論壯族形象的歷史建構(gòu)及其意義

【摘 要】歷史上對壯族形象的建構(gòu)大致有三種情形，每種情形所建構(gòu)出來的壯族形象都不一樣。個(gè)中原因就在于建構(gòu)所遵循的文化認(rèn)同是不同的。這就給我們今天重建壯族形象的活動(dòng)以啟示，在建構(gòu)壯族現(xiàn)代性形象的時(shí)候一定要重視文化認(rèn)同的建構(gòu)，并緊密依據(jù)今天的文化情勢建構(gòu)出這一文化認(rèn)同來。

【關(guān)鍵詞】壯族形象；文化認(rèn)同；建構(gòu)

【作 者】歐宗啟，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授、博士。南寧，530006

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2008)03-0082-005

On construction of image of zhuang Nationality in history and inspirational significance

Ou Zongqi

Abstract：There have been three kinds of construction of image of zhuang Nationality in history.These constructed images are different because of their different cultural identities，which is revealing to us that in the present reconstr-uction of image of Zhuang Nationality，we should value the construction of cultural identity on the basis of todays cultural situation.

Key words：Zhuang images；cultural identity；construction

民族形象的建構(gòu)問題，已經(jīng)成為一個(gè)多學(xué)科共同關(guān)注和論及的問題。^[1]與此相適應(yīng)的是，“形象學(xué)”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“文化身份認(rèn)同/建構(gòu)”、“族群認(rèn)同”、“民族文化認(rèn)同”等術(shù)語，也成了學(xué)界比較流行的關(guān)鍵詞。在這樣的文化學(xué)術(shù)背景之下，壯族的文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、形象建構(gòu)等問題，^[2]也成了學(xué)者們所關(guān)注和討論的問題，而且這種關(guān)注甚至早已超出了學(xué)理研究的范圍，而轉(zhuǎn)化成了人們現(xiàn)實(shí)的文化行為之一。今天人們對《布洛陀經(jīng)詩》等壯族古代文化典籍的整理出版，對銅鼓文化和黑衣壯文化生活習(xí)俗的研究和宣傳，對南寧國際民歌節(jié)的操辦等，無不表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的壯族形象建構(gòu)意識與沖動(dòng)。但是對于今天如何在全球化背景之下重建壯族現(xiàn)代性形象，人們?nèi)匀徊皇呛苊髁?。解決這一問題，除了需要我們繼續(xù)腳踏實(shí)地從今天的文化情勢出發(fā)進(jìn)行深入的研究之外，還應(yīng)該從歷史上曾經(jīng)存在過的壯族形象建構(gòu)中汲取智慧與啟迪，因?yàn)榻裉斓膲炎逍蜗蟮闹亟ú豢赡芡耆顢鄽v史，憑空而起。所以，為了能把今天重建壯族新形象的工作做好，筆者認(rèn)為有必要對歷史上壯族形象的建構(gòu)現(xiàn)象作一回顧與分析，并揭示它對我們今天所具有的啟示意義。

一、壯族形象的話語性建構(gòu)及其文化認(rèn)同

回顧歷史上壯族形象的建構(gòu)，最先引人關(guān)注的大概是這么兩種建構(gòu)形式：一是壯族口述作品中的壯族形象的建構(gòu)，二是漢族歷史文獻(xiàn)中的壯族形象的建構(gòu)，因?yàn)樗鼈兌季哂形覀兘枰曰仡檳炎鍤v史的較為完備的文本資料。這兩種建構(gòu)形式盡管無論是從建構(gòu)主體，還是從建構(gòu)結(jié)果看，差別都是非常明顯的，但是從建構(gòu)的方式看，則又都有一個(gè)共同之處，就是它們對壯族形象的塑造與建構(gòu)，都停留在話語的層面上。關(guān)于這兩種建構(gòu)的具體情形，我們已經(jīng)另文作了較為詳細(xì)的分析，^[3]在這里我們將轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，只分析其中所包含的壯族民族特性建構(gòu)及其文化認(rèn)同的成分。

