治世之道——于丹《論語(yǔ)》感悟

百家講壇

說(shuō)到孔子的思想，不能不提他的治世理念。后世一直有這樣一句話:半部論語(yǔ)治天下?！墩撜Z(yǔ)》里到底有什么樣治世的思想，相隔兩千多年之后在今天到底還有沒有價(jià)值？

德政治天下

提起儒家的政治理想，一言而蔽之就是德政?？鬃由畹哪莻€(gè)時(shí)代，社會(huì)環(huán)境是很特殊的，是一種宗法制度，禮樂、道德是維系整個(gè)社會(huì)秩序最核心的理念。那個(gè)時(shí)候，諸子百家在如何治世上有很大的分歧。儒家的思想淵源，一脈相承，它有一個(gè)分支后來(lái)發(fā)展成了法家，是主張嚴(yán)法酷法的。但起碼在還沒有進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之前，整個(gè)社會(huì)的矛盾還不那么激烈的、孔子生活的春秋時(shí)代，他所提出的政治理想，還是一種非常美好的，以道德維系的理想。

今天，評(píng)價(jià)孔子的一生，會(huì)覺得他這一輩子做的兩件事，一件成功了，就是他的教育，他被奉為萬(wàn)世師表;另一件失敗了，就是他的治世，因?yàn)樗睦硐氩恍杏谔煜?。他?dāng)時(shí)奔走于各諸侯國(guó)之間，向各國(guó)君王游說(shuō)，但結(jié)果怎么樣呢？從當(dāng)時(shí)到后世，給他的評(píng)價(jià)，絕大多數(shù)都是否定的。

孔子對(duì)于政治有這樣一個(gè)說(shuō)法，子曰:道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。意思是，如果治世僅僅用政治權(quán)術(shù)，再以刑法加以約束，能達(dá)到個(gè)底線叫作民免，免什么呢？免去老百姓很多的刑罰。但是呢，僅僅在行為上免予刑罰，不足以樹立他們的廉恥之心，也就是人的榮辱觀，光靠政治和刑罰是確立不起來(lái)的。第二句話，是孔子的一個(gè)理想，他說(shuō)如果道之以德，我們?nèi)绻玫赖聛?lái)進(jìn)行管理，齊之以禮，用禮儀法度這些東西進(jìn)行約束，那么老百姓不僅有羞恥之心，而且能夠遵循正道，叫作有恥且格，就是能夠歸附遵守正道大禮。這是孔子的理想。

于丹感悟：道德是什么呢？道德是在底線上，對(duì)于公民自律，社會(huì)核心價(jià)值的一些提升。在孔子那個(gè)時(shí)代，沒有法制為底線，單純提倡以德治之，他一定是失敗的。但是在有了法制的今天，這種以德治理的思想，在法制的保護(hù)之下相輔相成，比孔子的當(dāng)時(shí)，應(yīng)該更有積極的意義。圣賢經(jīng)典中的一些道理，隨著時(shí)代的變化，文明秩序的進(jìn)步、多元保證的增加，更有樸實(shí)的意義，更有它的價(jià)值。

身正令自行

其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。這是孔子關(guān)于治世的基本要求。為政者一定要清正廉潔，以身作則，只有這樣，德政才會(huì)有一個(gè)正確的起點(diǎn)?？鬃酉騺?lái)是鼓勵(lì)弟子從政為政的，并且還經(jīng)常前往考察指導(dǎo)，而其中一個(gè)重要考核指標(biāo)，就是看看學(xué)生們能不能做到以身作則。

