高職效能德育實(shí)踐模式初探

【摘要】高職效能德育是指從高職教育的規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)，立足高職大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，堅(jiān)持以人為本，注重德育效率，追求德育實(shí)效。改進(jìn)德育教學(xué)方式，融課堂教學(xué)、平臺(tái)講學(xué)與論壇研學(xué)為一體，強(qiáng)化德育實(shí)踐環(huán)節(jié)，開展德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，能夠充分激發(fā)學(xué)生的德育學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)德育效率和效果的統(tǒng)一，有效提高德育效能。

【關(guān)鍵詞】高職德育；效能教育；實(shí)踐模式

效能德育是指將現(xiàn)代“效能教育”的理念運(yùn)用到德育工作中，以有限的德育資源和較低的德育成本實(shí)現(xiàn)德育效果的最大化?！八^效能教育，簡(jiǎn)言之，就是講求較強(qiáng)能力、較高效率和較好效果的教育活動(dòng)。其基本涵義是：以培養(yǎng)能力為核心，以提高效率為要求，以達(dá)到效果為目標(biāo)，在教育過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)最大限度：即最大限度地通過(guò)提高教育者的素質(zhì)而提高實(shí)施教育的能力與效率，最大限度地通過(guò)提高受教育者的素質(zhì)而提高接受教育和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力與效率，最大限度地通過(guò)改善和優(yōu)化各種教育資源的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)及方式提高教育資源在教育過(guò)程中的能力和效率，從而達(dá)到教育效果，即培養(yǎng)高素質(zhì)的人才”。高職效能德育就是把“效能教育”的理念貫穿于高職院校德育工作的全過(guò)程，堅(jiān)持把“以學(xué)生為本”作為工作出發(fā)點(diǎn)，把追求德育能力和效率作為基本要求，把提高德育效果作為最終目標(biāo)。

高職院校提高德育效能，必須從高職教育的規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)，立足高職大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，從以下三個(gè)方面開展德育工作：一是承擔(dān)德育任務(wù)的德育組織要重視德育目標(biāo)，合理配置德育資源，并進(jìn)行積極有效的管理，以良性的機(jī)制促進(jìn)德育工作者和受教育者發(fā)揮主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)；二是作為德育工作者的主體——教師，要以先進(jìn)的德育理念，與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理的課程結(jié)構(gòu)、科學(xué)的教學(xué)方式方法進(jìn)行高效的知識(shí)傳授和教學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)出社會(huì)主義所需要的合格人才；三是受教育者要以高尚的動(dòng)機(jī)、積極進(jìn)取的心態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)和各種技能的學(xué)習(xí)，并具備創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力和高尚的情操，從而滿足社會(huì)和自身的需求，成為社會(huì)的棟梁之材。正是在這一理念的指導(dǎo)下，我們對(duì)當(dāng)前高職德育的實(shí)踐模式進(jìn)行了積極的探索和大膽創(chuàng)新。

一、構(gòu)建“三位一體”教學(xué)模式，確保高職德育課堂教學(xué)效果

“三位一體”的德育教學(xué)方式是從新形勢(shì)下高職院校辦學(xué)實(shí)際出發(fā)，以增強(qiáng)教學(xué)的感染力、說(shuō)服力和提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性為目標(biāo)，按照課內(nèi)與課外相結(jié)合、主體與主導(dǎo)作用相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合的原則，積極拓展德育課堂，實(shí)施課堂教學(xué)、平臺(tái)講學(xué)、論壇研學(xué)相結(jié)合的一種效能教學(xué)方式。

（一）堅(jiān)持主體地位與主導(dǎo)作用相結(jié)合，實(shí)施“三互式”課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高職德育內(nèi)容的系統(tǒng)教育

