“姓”與“氏”

暴拯群

先秦的姓與后世的姓不同，二者有著本質的區(qū)別。最初的“姓”指的是人的出生地。遠古母系社會時，人們只知道有母不知道有父，所以上古的姓均從女，表音的偏旁則表示出生地，也就是部落(母系氏族)名。如姜、姬、姚、姑、姒等，無不如此。但這種意義的姓，到秦代便基本消失了。

“姓”字在甲骨文中“從女從生”寫作，會意，“生”也兼表讀音?！墩f文解字》對“姓”的說解是：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生，生亦聲?！?/p>

區(qū)分出生于不同的氏族而產生的姓，在上古有何意義呢?班固在《白虎通義》中提出并回答了這個問題：“人所以有姓者何?所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”這段話包括三個方面的內容：

第一，姓是“紀世別類”的，即上古的姓是一種族號，它既不是個別人，也不是個別家族的稱號，而是整個氏族的稱號。我國上古時代的氏族都有各自的姓，如黃帝，姬姓；炎帝，姜姓；少嗥，贏姓等。在氏族社會中，原本存在著許多不同的氏族，“百姓”一詞，最初指的是眾多的氏族。顧炎武《日知錄》卷二十三云：“言姓者本于五帝，見于《春秋》者，得二十有二?！本褪钦f遠古22個氏族延續(xù)到春秋時期的后代，其中從女旁的是母系氏族的后代，其余則是父系氏族的后代。

第二，姓是“別婚姻”的。同姓不婚是氏族社會極重要的一條原則。我國先民早就知道近血緣婚姻對后代不利，《左傳·僖公二十三年》中便有“男女同姓，其生不蕃”的記載。不遵守這一規(guī)則的行為便是“不知禮”?！墩撜Z·述而》中載：“陳司敗(陳國司寇)日：‘君(即魯昭公)取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知札!”朱熹注：“禮，不娶同姓。而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然?！濒斦压桥疄榉蛉?，而魯昭公兩國皆姬姓，為避免非議，便謊稱吳女為“吳孟子”，讓人以為她的祖先是宋國人(子姓)。

第三，姓有“崇恩愛，厚親親”的作用。所謂“崇恩愛，厚親親”，不單是指人倫關系、思想感情的親近，更重要的是這種關系在政治權利和物質利益上的體現，即在氏族社會中，同～氏族的成員平等地享有氏族內部的各種權利。到了奴隸社會，“百姓”指的是貴族，而平民和奴隸是沒有姓的，因此，姓也是區(qū)分社會地位的一個標志。

我國上古時期不僅有姓，而且有氏。如前所述，姓是母系氏族的標記，而氏則是姓的分支，是家族(父系氏族)的標記?！蹲髠鳌る[公八年》中載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字謚，因此為族。官有世功，則有官族，邑亦如之?！笨追f達疏：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏?！边@就是說，姓是舊的族號，氏是后來子孫繁衍的各個分支的特有稱號。如殷人子姓，下面又分華氏、向氏、樂氏、魚氏等；周人姬氏，下面又分盂氏、季氏、孫氏等。姓因生而定，是不變的；氏因家族而分，是可變的，甚至隔一兩代就會發(fā)生變化。如春秋末年仕于吳國的楚人伍子胥本以伍為氏，后來看到吳國將亡，便把兒子送到齊國避難，改為王孫氏?！度罩洝肪矶疲骸笆弦辉賯鞫勺?，姓千萬年而不變?！?/p>

命氏的途徑也不止一種，最常見的是以祖父的字為氏。列國諸侯為卿大夫命氏，若同姓，則諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子即以其祖父(即公子)的字為氏。如宋桓公的兒子、公子目夷字子魚，孫子公孫友、公孫支的兒子即以其祖父公子目夷的字(子魚)為氏稱魚苕、魚石。若異姓，則以祖父或父親的官職為氏，或以食邑為氏，前者如司馬氏、司空氏、魏氏。此外，也有以所居地名為氏的，如西門豹、南宮括、百里奚等。也有以祖先的字或謚號為氏的，如孔丘(宋公孫嘉之后，嘉字孔父)等?？梢姡虾妥诜ㄖ贫扔兄懿豢煞值穆撓担灰蛛x家支，就要命氏。

戰(zhàn)國以前，男子只稱氏，不稱姓，女子則必稱姓。姓和氏的不同在于：姓產生于母系氏族社會，反映的是母系祖先，是區(qū)別血緣關系的；氏產生于父系氏族社會，是姓衍生的分支，是上古貴族不同宗族系統(tǒng)的標志，是用來區(qū)別貴賤的。正如宋代史學家鄭樵在《通治·氏族略·序》中所說的：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓，異性之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通?！?/p>

戰(zhàn)國以后，人們往往以氏為姓，姓氏逐漸合而為一。見于文獻記載、正式將姓氏混合用的，是司馬遷的《史記》，如稱秦始皇“姓趙氏”，漢高祖“姓劉氏”。此后，便統(tǒng)稱為百姓，所以，后世所說的姓，實即先秦所說的氏。