《孔子家語(yǔ)》記載了一個(gè)故事，說(shuō)子路曾經(jīng)做蒲縣的縣宰，做了一段時(shí)間，孔子正好路過(guò)便去看望學(xué)生。他先遠(yuǎn)遠(yuǎn)進(jìn)了蒲縣的縣境，四下一看， 說(shuō)子路這個(gè)人不錯(cuò)啊;又往里走了一段進(jìn)了縣城，一看說(shuō)，哎呀，子路治理這個(gè)地方做得不錯(cuò)??；再往里走，走進(jìn)他的縣衙，不錯(cuò)啊，真是不錯(cuò)?？鬃哟筚澚巳ㄖ?，陪他一起來(lái)的子貢越來(lái)越奇怪，說(shuō)老師啊，你到現(xiàn)在還沒見著子路就夸了他三遍了，到底為什么?。靠鬃诱f(shuō)，你看，我們一進(jìn)入這個(gè)縣境，就發(fā)現(xiàn)兩邊的田地都耕種得整整齊齊，溝渠挖得很深，道路非常通暢，這說(shuō)明他謙恭有禮，能夠調(diào)動(dòng)百姓，所以大家才會(huì)盡心竭力。進(jìn)了縣城，你看見的房屋整整齊齊，沒有破敗，樹木很茂密，這說(shuō)明他為人篤誠(chéng)有信，以身作則，率領(lǐng)了民風(fēng)，是一種沒有華麗、浮夸的風(fēng)氣。你再看府衙里，居然很清閑，沒有什么人來(lái)告狀，衙役都在盡心做自己的事情，這說(shuō)明子路在這兒一定是觀察仔細(xì)做事果斷，所有的訴訟都處理完了，沒有人在這兒鬧事打官司?？吹竭@些，覺得我夸他三遍還為過(guò)嗎？

?于丹感悟：這個(gè)故事從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的為政思想：桃李不言下自成蹊。真正的政績(jī)不一定表現(xiàn)在奏折上，不一定說(shuō)我做了哪些事，推行了哪些措施。真正的措施會(huì)落實(shí)在效果上，看效果就知道他是怎么樣做的?？鬃涌吹降模褪且磺杏檬聦?shí)說(shuō)話，一個(gè)好的治世之道是會(huì)反映在國(guó)泰民安，百姓的利益上的。

我們的史書里還記載了很多的官員，儒家的思想在他們的治世之道中一脈相承。

大家都知道晏嬰，歷史上的名相，在齊國(guó)做大夫，身正廉潔，一直自己駕著破車劣馬上朝退朝。齊景公很奇怪，就問(wèn)他是不是給你的俸祿太低啊？晏嬰說(shuō)，仰仗現(xiàn)在這么一個(gè)好時(shí)代，我的家室能安頓，我的朋友都有依靠，生活不錯(cuò)，有這樣的車馬依托著我每天來(lái)工作，我已經(jīng)很知足。退朝以后，齊景公專門找了最華麗的車馬，派一個(gè)叫梁丘據(jù)的人送到晏嬰府上，被晏嬰退了回來(lái);再送去，再退回來(lái)，如是者三。退了三次后，齊景公有點(diǎn)掛不住了，把晏嬰找來(lái)，說(shuō)你是什么意思啊？你一定堅(jiān)持廉政不坐華麗的車馬，是不是要逼著寡人也不再乘坐這樣的馬車？晏嬰推心置腹地跟他說(shuō)，今天我們是一個(gè)很好的時(shí)代，老百姓需要衣食富足，但是富足之后，最怕的是沒有廉政之心，不能夠以一種清廉政治來(lái)立世。光有外在的奢華是不能夠讓一個(gè)清明世道長(zhǎng)久的。國(guó)家委我重任，我下臨百官，如果我不能以身作則，我怎么要求別人清廉呢？我有破車劣馬代步就已經(jīng)足夠了。我最擔(dān)憂的就是老百姓的浮夸，我必須要做到這一點(diǎn)。

晏嬰的口碑在中國(guó)的歷史上流傳很廣，他完成了孔子所說(shuō)的樸素的道理，身正，政令就一定會(huì)暢達(dá)?？鬃舆€多次有過(guò)這樣的言論。子曰，茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？他說(shuō)茍正其身，假如一個(gè)人端端正正讓自己的身心品格清正廉潔，于從政乎何有？從政治世管理還有什么難的嗎？但是如果一個(gè)人自身不能正的話，他又怎么樣去正別人呢？