首先來看壯族口述作品中的壯族形象的建構(gòu)。這種形象的建構(gòu)，歷史最久遠(yuǎn)，大概自壯族有自己的口述作品的時(shí)候，就已經(jīng)開始了。比如，在被認(rèn)為是人類較早的文學(xué)性口述作品之一的神話作品，即壯族神話作品，像《布洛陀經(jīng)詩》、《媽勒訪天邊》^[4]等作品中，我們就可以清楚地看到早期壯族的形象及其民族特性。此后，隨著社會(huì)的發(fā)展，壯族還發(fā)展出了別的口述作品的樣式來繼續(xù)塑造本本民族之形象。對這些口述作品所建構(gòu)出來的壯族形象，筆者在《壯族口述作品中的壯族形象書寫》一文中，大致將之分為了六種，即“積極創(chuàng)造人類文明的壯族形象”、“講究道德倫理的壯族形象”、“自由地追求真摯愛情的壯族形象”、“勇敢而又正義的壯族形象”、“機(jī)智靈活的壯族形象”、“不怕困難、勇敢地追求幸福的壯族形象”。^[5]這六種壯族形象，也可以說是壯族自我認(rèn)同和贊賞的六種民族特性，因?yàn)樗鼈兌际菈炎逡罁?jù)自己的想法和視角描繪出來的。透過這六種壯族形象，我們亦可以大致窺見其中所包含的文化認(rèn)同內(nèi)涵：(一)他們比較認(rèn)同于這樣一種觀念，即美好的生活要靠辛勤的勞動(dòng)來獲得，這可從《一幅壯錦》等故事中得到鮮明的反映；(二)他們認(rèn)為人與人之間應(yīng)遵循一定的倫理規(guī)范，這可從《布洛陀經(jīng)詩》、《傳揚(yáng)歌》等作品中看出；(三)他們認(rèn)同以歌詠的形式來表達(dá)愛情，尋找幸福的婚姻，這可從大量的壯族民間情歌中得到鮮明的反映；(四)他們認(rèn)為對于不義之人及其行為，應(yīng)予以應(yīng)有的回?fù)襞c懲罰，這可從《岑遜王》、《逃軍糧》、《紅銅鼓》等壯族民間故事作品中得鮮明的體現(xiàn)；(五)他們認(rèn)為對于任何有礙于人們幸福生活的事物與困難，都應(yīng)該勇敢地與之斗爭，直至克服為止，這可從《布伯》、《殺蟒哥》、《挨朱奴》、《水珠》等壯族民間故事作品中得到反映；(六)他們認(rèn)為智慧及巧智之行為都是值得贊美和學(xué)習(xí)的，這可從關(guān)于佬巧和小甘羅的一系列故事中看得出來。這些文化認(rèn)同之內(nèi)涵，可以說是壯族在自己的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是他們生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)，也是他們塑造自我形象與民族特性的基本指導(dǎo)思想。壯族以口述作品的方式來反映本民族的形象與特性，直到今天還存在。

