習慣于失去

周國平

一般來說，人的天性是習慣于得到，而不習慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。 自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會得到職業(yè)的訓練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財產、名譽、地位，得到事業(yè)的成功和社會的承認，如此等等。

當然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應該的，正常的，把失去看做是不應該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補償所失。在我們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊还苁ナ且环N多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習慣。

道理本來很簡單：失去當然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程，就其最終結果看，失去反比得到更為本質。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災人禍造成的意外損失 ，但也是無所不包的人生的題中應有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財物，進而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看做古今中外最透徹的人生哲學，對它后來不倫不類的演變深不以為然。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物。明乎此理，人還會有什么得失之患呢？

當然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學，不宜提倡。只是對于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們在社會上盡可以積極進取，但是，內心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

閱讀演練

1.給加點字注音。

呱呱墜地（ ）一蹶不振（ ）

貪鄙之心（ ）斂財致富（ ）

2.文章前兩段主要闡述了什么觀點？

3.本文的中心論點是什么？

4.作者是如何評價“不習慣于失去”和“不肯失去的人”的？

5.文章最后一段給我們的人生啟示是什么？

參考答案

《有關品質的六字真言》1．作者假設自己是一個從前的哲人，以此角度來看待今天的世界，全文是“從前的哲人”發(fā)表的對當今世界的看法。 2.由當今社會中種種不良現(xiàn)象看到人心的冷漠，交待懷念善良的原因。 3.看到今天許多人以滿足物質欲望為人生唯一目標，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，“我”為人們的心靈的貧乏感到震驚。４.期待今天更多的人擁有善良的心、豐富的心靈、高貴的靈魂。

《心靈的空間》1.責任既非內心自覺，又非貪圖名利，完全是職務或客觀情勢所強加的，那就與苦難相差無幾了。 2.“很可能”不可以刪，因為忙人未必是“心靈上的窮人和悲慘的人”， 如果忙碌出自內心的需要，能帶來創(chuàng)造的快樂，這樣的忙人就不會是心靈上的窮人和悲慘的人。3.提醒人們“無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內在的從容和悠閑”。

《習慣于失去》1．zhuì juébǐ liǎn2．一般來說，人的天性是習慣于得到，而不習慣于失去的。3．習慣于失去。4．不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。5.我們在社會上盡可以積極進取，但是，內心深處一定要為自己保留一份超脫。