正值西部大開發(fā)的良好機遇,利用這些條件和機遇,深入挖掘整合西部地區(qū)宗教旅游資源,構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈,以便加強西部地區(qū)宗教文化的聯(lián)系,加強區(qū)域旅游合作。這一舉措不僅能夠促進西部地區(qū)宗教文化的發(fā)展,同時也將帶動西部地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展,成為西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展新的增長極。

    一、構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的意義

    1.有利于促進西部地區(qū)宗教文化的交流,繁榮西部地區(qū)宗教文化旅游事業(yè)

    西部地區(qū)受各種因素的制約和影響,長期以來便是宗教文化活動的熱點地帶,宗教氛圍相對比較濃厚。在西部相當部分地區(qū)受宗教文化影響的大背景下,宗教文化旅游圈的建立順應了西部地區(qū)宗教進步發(fā)展的要求。西部地區(qū)宗教文化旅游圈將根據(jù)旅游市場的需求重新配置西部宗教文化旅游資源,重新調整宗教旅游資源的結構,充分發(fā)揮西部旅游資源的比較優(yōu)勢,實現(xiàn)優(yōu)勢互補、優(yōu)勢資源帶動劣勢資源,協(xié)調發(fā)展,提升宗教旅游的整體文化品位,形成西部宗教旅游精品線路,樹立大西部地區(qū)宗教旅游的大品牌形象。以上這些措施一方面將加強西部地區(qū)間自身旅游發(fā)展,實現(xiàn)西部地區(qū)之間的宗教文化交流,更好地弘揚優(yōu)秀的宗教文化;另一方面能夠促進與東部乃至世界旅游市場的互動、交流,有利于提高對外開放水平,加快與國際旅游市場接軌步伐。同時,還將為西部旅游在未來發(fā)展中面對各種機遇與挑戰(zhàn)創(chuàng)造條件、鋪平道路。

    民族文化旅游研究2.增強西部地區(qū)宗教文化旅游的綜合實力,帶動西部經(jīng)濟發(fā)展

    西部地區(qū)宗教文化旅游圈充分整合了西部宗教旅游資源,將西部地區(qū)高品位、多樣化、風格迥異的宗教文化旅游資源協(xié)調統(tǒng)一在一起,形成優(yōu)勢互補,避免了單個景區(qū)景點資源單調薄弱、產品結構單一的問題,優(yōu)化了整合西部宗教旅游資源,提升了旅游資源整體的實力和競爭力。除此之外,統(tǒng)一的宗教文化新品牌形象,信息互流和市場共享以及聯(lián)合促銷的強大力量,都將提升整個西部地區(qū)宗教文化旅游的綜合實力。由于西部宗教文化旅游圈的建立隨之將會形成聯(lián)合的經(jīng)濟協(xié)作圈、地理圈、交通網(wǎng)絡圈以及文化圈,多方面多角度地輻射整個西部地區(qū),從而帶動西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展??傊鞑康貐^(qū)宗教文化旅游圈的建立不僅有利于發(fā)揮西部地區(qū)宗教旅游資源的整體優(yōu)勢,實現(xiàn)西部地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,而且可以帶動西部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展,有利于實現(xiàn)西部民族地區(qū)的共同繁榮和社會的全面進步。

    3.解決西部地區(qū)宗教問題的途徑之一,促進西部地區(qū)宗教文化健康發(fā)展

    西部地區(qū)是我國宗教信仰最密集的地區(qū),擁有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的眾多信仰者,由于歷史等各方面的原因,他們大都信仰某一種宗教,接受宗教教化并具有濃厚的宗教觀念。宗教文化的社會功能有積極的也有消極的。消極功能會產生很多負面影響,比如宗教中某些教規(guī)束縛著信教者的思想,形成極端消極的人生觀、價值觀;還有一些宗教的信仰是比較原始的圖騰、自然、神靈崇拜等,在人們的現(xiàn)實生活中產生了不利的影響,與社會主義精神文明建設產生了沖突,有的甚至阻礙了社會主義現(xiàn)代化建設進程。產生這些消極功能主要是由于宗教的神秘性、復雜性以及宗教的國際性特點而造成的。面對西部地區(qū)宗教的特殊性,筆者認為西部地區(qū)宗教文化旅游圈的建成,將不失為解決西部地區(qū)宗教問題的一種有效途徑。因為旅游圈的建立將向旅游者大力弘揚宗教道德、宗教歷史發(fā)展中積淀的藝術哲理以及孕育其中的優(yōu)秀民族文化,對宗教信仰者給予正確引導、指導他們科學信教,將非常有利于宗教文化向著健康的方向發(fā)展,實現(xiàn)西部地區(qū)社會的和諧與進步。