其次，再來看看漢族歷史文獻(xiàn)中的壯族形象建構(gòu)。漢族歷史文獻(xiàn)對壯族形象的建構(gòu)，是在漢族與壯族有了實(shí)質(zhì)性的接觸之后才真正開始的。這里的漢族歷史文獻(xiàn)，主要是特指那些以意識形態(tài)偏見對壯族形象進(jìn)行描述與建構(gòu)的文獻(xiàn)作品。這些歷史文獻(xiàn)以明代以前的作品居多。這些作品盡管時(shí)代不同，但都表現(xiàn)出一種表述上的共性，就是以漢文化的眼光與立場來描寫他們眼中的壯族形象，并據(jù)此給壯族的民族特性定性。閱讀這些文獻(xiàn)作品，給我們的第一個(gè)感覺是，似乎壯族的一切文化事象，在漢族作者看來都是多么的不可理喻，比如在面對諸如“父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲”(《漢書》卷六四)、“無嫁娶禮法，不知父子之性，夫婦之道”(《漢書·南蠻傳》)、“長幼無序”、“椎結(jié)徙跣，貫頭左衽”(《三國志》卷五三)、“俱無君長，隨山洞而居”、“斷發(fā)文身，好相攻討”(《隋書》卷八二)、“俗好相殺，都構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云”(《隋書》卷三一)、“衣服斑斕，畏鬼神，喜淫祀”(《宋史》卷四九五)、“架板而居，上樓男女，下息牛羊，不習(xí)詩書，不勤生理，婚嫁不避同姓，疾病專事鬼神”([民國]《遷江縣志》)、“婚姻不用媒，婦常招婿而冒女性之宗”([清乾隆]《柳州府志》)、“夷撩疾病，擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”([民國]《貴縣志》)、“好疑事鬼，以雞骨卜卦”([清]《西窿州志》)等之類的壯族文化事象，漢族作者常常是既好奇，又不可理解。于是，在他們的筆下，壯族的形象就被勾畫成一副怪誕、未開化、甚至不近人性的摸樣。對此，筆者在《論歷史文獻(xiàn)中的壯族形象書寫》一文中，將之大致分為五種，即“缺乏教化的野蠻的壯族形象”、“不懂得道德禮儀的民族形象”、“風(fēng)俗鄙野荒誕奇怪的民族形象”、“生性暴戾好斗的民族形象”、“信鬼的民族形象”。^[6]漢族歷史文獻(xiàn)的作者，還在此基礎(chǔ)上，把壯族的民族特性分別定為“蠻”、“禽獸”、“荒怪”、“獷悍”、“信鬼”等。這樣一種對壯族形象的勾畫與對壯族民族特性的裁定，實(shí)際上是一種漢族至上、漢文化至上的狹隘而又偏激的“大漢族主義”思想的表現(xiàn)。其中所體現(xiàn)的漢文化認(rèn)同是偏激的、狹隘的，因而未能客觀、公正地描述和評價(jià)壯族形象。這一特點(diǎn)也就決定了這樣一種建構(gòu)壯族形象的方式與態(tài)度，是不可能長久存在的。所以，建國以后，這一建構(gòu)方式就被徹底地廢除了。

不過，透過漢族歷史文獻(xiàn)對壯族形象的這種帶偏見性的話語建構(gòu)，我們亦可以深刻地感受到，對壯族形象進(jìn)行實(shí)際性的改造與建構(gòu)將是不可避免的了，因?yàn)闅v代封建統(tǒng)治者深深地感受到與漢族及漢文化有著較大差異的壯族，是很難以“漢法治之”的。于是，與漢族歷史文獻(xiàn)對壯族形象的建構(gòu)幾乎同時(shí)并行的是，歷代封建統(tǒng)治者對壯族形象所進(jìn)行的實(shí)際性的改造與建構(gòu)。