“三互式”教學(xué)法，即師與生互動(dòng)、教與學(xué)互補(bǔ)、學(xué)與習(xí)互用。它要求在教師的積極指導(dǎo)下，讓學(xué)生走上講臺(tái)，闡述自己對(duì)教材中的理論問(wèn)題、知識(shí)點(diǎn)的觀點(diǎn)和看法。它把德育課堂教學(xué)劃分為：教師課前輔導(dǎo)提示，課堂上教師精講點(diǎn)撥，學(xué)生上講臺(tái)闡述自己的觀點(diǎn)，教師總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，布置下次課的問(wèn)題和知識(shí)點(diǎn)五個(gè)環(huán)節(jié)。師與生的互動(dòng)，就是教師的動(dòng)手、動(dòng)口與學(xué)生的動(dòng)腦、動(dòng)口相結(jié)合，通過(guò)出題演講、隨機(jī)提問(wèn)、問(wèn)題研討等方式，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦思考、動(dòng)口表達(dá)。教與學(xué)的互補(bǔ)，就是教師把握理論知識(shí)正確性的能力與學(xué)生把握學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際性的能力的互補(bǔ)，教師講課與學(xué)生講課相結(jié)合，通過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)專題的分別舉例、分析、聯(lián)系實(shí)際的方式，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦思、動(dòng)口講、動(dòng)手寫，補(bǔ)充和完善教學(xué)內(nèi)容。學(xué)與習(xí)的互用，就是學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)與參與社會(huì)實(shí)踐的互用，通過(guò)走上講臺(tái)闡述觀點(diǎn)，介紹專業(yè)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，挖掘?qū)W生的潛能，指導(dǎo)實(shí)踐，參與實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)身，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率和能力。三互式”教學(xué)法提高了學(xué)課堂教學(xué)的針對(duì)性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，拓展了教師授課指導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。

（二）堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，實(shí)施參與式平臺(tái)講學(xué)，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的綱要式教育

創(chuàng)建德育平臺(tái)，借助影視、課件、圖片、實(shí)物等手段，通過(guò)布置展廳把教材內(nèi)容以綱要的形式直觀形像地展示出來(lái)，類似“幻燈片”和“教案”一樣，使抽象的道德理論、道德行為規(guī)范“物化”為鮮活的教育載體，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)延伸與實(shí)踐教育的“零空間”優(yōu)化組合?！霸诰唧w的德育過(guò)程中,教育者必須依據(jù)具體的教育情境、依據(jù)德育對(duì)象的身心狀況及接受特征,對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行新的編制,使之有利于德育對(duì)象的接受,有利于德育活動(dòng)的有效進(jìn)行” 。平臺(tái)分理想信念、愛國(guó)主義、公民道德、素質(zhì)教育、創(chuàng)新實(shí)踐、道德實(shí)訓(xùn)、立志宣誓七個(gè)主題展廳。平臺(tái)展廳的設(shè)計(jì)立足捕捉學(xué)生的興趣點(diǎn)和關(guān)心點(diǎn)，讓學(xué)生在參觀平臺(tái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，及時(shí)向輔導(dǎo)教師提問(wèn)，教師再就這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)進(jìn)行解答和引申。平臺(tái)講學(xué)通過(guò)學(xué)生提問(wèn)和教師指導(dǎo)的雙向交流，既準(zhǔn)確把握住學(xué)生學(xué)習(xí)理論的切入點(diǎn)，又提高了學(xué)生從宏觀上系統(tǒng)把握理論的能力，提高了德育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的感染力和說(shuō)服力。平臺(tái)講學(xué)不僅改變了教師站著講，學(xué)生坐著聽的常規(guī)教學(xué)形式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，還把枯燥的書本文字變成了新穎鮮活的圖片、實(shí)物，特別是把大學(xué)生引入進(jìn)來(lái)，讓大學(xué)生參與實(shí)踐，促進(jìn)了進(jìn)頭腦要求的實(shí)現(xiàn)，極大地提高了德育課堂教學(xué)的效果和德育工作的效率。

（三）堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合，實(shí)施自主式論壇研學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與時(shí)代內(nèi)容的精典教育

論壇研學(xué)立足于理論知識(shí)的研究、實(shí)際問(wèn)題的解決和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的分析，由教師指定或?qū)W生提出論題，在教師對(duì)學(xué)生的正確指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，讓大學(xué)生登臺(tái)就論題闡述自己的觀點(diǎn)，教師進(jìn)而總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。論壇分為課堂論壇和課外論壇。論壇按照“三貼近”原則，堅(jiān)持立足學(xué)生、源自學(xué)生、圍繞學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的要求，就學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐方面關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行專題論壇，以“矛盾與實(shí)踐”、“如何提高大學(xué)生的素質(zhì)和能力”、“大學(xué)生的財(cái)富”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”以及時(shí)事熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題等為主題，通過(guò)登壇學(xué)生在教師指導(dǎo)的基礎(chǔ)上做精典發(fā)言，從大學(xué)生的思維和思想角度入手，使大學(xué)生自覺接受先進(jìn)者的正確教育影響，抵制和克服消極影響。論壇研學(xué)為大學(xué)生們的理論學(xué)習(xí)、思想交流、人生導(dǎo)航提供有效的載體，實(shí)現(xiàn)了教育與自我教育相結(jié)合。論壇研學(xué)不僅能正確引導(dǎo)廣大大學(xué)生科學(xué)地處理各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、這個(gè)卻理解課堂教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，還能借助大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，激發(fā)大學(xué)生好好學(xué)習(xí)、早日長(zhǎng)才、報(bào)效祖國(guó)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神和愛國(guó)主義，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)能通過(guò)參加論壇的大學(xué)生的言行舉止，影響和促進(jìn)大學(xué)生思想和政治素質(zhì)的提高，道德規(guī)范的加強(qiáng)，以及文明習(xí)慣的養(yǎng)成，切實(shí)發(fā)揮大學(xué)生自我教育主體性作用，增強(qiáng)大學(xué)生自我教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、突出德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，提高高職德育的效率和實(shí)效