    二、構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的基礎和條件

    1.具有深厚的宗教文化背景

    西部地區(qū)是我國道教以及藏傳佛教的發(fā)源地,有深厚的宗教文化底蘊。四川是道教重要的流派五斗米道的發(fā)源地之一,擁有我國歷史悠久的道教宮觀青羊宮、常道觀、云臺觀等,還有著名的道教風景名勝區(qū)青城山、鶴鳴山、云臺山等,青城山更是主要以道教文化聞名于世的世界文化遺產保護地,除了四川之外,云南的云峰山、陜西的崆峒山、樓觀臺等也是著名的道教旅游資源。西部地區(qū)還擁有眾多著名的佛教旅游景點,如西藏布達拉宮、四川的峨眉山、樂山,青海藏傳佛教名寺塔爾寺、拉卜楞寺,云南著名佛教圣地梵凈山、雞足山,陜西佛教寺院廣仁寺、法門寺等。除了道教和佛教旅游資源,伊斯蘭教、基督教等在西部地區(qū)也廣為分布。在西部的十處世界遺產中,關于宗教旅游資源的遺產就有敦煌莫高窟、布達拉宮、峨嵋—樂山大佛、大足石刻、青城山等五處,占據(jù)了一半左右。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中,也有近一半為宗教景觀。豐富的宗教文化資源吸引著海內外宗教信徒、專家學者和普通游客慕名而來,為宗教旅游的發(fā)展提供了堅實的基礎。[1]

    2.宗教旅游資源的相似性和互補性

    西部地區(qū)各區(qū)域內有著眾多相似的宗教文化旅游資源,主要是佛教、道教和伊斯蘭教旅游資源,具有相當大的規(guī)模且吸引力較強。比如佛教旅游資源,西部大部分省、市、自治區(qū)均有分布,西藏拉薩有巍峨壯麗的布達拉宮和歷史悠久的大、小昭寺、哲蚌寺和色拉寺,四川有普賢菩薩的道場峨眉山,有名揚天下的樂山大佛和大足佛教摩崖造像,貴州有佛教圣地梵凈山和黔靈山,云南有禪宗始祖摩訶迎葉的道場雞足山,有佛教名山靈鷺山(點蒼山),有風格獨具而又久負盛名的大理三塔,還有聞名遐邇的昆明笨竹寺。這些地區(qū)的眾多民族每年都有很多與佛教有關的盛大節(jié)日,藏族的望果節(jié)、薩噶達瓦節(jié)、莫朗欽波法會,傣族的潑水節(jié),白族的三月街(觀音市)等等。[2]除了佛教旅游資源外,道教和伊斯蘭教的旅游資源遠在西部地區(qū)也廣泛分布。從整體來看,西部的宗教旅游資源具有相似性和交叉性的特點,為構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈提供了連接的橋梁。

    西部宗教旅游資源除了相似以及交叉性的特點外,由于西部地區(qū)宗教類型多,也具有資源互補性的特點。最具代表性的,如西藏地區(qū)信奉藏傳佛教,有眾多佛教建筑,大多建筑融合了原始苯教和佛教的特點;四川地區(qū)道教和佛教的名山大川居多,有古代道教發(fā)源地之一的青城山,有佛門圣地峨眉山和最負盛名的樂山大佛;新疆維吾爾自治區(qū)則擁有很多伊斯蘭教清真寺建筑,其建筑形式融合了本地以及阿拉伯的建筑形式,如喀什的艾提尕爾清真寺、喀什伊斯蘭教經(jīng)堂、阿帕克霍加麻扎等等。因此,西部地區(qū)宗教旅游資源的多樣性為構建宗教文化旅游圈提供了良好的條件。

    3.西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策

    國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施為西部旅游業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機遇。中央關于西部大開發(fā)戰(zhàn)略的設想中,明確提出要“發(fā)展旅游業(yè)等第三產業(yè)”,并把發(fā)展特色旅游業(yè)確定為西部大開發(fā)的重點任務之一。另外,由于旅游業(yè)具有先導性的特點,可以加快產業(yè)結構調整,所以將旅游業(yè)作為西部大開發(fā)的突破性產業(yè),必將更好地推動整個西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施。在這種歷史機遇下,旅游業(yè)已成為西部地區(qū)各省、市和自治區(qū)優(yōu)先發(fā)展的產業(yè)。再者,現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快以及壓力的增大,人們迫切需要得到精神上的慰籍,而宗教旅游能夠讓人們回歸寧靜,給旅游者帶來身心上的放松,因此越來越受到旅游者的歡迎。因此,建立西部地區(qū)宗教文化旅游圈正逢其時,借助西部大開發(fā)的東風充分展示西部獨特的宗教文化優(yōu)勢,展現(xiàn)宗教文化的特有魅力。