二、壯族形象的實(shí)際性建構(gòu)及其文化認(rèn)同

對壯族形象進(jìn)行實(shí)際性的建構(gòu)，真正的開始應(yīng)以秦在嶺南設(shè)置三郡為標(biāo)志，因?yàn)殡S著行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，政策措施的推行，壯族的方方面面也隨之產(chǎn)生了實(shí)際性的變化。對此，《漢書》卷一下是這樣說的：“粵人之俗，好相攻擊，前時(shí)秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會(huì)天下誅秦，南海尉它居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力?！眽炎逶谶@種“俱賴其力”下所發(fā)生的變化，正是政治、行政措施，在壯族形象塑造中的重要表現(xiàn)。此后，隨著管治的進(jìn)一步深入，這種政治、行政措施對壯族形象的改造，也隨之進(jìn)一步擴(kuò)大和深入。對此，陳壽《三國志》有較為詳細(xì)的描述，其文曰：“頗徙中國罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交趾，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；為設(shè)媒官，始知聘禮；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。由此以降，四百余年，頗有似類?！?卷53)這里所提到的移民、傳授技藝、設(shè)立學(xué)校、教之以禮義的方法，都屬于懷柔性的措施，并且偏重于文化、教育、技術(shù)方面，對于提高壯族的科技文化水平具有重要的作用，因而頗受壯族的歡迎。所以，這樣的措施，也被后來的歷代封建統(tǒng)治者所普遍采用，但真正取得顯著成效的卻是在清代，尤以改土歸流的完成為顯著標(biāo)志，因?yàn)樵谒未冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽泛兔鞔h皀的《論撫講岑應(yīng)疏》中還分別可以看到這樣的描述：“其人物獷悍，風(fēng)俗荒怪，不可盡以中國教法繩治，姑羈縻之而已”，“況廣西、云南、貴州、四川各處蠻夷邊境，地皆炎瘴，人皆頑梗，不可以中國之法治之?！边@樣的描述，說明至宋、明之時(shí)，壯族的形象還沒有被改造到能以“中國教法”治之的程度，但到了清代，狀況就不同了，壯族的形象及其文化認(rèn)同，已表現(xiàn)出了較為明顯的漢化跡象。依據(jù)其漢化程度的不同，大致可以把現(xiàn)實(shí)中的壯族形象分為三種：

(一)是與漢族無差別的壯族形象。對此變化之壯族形象，(清光緒)《北流縣志》描述道：其縣之壯族已“夷風(fēng)悉化”，“與漢人無異”矣。(清同治)《象州志》云：“壯與蛋家久習(xí)華風(fēng)，漸更夷俗，其衣裝則已改矣，其語言則已通矣。富者均讀書，貧者均力田，愚者均安分，黠者均滋事。即不習(xí)官語，皆知畏官法……所載瘴氣及所載蠱毒，近今概無聞?！?清光緒)《富川縣志》云：“二百年來，仁漸義摩，禮陶樂淑，文教覃敷，無間幽遐。而瑤壯亦蒸蒸向化，鳥在偏隅，小邑不足征，道一同風(fēng)之盛哉。”(民國)《桂平縣志》云：“瑤?侗壯諸族，與民接近者亦滌除陋習(xí)，咸從禮教。乃知圣人之道，遠(yuǎn)近可行”，還說邑中諸族“風(fēng)俗、語言、浸淫統(tǒng)一于不知不覺中，固由文化之深而婚姻互通”。這四縣之壯族形象，已與漢族難以分別了。

(二)是大部同于漢族的壯族形象。對如此變化的壯族形象，(清乾隆)《柳州府志》描述道：來賓壯族，“向嘗貪利，尋仇好殺輕命，邇來漸覺馴良，然其風(fēng)未盡泯也”。(清道光)《白山司志》(今馬山縣)云：“從前土人好仇殺，……自地方大吏嚴(yán)禁之后，百余年來獷悍之氣盡消”，“富家弟子六七歲即入村塾，”“近圩市人家房屋，富者架木覆瓦”，“官族則瓦屋鱗次，墻宇修整煥然，有中州富官之氣象矣”，但是“性愚蠢，耕作之外無他技藝。……從無商帳遠(yuǎn)涉之人?！〔皇箩t(yī)藥，惟召巫跳鬼，……若夫男歌女唱，贈(zèng)帶投巾。少女多野合之羞蕩，婦有淫奔之丑”，“衣尚青，男子間有著藍(lán)青，婦女則純青，行路以一幅怯詵⑸希短衫長裙”，“居鄉(xiāng)村者，無論瓦蓋草苫，皆作上下兩層，人處其上，牛、羊、豕皆處其下，名曰欄房”。(民國)《昭平縣志》亦云，昭平的壯族“夙號刁頑，自爭田兩大案判結(jié)后，服教日深，舊俗日革，民樂耕耘，士勤誦讀，學(xué)校已不乏其人，百余年民壯久已相安無事。壯刁而瑤蠻，其衣服、裝飾、婚喪、禮教，民壯無或稍異”，但“俗信師巫”、“架木成樓”、“人至其家，不問識否，輒具酒肉相餉”等風(fēng)俗還保留著。(民國)《懷集縣志》(懷集今屬廣東省)說他們的壯族，“輕悍獷戾，椎髻炙?，刻木為契，不事詩書……易于糾合生亂。近雖稍變蠻習(xí)，供稅縣官，目頗識字，然狡猾難化，梗性猶存焉?！边@四個(gè)地方的壯族雖已大部漢化，但“其風(fēng)未盡泯”，大致代表著一種中度漢化了的壯族形象。