于丹感悟:以道德而建立治世的體系，是孔子一再堅(jiān)持的德政的理想。中國(guó)的文人是學(xué)而優(yōu)則仕，真正知識(shí)通達(dá)之后，不是拿來(lái)炫耀的，而是要能夠?yàn)閲?guó)家、社稷、百姓做點(diǎn)事情。中國(guó)太多太多所謂的文人，只不過(guò)是失意的政治家，而太多的政治家只不過(guò)是得意的文人。

先勞而無(wú)倦

在《論語(yǔ)》里面，問(wèn)政的言論很多，孔子的回答也很多。其中，孔子的另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，治世為政一定要做到勤勉盡責(zé)、忠于職守。儒家的這種思想影響了無(wú)數(shù)代人，在許多人身上都有體現(xiàn)，其中也包括蘇東坡。

子張問(wèn)政，老師的回答只有八個(gè)字，子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。一個(gè)人做官，在安閑的時(shí)候，心中不要有任何倦怠之意，時(shí)時(shí)要讓自己是勤勉的，努力的，工作著的;行之以忠，在推行政令，做事的時(shí)候，要保持忠心耿耿，盡心竭力。做到居之無(wú)倦，行之以忠，這就夠了。

子路問(wèn)政。子曰先之，勞之。請(qǐng)益，曰“無(wú)倦”。老師先說(shuō)了四個(gè)字，先之勞之。說(shuō)你要想管理好一方水土、老百姓，肯定要做點(diǎn)事，修道路、修房屋這些基本的市政建設(shè)，大家挺勞苦的，那不要緊，你身先士卒，你先去做到這些事情，這叫先之勞之，老百姓就不以為疾苦了。因?yàn)槟愫芮谡蠹以敢鈦?lái)跟你一起做事。子路覺得太簡(jiǎn)單了，說(shuō)請(qǐng)益，你再給我多說(shuō)點(diǎn)??？老師也很吝嗇，多說(shuō)了倆字，無(wú)倦。就是堅(jiān)持這么做，不要懈怠。不要取得一點(diǎn)政績(jī)就居功自傲，心就倦怠下來(lái)，要保持無(wú)倦，一直前行。

很多地方官在當(dāng)時(shí)的政治秩序中是無(wú)安可居的。所以只有居危者思危，居安者思進(jìn)，才能夠讓政治秩序在勤勉之中保持一種平靜的態(tài)勢(shì)?？鬃舆@樣一種道德理想，這樣一種勤奮的、清廉的理想，在太多太多中國(guó)文人的身上都有體現(xiàn)。

文人蘇東坡從密州遷到徐州，正趕上大水泛濫，洪水已經(jīng)在叫曹村的地方?jīng)Q堤了，并且直逼徐州城，城里面一些富人紛紛逃出來(lái)，想要躲避洪水逃荒去。蘇東坡拄著手杖出城，對(duì)所有的人講有我在，洪水絕不至于沖垮了城池，請(qǐng)大家都回去吧。大家回去以后，他又拄著拐杖到了駐城的軍中，他說(shuō)，現(xiàn)在請(qǐng)大家一起來(lái)為百姓做事，趕快筑堤保護(hù)這座城。接待他的頭目很感動(dòng)，說(shuō)太守，你不怕道路泥濘，這么高的年紀(jì)拄著拐杖親自來(lái)到這里，我們大家又何敢辭命！于是所有人穿著短衣，光著腳，扛著工具，一路沖出來(lái)，筑起一個(gè)東南向的大堤，保住了城池。我們現(xiàn)在說(shuō)起蘇東坡，都知道他是一個(gè)卓越的文學(xué)家，一個(gè)大文豪，其實(shí)這些人在歷史上，還是有政績(jī)的。在中國(guó)文化中，受道德濡染越深，他在從政的理想上，就會(huì)越堅(jiān)持德政這種本體思想。