    三、構建西部地區(qū)宗教文化旅游圈的思路

    1.有效整合宗教旅游資源,形成專項宗教旅游環(huán)線

    資源整合是實現(xiàn)西部各地區(qū)宗教旅游協(xié)作開發(fā)的基礎。整合應突出各地區(qū)宗教旅游資源特色,優(yōu)勢互補,形成圈內互惠互利、互助合作的格局,實現(xiàn)資源最佳配置。旅游圈要求以同類異質、優(yōu)勢互補、扶持薄弱地區(qū)為原則精選宗教旅游景區(qū)景點,科學合理設計宗教旅游精品線路,充分發(fā)揮高品位的宗教旅游資源的品牌效應,帶動環(huán)線內各地旅游景區(qū)景點的聯(lián)動,促成市場互動、游客互流,形成一個多方位、多層次滿足旅游者要求的宗教專項旅游圈。根據(jù)以上原則,結合西部地區(qū)宗教旅游資源現(xiàn)狀,重點建設佛教旅游環(huán)線、道教旅游環(huán)線以及伊斯蘭教旅游環(huán)線,形成以西藏地區(qū)為中心的包括青海、云南、新疆、甘肅、陜西的佛教專項旅游環(huán)線,依托的中心城市為拉薩和西安。以四川為中心的包括云南、甘肅、陜西的道教旅游環(huán)線,依托的中心城市為成都、昆明和西安。以新疆為中心的包括四川、青海、甘肅、陜西在內的伊斯蘭教旅游環(huán)線,依托的中心城市為烏魯木齊、成都、西安(如表1)。三大宗教旅游環(huán)線分別作為一個整體進行統(tǒng)籌規(guī)劃,每個地區(qū)在設立依托城市、提供接待服務等要服從統(tǒng)一規(guī)劃,每個景區(qū)景點在開發(fā)建設、旅游產品開發(fā)、宣傳促銷等方面也要服從大局,體現(xiàn)整體優(yōu)勢,以利于降低成本,提高效益。

    2.完善旅游圈內外交通網(wǎng)絡,實現(xiàn)旅游交通和旅游線路的對接

    交通的發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的重要條件,交通在很長一段時間內是制約西部地區(qū)旅游發(fā)展的主要瓶頸之一。國家實施西部大開發(fā)七年以來,投入了千億元資金為西部地區(qū)修建了國道主干線,使區(qū)域內通道初步貫通,也修建了連接東部沿海地區(qū)與西部地區(qū)的國道干線,貫通了西部地區(qū)與外部通道,這為西部地區(qū)建立宗教文化旅游圈區(qū)提供了堅實的基礎。雖然西部地區(qū)的區(qū)域交通取得了巨大的成就,但推進宗教文化旅游圈的建設必須疏通宗教旅游景區(qū)、景點之間的交通線路,因此要國家以及西部地區(qū)各級政府給予高度重視,為宗教旅游景區(qū)景點建立旅游通道,重點建設和完善省際間的交通旅游線。根據(jù)游客的不同需求,科學合理地設計主題特色鮮明、內涵豐富、吸引力強的海、陸、空立體型旅游線路網(wǎng)絡,使景區(qū)景點串成線,連成片,實現(xiàn)旅游交通和旅游線路的對接。根據(jù)三大宗教旅游環(huán)線的情況,利用陜西省對外便捷的交通優(yōu)勢,將其作為連接西部地區(qū)與外部的旅游中轉站,加快陜西對西部其它地區(qū)的海陸空交通,形成西部地區(qū)與華東、中南地區(qū)交流的便捷通道。另外,西部地區(qū)內部交通比如西藏、青海、甘肅、寧夏及周邊地區(qū)的經(jīng)濟基礎薄弱,宗教景區(qū)景點分散且多在邊遠山區(qū),旅游交通基礎設施較差,因此要加快旅游圈內部的交通建設,主要以鐵路以及公路建設為主,進一步完善青藏鐵路,加快神延、西康、內昆鐵路建設。在加快修建鐵路的同時,大力發(fā)展旅游公路,修建景區(qū)間綠色公路通道,重點加強邊遠山區(qū)旅游公路的建設,實現(xiàn)旅游圈內交通的全線貫通。