(三)是局部同于漢族的壯族形象。對此壯族形象，(清光緒)《鎮(zhèn)安府志》的描述可具代表性，其文云：鎮(zhèn)安府(今德保、靖西、那坡)的壯族，“間道漢音”，“其性猶樸魯，畏見官司詞訟，稀簡錢糧，亦肯完納”，“椎髻跣足。架棚為室，寢處其上，其下雜畜牛馬犬豬，不避腥穢。疾病不事醫(yī)藥，專信巫鬼?！鸶铻榛椋唤?。男婦專事耕種，無別生活。秋收有余，則都里親戚，日招往還，恣其飲啖?！韵渤饸?，好斗輕生。其婦女專蓄蠱毒殺人，其男子出入帶刀自衛(wèi)，或遇爭拘提，則用以格斗拒捕。蓋誠不可純以漢法治者也?！边@一描述，對壯族的漢化特征，只用一句“間道漢音”來加以概括，但卻用好幾句來描述壯族特有的風(fēng)俗，顯然表明該地的壯族，漢化程度較小，壯味還比較濃。

上述三種壯族形象，漢化程度盡管有大有小，但是畢竟在形象的面貌上，都發(fā)生了變化，有的甚至可以用煥然一新來形容。由此可以看出，歷代封建統(tǒng)治者重建壯族形象的努力，至清代時(shí)可以說是結(jié)出正果了。從總體來看，這一建構(gòu)方式，之所以取得這樣好的效果，是因?yàn)榈玫搅藟炎宓闹С趾蛥⑴c。而壯族之所以支持和認(rèn)可這一建構(gòu)方式，是因?yàn)槠渲械臐h文化認(rèn)同是對自己有利的，以先進(jìn)的漢文化來改造和重塑自己，實(shí)質(zhì)上是對自己民族素質(zhì)的全面提升。也正是因?yàn)檎J(rèn)識到了這一點(diǎn)，壯族才會(huì)“操漢語”、“改衣裝”、“從禮教”、“講禮義”、“讀書入癢”、“互通婚嫁”，“蒸蒸向化”。有的壯族還甚至到了把自己認(rèn)同于漢族的地步，這就是壯族民間曾經(jīng)盛行過的“漢人后裔意識”和“攀漢現(xiàn)象”。其中雖有規(guī)避現(xiàn)實(shí)政治歧視的因素在內(nèi)，但是對漢文化的欣羨不能不說是他們主動(dòng)認(rèn)同于漢族的一個(gè)重要原因。雖然漢族歷史文獻(xiàn)中的文化認(rèn)同也是漢文化認(rèn)同，但是漢族作者不是用它來提高壯族，而是用它來嘲笑壯族，因而使得其漢文化認(rèn)同的性質(zhì)與功能發(fā)生了變化，進(jìn)而導(dǎo)致所創(chuàng)造出來的壯族形象，不同于在實(shí)際生活中所建構(gòu)出來的壯族形象。另外，以漢文化認(rèn)同來改造和重塑壯族形象，并不像有些人說的那樣是以漢民族特性來取代壯族民族特性，其結(jié)果是使得壯族沒有了自己的特色。這樣的看法顯然是片面的，以漢文化認(rèn)同來改造和重塑壯族，固然使壯族的一些文化風(fēng)俗消失了，但并不意味著全都消失，壯族的一些風(fēng)尚至今還保留著，壯族作為一個(gè)民族至今也還存在著，就是一個(gè)明證。另外，就那些漢化特征甚至已經(jīng)達(dá)到了“壯漢無差別”地步了的壯族而言，其實(shí)際情形卻也是“漢而不化”，“融而不合”，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R深處，他們也仍然意識到自己是壯族，就像那些在宋代為避免因受儂志高牽連而改漢姓與漢族的壯人那樣，仍然世代相傳自己是屬于壯族的。所以，大可不必夸大，漢文化認(rèn)同對壯族民族特性與民族意識的淡化作用。