德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，是指借鑒高職專業(yè)技能教育理論，以提高學(xué)生道德信念內(nèi)化、道德行為外化為主體的道德實(shí)踐能力為目標(biāo)，借助一定的形式和載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐訓(xùn)練的教育方式或方法。與專業(yè)技能實(shí)踐實(shí)訓(xùn)相比，德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)更注重大學(xué)生的自我教育、自我體驗(yàn)，自我調(diào)整，即教育者只是創(chuàng)設(shè)一定的條件和情境，讓學(xué)生自己去親身體驗(yàn)、理解和感悟，在關(guān)鍵處給予點(diǎn)撥，以達(dá)到道德信念內(nèi)化的目標(biāo)。依據(jù)大學(xué)生的參與程度、活動(dòng)方式以及活動(dòng)的空間，我們把德育實(shí)訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)途徑分為以下三種類型：

（一）平臺(tái)見識(shí)型

即見識(shí)實(shí)訓(xùn)，是以現(xiàn)代德育實(shí)踐觀為指導(dǎo)，以學(xué)生的主體性存在為前提，以培育和優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的道德感悟能力和實(shí)踐行動(dòng)能力為目的，借助傳統(tǒng)展廳布展與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)原理相結(jié)合的形式，著力給學(xué)生搭建了一個(gè)可資多種德育活動(dòng)，而又留有無(wú)數(shù)對(duì)接“端點(diǎn)”和無(wú)限思考空間的新型德育“實(shí)訓(xùn)場(chǎng)”，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的德育情景“實(shí)訓(xùn)場(chǎng)”中，通過(guò)觀察、思考、探究、聯(lián)想、體會(huì)、體驗(yàn)和體認(rèn)等認(rèn)知心理發(fā)生發(fā)展過(guò)程，觸發(fā)情感，導(dǎo)向思考，陶冶性情，收獲感悟，滌蕩心靈，升華思想，提升素質(zhì)，養(yǎng)成品質(zhì)。見識(shí)實(shí)訓(xùn)德育模式具有以下特征：一是彰顯學(xué)生的主體性。將學(xué)生視為能動(dòng)的、自主的、有獨(dú)立人格和思想情感的發(fā)展中的人，在德育 “實(shí)訓(xùn)場(chǎng)”中，學(xué)生是德育活動(dòng)的主動(dòng)參加者、積極追求者和道德人生的探求者，而教師則以“導(dǎo)”為主，其角色轉(zhuǎn)換為學(xué)生思想道德品質(zhì)生成的指導(dǎo)者、促進(jìn)者和積極合作者。二是重視學(xué)生的精神體驗(yàn)。讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的德育情景“實(shí)訓(xùn)場(chǎng)”中通過(guò)觀察、直覺、思考、探究、聯(lián)想、體會(huì)、體驗(yàn)和體認(rèn)等認(rèn)知心理發(fā)生發(fā)展過(guò)程，觸發(fā)情感，導(dǎo)向思考，陶冶性情，收獲感悟，以幫助和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化。三是尊重學(xué)生品質(zhì)形成規(guī)律。朱小蔓教授指出：“道德的根本在于尊重生命，尊重生命成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重人的正常需求”[3]。見識(shí)實(shí)訓(xùn)德育模式打破了傳統(tǒng)教師單向傳授和坐而論道的做法，以一定的德育達(dá)成目標(biāo)為引導(dǎo)，有目的地通過(guò)德育情景的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造“肥沃的心理土壤”，借以觸發(fā)情感，導(dǎo)向思考，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入教育活動(dòng)過(guò)程之中，通過(guò)體會(huì)、體驗(yàn)和體認(rèn)等心理認(rèn)知發(fā)生發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而強(qiáng)化一種信念，塑造一種品格，提升一種能力。