    3.樹立西部地區(qū)宗教文化旅游圈品牌形象,開展旅游形象傳播

    21世紀已經(jīng)進入到形象和品牌競爭的時代。在市場經(jīng)濟條件下,品牌和形象是競爭的主要內容。獨特鮮明的旅游形象對一個地區(qū)的發(fā)展可以起到至關重要的作用,因此要重視品牌形象的塑造。通過調查西部地區(qū)宗教文化的背景、深入挖掘宗教文化旅游資源的內涵,以及考慮游客的心理,將其總體的品牌形象定位為中國西部宗教文化旅游圈——帶給人類心靈寧靜的神秘旅游圣地,將文化旅游圈內劃分的三大宗教旅游環(huán)線定位為:佛教專項旅游環(huán)線——西部佛教觀光朝圣旅游區(qū);道教專項旅游環(huán)線——道教觀光養(yǎng)生旅游區(qū);伊斯蘭教旅游環(huán)線——穆斯林風俗體驗旅游區(qū)。

    擁有了良好的品牌形象定位后要進行旅游宣傳促銷,宣傳承擔著旅游整體形象推介的使命。為謀求旅游圈的整體發(fā)展,西部各地區(qū)應摒棄狹隘的地方主義思維觀念,服從全局,將西部宗教旅游作為一個整體形象全方位包裝,使其形成整體聯(lián)合促銷的態(tài)勢。聯(lián)合促銷是最佳的合作手段,不但可以節(jié)約成本,而且旅游圈作為一個整體來說更具競爭力。具體促銷手段有:重點選擇國內幾個大中城市如北京、上海、深圳、廣州、南京、武漢等城市的繁華街區(qū)樹立大型廣告牌,在機場及火車站的電子屏上播放西部宗教文化旅游專題節(jié)目,并發(fā)放宣傳冊,介紹西部地區(qū)秀麗的風光和神秘的宗教歷史文化以及一切有關食、住、行、游、娛、購和游客出行密切相關的各種信息;在中央電視臺等知名電視臺播放西部宗教旅游專題片,重點介紹西部地區(qū)的發(fā)展狀況、氣候條件,以及多樣化的宗教旅游資源;組織宗教知名人士在全國各大城市開展旅游演講、演說;共同策劃和舉辦以“西部地區(qū)宗教文化旅游節(jié)”為主題的節(jié)慶活動,每年舉行一次,邀請宗教界知名人士以及社會高層人士參加,開展各種宗教展覽以及朝拜活動,進一步樹立西部地區(qū)宗教旅游品牌和形象。在拓展國內旅游市場的同時,也應在國外幾個發(fā)達國家組織大型展覽,以及西部宗教藝術表演,宣傳中國西部,讓人們更多的了解西部,拓展海外市場。

    4.建立統(tǒng)一的旅游服務網(wǎng)絡

    為了加強合作,西部地區(qū)各個宗教旅游景區(qū)景點以及為宗教旅游提供服務的食、住、行、購、娛各方面的服務機構都應聯(lián)合起來,為旅游者提供統(tǒng)一優(yōu)質的旅游服務。首先,共建西部地區(qū)宗教旅游信息庫,建設旅游營銷平臺和網(wǎng)絡服務平臺。平臺能夠為旅游者提供各種旅游信息,包括景區(qū)景點介紹、旅游線路設計和住宿、餐飲、交通的介紹以及在旅游過程中的注意事項等內容。另外,由于西部很多地區(qū)政策特殊、氣候變化快,還有很多宗教禁忌,因此要設專欄介紹有關方面的內容。平臺除了為游客提供各種旅游信息外,應建立網(wǎng)絡預訂服務系統(tǒng),各個旅游企業(yè)、景區(qū)、旅行社、賓館、飯店都應建有網(wǎng)站并實現(xiàn)聯(lián)網(wǎng),為旅游者提供網(wǎng)絡預訂服務。另外增加旅游者在線咨詢服務項目,即時、迅速地為旅游者解決預訂服務中的障礙。其次,西部各地區(qū)旅行社成立專門的宗教旅游部并組成集團。通過部門聯(lián)合,塑造旅行社宗教旅游的強勢品牌,通過合作,實現(xiàn)互利共贏。集團應制定科學的宗教專項旅游合作規(guī)則,制定統(tǒng)一的服務收費標準,建立統(tǒng)一的執(zhí)法監(jiān)督協(xié)調機制,打破區(qū)域封鎖、市場壟斷,加強溝通與合作。在導游管理方面,建立區(qū)域間宗教旅游人才流動機制,加強對宗教專項導游員的培訓,保證為游客提供高質量的宗教旅游服務。