三、壯族形象歷史建構(gòu)的啟示意義

由上所述，我們可以看到，歷史上壯族形象的建構(gòu)，不僅歷史悠久，而且所建構(gòu)出來的壯族形象也是不同的。為什么呢?細(xì)加深究，就可以發(fā)現(xiàn)是因?yàn)槠渲械奈幕J(rèn)同不同的緣故。由此可見，文化認(rèn)同是民族形象建構(gòu)中的一個(gè)重要的決定因素。無獨(dú)有偶，美國當(dāng)代學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在談到美國國家特性與民族特性的塑造的時(shí)候，也非常強(qiáng)調(diào)民族文化認(rèn)同的重要性，他認(rèn)為美國國家特性之所以面臨著挑戰(zhàn)，是因?yàn)樵诿褡逦幕J(rèn)同上出現(xiàn)了危機(jī)，并強(qiáng)調(diào)只有重新確立“盎格魯—新教”文化價(jià)值觀念，才能把“我們是誰”這個(gè)美國民族文化身份問題解決了。^[8]這就給我們一個(gè)啟示，如果我們今天要重建壯族新形象，那么，首先要解決的問題就是文化認(rèn)同的問題。時(shí)過境遷，今天壯族形象的建構(gòu)，自然不能照搬歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的文化認(rèn)同。我們得依據(jù)今天的文化情勢來建構(gòu)和確定我們今天壯族形象建構(gòu)的文化認(rèn)同。那么，確定的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?

參照歷史經(jīng)驗(yàn)，確定文化認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該看這一文化認(rèn)同是否具有先進(jìn)性，是否得到壯族的認(rèn)可。那么，這樣的文化認(rèn)同，又該去哪里找呢?結(jié)合今天具體的文化情勢，筆者認(rèn)為以下幾種文化資源可供我們選用：

(一)是壯族傳統(tǒng)特有的優(yōu)秀文化。對這一文化資源的重視和熱衷，既可從當(dāng)下一些壯學(xué)學(xué)者熱衷于對壯族傳統(tǒng)文化的挖掘與傳揚(yáng)的行為中見出，也可以從媒體和文化人對黑衣壯文化習(xí)俗的張揚(yáng)、研究和宣傳中見出。他們之所以重視和熱衷壯族傳統(tǒng)文化，其中的一個(gè)重要的原因之一，就是想借此來突出、或重構(gòu)壯族特有的民族文化身份。

(二)是以漢文化經(jīng)典為代表的漢族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。對這一文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，可以從有關(guān)強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的討論中見出。^[7]他們的目的是想通過全面復(fù)興漢文化經(jīng)典，來重新確立中華文化之根與靈魂，以為中華文化的不斷創(chuàng)新提供本源與動(dòng)力，為將來中國文化的全面興盛提供基礎(chǔ)，使中華民族重新成為一個(gè)有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的民族而立于世界民族之林。

(三)是全球化背景下產(chǎn)生的趨同性的文化內(nèi)容。對這一趨同性的文化內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，可以從大量的關(guān)于全球化與文化認(rèn)同的建構(gòu)的討論中見出。經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)使文化的趨同性越來越明顯，民族間趨同的文化現(xiàn)象會(huì)越來越多。文化的趨同性，往往也就意味著文化的普世性與普遍可接受性。在全球化的背景下，任何一個(gè)民族都難以拒絕這樣的趨同性文化。