（二）模擬感悟型

即感悟?qū)嵱?xùn)，是在見識(shí)實(shí)訓(xùn)的基礎(chǔ)上，吸取傳統(tǒng)德育的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)教育情景，創(chuàng)新活動(dòng)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的一種綜合性教育活動(dòng)。它是教育者利用特設(shè)的教育場(chǎng)景，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的游戲活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目，啟發(fā)受教育者獨(dú)立思考，感悟道理，從而確立正確的思想行為的道德教育活動(dòng)。它一改以往重道德認(rèn)知、輕信念內(nèi)化，重理論灌輸、輕情感體驗(yàn)，重課堂教學(xué)、輕能力訓(xùn)練的傳統(tǒng)做法，把游戲活動(dòng)、技能實(shí)訓(xùn)、教育實(shí)習(xí)的方法引入學(xué)生道德教育之中，創(chuàng)造寓教于樂、寓情于景的思想政治教育特殊場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)思想教育情景化、知識(shí)教育具體化、品德教育實(shí)踐化，從而有效提高學(xué)生的道德行為能力。感悟?qū)嵱?xùn)具有以下特點(diǎn)：一是符合學(xué)生心理發(fā)展實(shí)際。借助學(xué)生在平時(shí)課堂教學(xué)理解書本知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生心理發(fā)展和生活體驗(yàn)的實(shí)際，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的感悟?qū)嵱?xùn)系列活動(dòng)，在他們感到新穎活潑、趣味昂然的同時(shí)，又受到了情感意志、品德行為方面的教育。二注重利用情景感悟道理。在所創(chuàng)設(shè)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)景中學(xué)生可以得到充分的情景感悟，使在參與活動(dòng)和接受教育的同時(shí)，能夠自覺地與自己的思想認(rèn)識(shí)、實(shí)際生活相聯(lián)系，在認(rèn)知上提高、情感上升華、理性上感悟、行為上欲試。三是有效提高德育效率。依據(jù)效能教育的理念，以培養(yǎng)能力為核心，提高效率為標(biāo)志，達(dá)到效果為目的，借助特設(shè)的教育場(chǎng)景、游戲活動(dòng)和實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了從情景創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、道理感悟到行為訓(xùn)練的一個(gè)完整過(guò)程，在較短時(shí)間內(nèi)獲得較大的教育效果，這是一般的德育形式難以比擬的。