    四、西部地區(qū)宗教旅游文化圈實施保障措施

    1.樹立“互利共贏”的思想觀念

    我國西部各地區(qū)地理位置相鄰、地緣相近、文脈相連,宗教旅游資源豐富且具有相似性和交叉性,具有合作發(fā)展宗教旅游的良好基礎。但長期以來,我國西部各地區(qū)由于歷史和地理原因經(jīng)濟相對比較落后,各地區(qū)之間由于思想保守、地方主義以及交通不便等因素的影響,主要立足于本地區(qū)的發(fā)展,缺乏相互交流與合作。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,西部宗教旅游資源的開發(fā),為建立宗教旅游文化圈提供了優(yōu)越的客觀條件,所以西部各地區(qū)應該積極主動進行合作,解放思想、樹立全局意識,達到“互利共贏”的目的。從政府部門、各級旅游企業(yè)以及民眾,都應樹立這樣的觀念。有了良好合作的輿論環(huán)境,才能形成大西部地區(qū)宗教文化旅游圈的社會氛圍和價值觀念,為文化圈的建設提供強有力的精神支持。

    2.建立西部宗教文化旅游圈綜合管理委員會

    由于西部地區(qū)宗教旅游資源分布廣泛,旅游圈內旅游企業(yè)成員之多,系統(tǒng)工程龐大,所以建立綜合管理委員會以便進行統(tǒng)一管理。委員會由政府主管,成員包括旅游局等政府相關部門、旅行社、飯店、交通、景區(qū)等相關旅游企業(yè)以及各級旅游行業(yè)組織。在旅游圈創(chuàng)建初期,委員會主要由旅游局等相關政府部門組織篩選旅游企業(yè),通過各個旅游企業(yè)申請并遞交相關應征文件、專家團實地評審,民眾參與評選的方式來確定入選企業(yè)。待旅游圈成立后,委員會負責制定并完善各項旅游合作的協(xié)議、規(guī)則、制度和標準,監(jiān)督各個旅游企業(yè)按經(jīng)營條例規(guī)范經(jīng)營,協(xié)調各個旅游企業(yè)之間的關系,處理旅游企業(yè)投訴問題,開展旅游形象策劃和市場營銷,以及導游培訓和管理等相關問題,保證旅游圈的順利健康發(fā)展。

    3.正確處理好利益分配關系

    要保證西部地區(qū)宗教旅游文化圈的健康發(fā)展,就要提高整體的綜合實力。綜合實力的提高關鍵在于各個地區(qū)的協(xié)同合作,制定合理的利益分配方案成為保證文化圈內各個企業(yè)協(xié)同合作、發(fā)揮整體優(yōu)勢、成功運作的重中之重。因此,在旅游圈運作的過程中,需要建立科學合理的旅游利益分配機制來協(xié)調各方利益的分配,協(xié)調處理好各地由于經(jīng)濟發(fā)展水平不同、政策不同、對文化圈發(fā)展貢獻大小不同、旅游交通發(fā)展快慢等帶來的利益分配問題,從而實現(xiàn)區(qū)域旅游利益在合作成員之間的合理分配。該機制應強調各合作成員在平等、互利、協(xié)作的基礎上既競爭又合作,并在此基礎上實現(xiàn)各合作成員共同分享區(qū)域旅游利益。各合作成員在共同發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的前提下,通過協(xié)商制定旅游利益分配機制,以實現(xiàn)區(qū)域旅游利益在各合作成員之間的合理分配,從而解決各地方政府在合作中的利益沖突,為區(qū)域旅游業(yè)的健康發(fā)展提供保證。[3]

    參考文獻:

    [1]張玉紅.論西部宗教旅游資源的開發(fā)[J].當代經(jīng)理人.2006,(21):762-763.[2]王路平.論西南文化旅游圈的開發(fā)建設[J].廣西民族研究.2000,(1):110-113.[3]郭尋,吳忠軍.區(qū)域旅游發(fā)展中政府合作的制度障礙及對策思考[J].人文地理.2006,(1):106-109.

    〔責任編輯:邵志忠〕

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