尊美而棄惡

德政是孔子的理想，也是中國(guó)歷代治世為政者的理想。但是德政怎樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)呢？它有沒有具體的實(shí)施方法呢？

孔子的學(xué)生曾跟他有一段很長(zhǎng)的對(duì)話，子張問(wèn)，說(shuō)何如斯可以從政矣？孔子回答說(shuō)尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。老師，怎么樣具體的措施就能夠把治世這件事完成好呢？提倡尊崇五件好事，摒棄抑制四樣惡事，政治風(fēng)氣就會(huì)好了。子曰，君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。這是五美。什么意思呢？惠而不費(fèi)就是一個(gè)治世的、有權(quán)力的人，要去恩惠百姓，但是又不要過(guò)多地破費(fèi)。任何一個(gè)時(shí)代，執(zhí)掌權(quán)柄的人拿著國(guó)家的經(jīng)費(fèi)，也就是說(shuō)，從事治理世道不是單純的做慈善，不是拿著經(jīng)費(fèi)沒完沒了地給老百姓派大紅包，這叫惠而不費(fèi)。那怎么才能做到呢？利益又從何而生呢？孔子說(shuō)了這樣一段話，說(shuō)因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎。因民之所利，是說(shuō)選擇老百姓能夠得到利益的時(shí)機(jī)和地方去引導(dǎo)他們得到利益，這不就惠而不費(fèi)了嗎？也就是說(shuō)，與其給錢，不如讓他們自己去創(chuàng)造財(cái)富，你在他可以得到利益的這些機(jī)遇和實(shí)施的地方，盡量地給予政策，給予扶持，調(diào)動(dòng)他的積極性，使大家能夠得到他們應(yīng)得的利益，這不就是又給了他恩惠自己又不破費(fèi)嗎？

第二點(diǎn)呢，叫作勞而不怨。如何做還又干了活，還歡歡喜喜沒有抱怨？孔子的解釋是，擇可勞而勞之，有誰(shuí)怨？什么叫可勞，就是你要選準(zhǔn)了可勞作的那個(gè)時(shí)機(jī)，比如春耕秋收，這是大家愿意干的活，再比如說(shuō)，大家衣食豐足了，沒有后顧之憂，你再讓他去修個(gè)建筑啊，更多地改善這種設(shè)施啊，他是愿意的；但是在他溫飽還沒有滿足的時(shí)候，你逼著他去服勞役，或者征兵打仗，那老百姓肯定會(huì)抱怨吧？時(shí)間要挑對(duì)了，要他有積極性，這就叫擇可勞。能讓他勞得其所，愿意這樣去付出，并且樂在其中，有誰(shuí)怨？你說(shuō)誰(shuí)還會(huì)抱怨呢？

第三點(diǎn)呢，叫欲而不貪。我們過(guò)去有一個(gè)誤讀，認(rèn)為儒家教人清心寡欲沒有任何欲望，這樣才是一個(gè)真君子。其實(shí)孔子說(shuō)的是，人可以有欲望，但不要過(guò)分貪婪。這是符合人性的，是一個(gè)客觀的陳述。人如果沒有欲望，在這個(gè)生活秩序中，可能就會(huì)少了一些基本的動(dòng)力。人有欲而不貪，如何做到呢？孔子說(shuō)，欲仁而得仁，又焉貪？有一個(gè)詞叫求仁得仁，就是要看你的欲望引領(lǐng)你向何方去，如果是向仁愛大道上去，自己好，讓別人也好，沒有人讓你只顧別人不顧自己，孔子不是說(shuō)了嗎？己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人，自己先立起來(lái)，發(fā)達(dá)了，再去幫別人。這就夠了，這叫欲而不貪。