（三）開放體驗(yàn)型

體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)，是指建立在以實(shí)踐訓(xùn)練活動(dòng)為載體，以受教育者的內(nèi)在道德體驗(yàn)和感受為中心，以受教育者的人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成為目標(biāo)的德育實(shí)踐教育模式。通過(guò)精心設(shè)計(jì)體驗(yàn)項(xiàng)目，讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中獲得相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到鍛煉學(xué)生的道德實(shí)踐能力，提升思想道德境界的目的。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)包括校園體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)和社會(huì)體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)兩大方面。校園體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)是通過(guò)一系列的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，如校園文化主題活動(dòng)、校內(nèi)工作崗位實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等，讓學(xué)生感受校園文化、鍛煉能力及提升思想境界。社會(huì)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)主要是讓學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)或參與一定的社會(huì)工作及到有教育意義的基地參觀、服務(wù)等，把道德理論付諸于道德實(shí)踐，把獲得的感性知識(shí)實(shí)現(xiàn)理性的升華。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)具有如下特點(diǎn)：一是實(shí)踐性。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)具有更加明確的實(shí)踐要求，它要求我們?cè)趯?shí)施教育過(guò)程中，必須把實(shí)踐鍛煉放在首位，通過(guò)參與或動(dòng)手來(lái)實(shí)現(xiàn)教育。在體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中，教育者只是扮演了組織者或者引導(dǎo)者的角色。受教育者獲得相應(yīng)的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)之后，又可以反過(guò)來(lái)驗(yàn)證所學(xué)到的思想道德知識(shí)的正確性，從而進(jìn)一步加深受教育者對(duì)馬克思主義的倫理道德觀念、價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同，自覺提升理論認(rèn)識(shí)高度和思想境界。作為一種自主式的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)作為，體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)在設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，要遵循實(shí)踐教育的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，不能隨心所欲，始終保證實(shí)訓(xùn)活動(dòng)效果與道德理論教育體系的一致。二是人本性。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)是受教育者個(gè)體在組織參與多種活動(dòng)和訓(xùn)練過(guò)程中，通過(guò)內(nèi)在自我心理活動(dòng)，包括道德觀念的正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)、道德價(jià)值的選擇與判斷等，實(shí)現(xiàn)正確道德信念、觀念的內(nèi)化以及道德行為的外化。這一過(guò)程自始至終都是受教育者對(duì)道德意識(shí)、情感和品質(zhì)的自我體驗(yàn)、自我教育、自我管理和積極性、能動(dòng)性的發(fā)揮過(guò)程，始終關(guān)注的是受教育者的個(gè)體內(nèi)心感受，始終強(qiáng)調(diào)以個(gè)體體驗(yàn)為中心，完全凸顯教育的自主性。因此，體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)彰顯了以人為本的教育理念。三是開放性。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)涵蓋受教育者學(xué)習(xí)、工作、生活及社會(huì)交往的全過(guò)程，不僅體現(xiàn)在覆蓋面廣，更重要的是其活動(dòng)開展受時(shí)間、空間及各種環(huán)境條件的制約性較小，不像平臺(tái)見識(shí)實(shí)訓(xùn)、模擬感悟?qū)嵱?xùn)都是在特定的情境和場(chǎng)景下進(jìn)行，并且活動(dòng)組織程序比較嚴(yán)謹(jǐn)，活動(dòng)規(guī)則比較嚴(yán)格。體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)可以放到課堂教學(xué)、校園生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，可以和學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，便于組織和操作。對(duì)此，體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)具有較大的開放性和包容性。另外，體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)無(wú)論是校園體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)還是社會(huì)體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)，都是以一定的社會(huì)群體為對(duì)象，與社會(huì)有更多、更廣泛的聯(lián)系，并且活動(dòng)的目的最終是實(shí)現(xiàn)受教育者適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。因此，體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)的社會(huì)性并不是排斥學(xué)校教育的社會(huì)性，相反，它是一種在學(xué)校教育主導(dǎo)下的社會(huì)教育。

總之，德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)堅(jiān)持以人為本，結(jié)合高職大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求來(lái)進(jìn)行，始終關(guān)注的是受教育者內(nèi)心體驗(yàn)和感受；情景創(chuàng)設(shè)和活動(dòng)項(xiàng)目的創(chuàng)意策劃、組織實(shí)施，都由大學(xué)生自主組織，自我完成，始終在尊重受教育者的個(gè)性和在教育過(guò)程中的自主性，最大限度地滿足了受教育者需要。實(shí)訓(xùn)更注重活動(dòng)的人文社會(huì)化背景，即無(wú)論是實(shí)訓(xùn)主體、客體，條件、目標(biāo)和過(guò)程，始終以人為主體，以社會(huì)為背景，通過(guò)活動(dòng)的實(shí)施，使受教育者達(dá)到適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)。大學(xué)生在自主組織和參與活動(dòng)的過(guò)程中，組織能力、協(xié)調(diào)溝通能力得到提高，服務(wù)群眾，愛心奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)得到升華。德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)是效能教育理念在高職德育實(shí)踐環(huán)節(jié)中的完整體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，教育實(shí)效欠佳仍然是困擾高職院校德育的一個(gè)焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，許多院校和德育工作者都在積極探討如何增強(qiáng)德育的“兩性”（針對(duì)性、實(shí)效性），提高“兩力”（感染力、說(shuō)服力）?？陀^地講，影響高職德育實(shí)效性的因素很所多，其中忽視學(xué)生在德育過(guò)程的主體地位，課堂教學(xué)與實(shí)踐鍛煉脫節(jié)，不注重道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，德育效率低下，等等，是主要原因?！耙匀藶楸尽笔歉呗毜掠茖W(xué)發(fā)展的必然要求，效率和能力是具有時(shí)代精神的價(jià)值理念，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能正確把握高職德育改革和發(fā)展的方向。將效能教育的理念引入高職德育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重德育效率；改革教學(xué)模式，優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制；強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的道德感悟能力和實(shí)踐行動(dòng)能力，無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的有益嘗試。

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【作者簡(jiǎn)介】王創(chuàng)峰（1970- ），男，河南靈寶人，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。