(四)是現(xiàn)實(shí)的政治文化。它是指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)、乃至未來行動(dòng)的基本思想，每一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人都難以逃脫其影響，壯族形象的現(xiàn)代性建構(gòu)，當(dāng)然也不例外。

上述四種文化資源，是我們今天文化語境中所存在的比較重要的文化資源，而且也各有其地位與作用，因此，也都應(yīng)該成為我們今天建構(gòu)壯族形象建構(gòu)中的文化認(rèn)同的重要思想來源。這一情勢決定了我們今天建構(gòu)文化認(rèn)同的策略，只能是整合之策略。只有這樣，我們建構(gòu)出來的壯族形象，才既具民族性，又符合當(dāng)今文化之形勢以及世界之潮流，一種現(xiàn)代性的壯族形象才可能被建構(gòu)出來。毋庸諱言，以整合方法建構(gòu)出來的文化認(rèn)同，只能是一種具有兼容性特點(diǎn)的文化認(rèn)同，而不是單一文化特點(diǎn)的文化認(rèn)同。建構(gòu)這樣的文化認(rèn)同，需要建構(gòu)主體具備寬容的心態(tài)，開放的態(tài)度。而具有這樣的心態(tài)，對于壯族來說其實(shí)并不是一件難事，因?yàn)榘菪员揪褪菈炎逶陂L期的歷史生活中所形成的民族性格與民族心理之一，而且這種包容心態(tài)，在壯族形象的實(shí)際性建構(gòu)中，也已表現(xiàn)得相當(dāng)明顯了。相信具有這樣包容傳統(tǒng)，性格與心理的壯族，必定能夠在新的文化形勢下，通過整合的方式，建構(gòu)出符合新時(shí)代要求的文化認(rèn)同來，并以之為指導(dǎo)來建構(gòu)新的壯族形象。

另外，對于壯族來說，形象建構(gòu)中的包容性，還表現(xiàn)在要容許和接納他族的人參與到壯族形象的建構(gòu)中來。這一點(diǎn)，壯族過去已經(jīng)做到了，相信在今天全球化的時(shí)代，壯族會(huì)做得更好。

總之，采取整合之策略，汲取包括壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各民族文化的精華來建構(gòu)具有兼容性特點(diǎn)并得到壯族認(rèn)可的文化認(rèn)同，是我們今天建構(gòu)壯族現(xiàn)代新形象的關(guān)鍵，同時(shí)，這也是壯族形象的歷史建構(gòu)，給予我們今天的一個(gè)重要的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]論及民族形象建構(gòu)問題的學(xué)科，主要有文學(xué)、文化研究、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等。[2]這方面的論文可參閱，談琪.論壯族歷史上的“棄蠻趨夏”的現(xiàn)象[J].廣西民族研究，1995，(3)；顧有識.試論歷史上的壯漢互為同化[J].廣西民族研究，1999，(3)；韋順莉.榮耀與追求：廣西壯族土司民族認(rèn)同之考察[J].廣西民族研究，2007，(3)；平鋒.壯族歌詠文化與壯民族的族群認(rèn)同[J].黑龍江民族叢刊，2007，(4)等。[3]參見拙著.論歷史文獻(xiàn)中的壯族形象書寫[J]，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4)；論壯族口述作品中的壯族形象書寫[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.(1).[4]文中所涉及到的壯族口述作品，均依據(jù)農(nóng)冠品、曹廷偉.壯族民間故事選[Z].南寧：廣西人民出版社，1981.[5]參閱塞繆爾·亨廷頓.我們是誰?美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].程克雄譯.北京：新華出版社，2005.[6]可參看胡曉明編.讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧?[Z].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[7]可參看韋順莉.論壯族的寬容文化心理的表現(xiàn)[J]，.廣西民族研究，2002，(3).

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