夜郎：被世人誤解兩千年的古國

月明日

夜郎立國共三四百年，是漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱南夷。西漢成帝時(shí)，夜郎與南方小國發(fā)生爭斗，不服從朝廷調(diào)解。漢廷新上任的牂牁(今貴州省大部分及廣西、云南部分地區(qū))郡守陳立深入夜郎腹地，斬殺名叫興的夜郎末代國王，平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此之后，夜郎不再見于史籍。那么在歷史上存在了約300多年的夜郎古國到哪里去了呢?

尋找“自大”的夜郎國

夜郎國的故事首見于司馬遷的《史記》。漢武帝開發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒(今印度)的通道，于公元前122年派遣使者到達(dá)位于今云南境內(nèi)的滇國，再無法西進(jìn)。逗留期間，滇王問漢使：“漢孰與我大?”后來漢使返長安時(shí)經(jīng)過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段故事后來便演變成家喻戶曉的成語——夜郎自大。

其實(shí)夜郎國君提出“漢孰與我大”并非妄自尊大，也不是向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的小國，其位置就在今天的云貴湘一帶。這一地區(qū)，即便是今天，交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻。偶有山外客來，他們急于打聽山外世界，想知道漢朝是個(gè)什么樣的國家，也是人之常情。不過，也多虧了“夜郎自大”這個(gè)貶義性的成語，使夜郎國這個(gè)原本不為人知的小國留在了史冊上，留在了人們的印象中。

在《史記》的記載中，夜郎國有精兵10萬，興建起了城市。考古發(fā)掘也證實(shí)，夜郎國的主要所在地貴州，當(dāng)時(shí)確有較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，最直接的證據(jù)就是在貴州威寧中水大河灣發(fā)現(xiàn)了碳化的稻谷堆積層。在貴州赫章縣的可樂地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)了一大批戰(zhàn)國至西漢時(shí)期的土坑墓，葬式非常奇特，是把銅釜或鐵釜套在死者的頭上和腳上，或?qū)⒏糜谒勒叩哪_下，被稱為“套頭葬”。這樣的葬式此前在世界范圍內(nèi)都未發(fā)現(xiàn)，可見是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮紋無胡銅戈、青銅箭鏃、一字格曲刃銅劍、銅柄鐵劍、心形紋銅鉞、蛇頭莖首銅劍、牛頭形銅帶鉤和鯢魚形銅帶鉤，也顯然都不是中原或巴蜀器物，應(yīng)該是夜郎文化的遺存。

一直以來，人們從未發(fā)現(xiàn)過夜郎國的蛛絲馬跡。連記載于神話傳說中的古蜀國都找到了曾經(jīng)存在的證據(jù)，而記載于(《史記》中的夜郎國卻“猶抱琵琶半遮面”，讓人摸不到頭緒。有人甚至認(rèn)為，夜郎國可能是一個(gè)虛幻的世界，一個(gè)空中樓閣，是道聽途說的產(chǎn)物。現(xiàn)在，貴州一帶的考古發(fā)現(xiàn)告訴世人，夜郎國是真實(shí)存在的。古夜郎的地域與今天的貴州并不完全重合，它包括貴州的大部分與滇東及桂西北，還可能包括湖南的一部分，而貴州則是夜郎的腹心地帶。西漢以前，夜郎國幾乎無文獻(xiàn)可考。直到《史記·西南夷傳》略述對夜郎國的歷史，人們才知道在西南邊陲有一個(gè)夜郎國。

對于夜郎國的考古發(fā)掘，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)在人們眼前。從發(fā)掘成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁以外，還有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南的麻陽等地方。這些地方都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)文物，而且大多數(shù)地方的民間都有關(guān)于夜郎國的傳說，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認(rèn)為，夜郎國時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國都也不可能長久地固定于·地，應(yīng)該是不斷變遷、經(jīng)常變化的。

夜郎國從何時(shí)開始存在，無從查證，只能根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)大致推斷，而其滅亡的時(shí)間，則被認(rèn)為是在漢成帝河平年間(前28－前25)。這一時(shí)期，夜郎王興脅迫周邊22個(gè)小國反叛漢王朝，被漢臣陳立所殺，夜郎也隨之被滅。

夜郎古國的四重面紗

自從旅游業(yè)在中國興起，文化旅游越來越吸引人們的目光，作為一個(gè)古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國的人文價(jià)值開始逐漸被世人看重。一段時(shí)間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在爭搶“夜郎”的歸屬權(quán)。那么，夜郎國究竟在哪兒呢?

為了尋找夜郎古國，考古人的足跡遍及湖南、四川、貴州和云南。由于在史書中找不到更多的線索，他們希望通過考古發(fā)掘讓夜郎古國重新復(fù)活。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的研究，滿腔熱情的考古學(xué)家們難以面對尷尬的現(xiàn)實(shí)：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋之路卻已山重水復(fù)。對夜郎古國苦苦追尋的人們雖然已經(jīng)找到了夜郎國確實(shí)存在的證據(jù)，但遺憾的是，至今仍沒有人能見到夜郎的“廬山真面目”。時(shí)至今日，夜郎古國至少還存在四大謎：

第一個(gè)謎，古夜郎的疆域和都城在哪里。作為一個(gè)國家，不論它是大是小，不論它存在過多久，都應(yīng)該有一個(gè)自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在?，F(xiàn)在，貴州、云南、廣西和湖南的一些地方都認(rèn)為自己-的那兒是夜郎國的都城。這些說法都能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。那么，到底哪一個(gè)才是真正的夜郎國都呢?

第二個(gè)謎，誰是夜郎國的統(tǒng)治民族，或者誰是夜郎國人口最多的民族。目前對于這個(gè)謎有四種答案：有人說夜郎國的統(tǒng)治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說是彝族，有人說是布依族，還有人說是仡佬族。為證明本民族是夜郎古國的先民，這四個(gè)民族都成立了民族學(xué)會(huì)，但還沒有任何一個(gè)找到能夠一錘定音的證據(jù)。

第三個(gè)謎，夜郎國所處的社會(huì)階段是什么樣的。夜郎國是原始社會(huì)末期階段，還是奴隸社會(huì)早期階段，或是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的過渡階段，又或是封建社會(huì)早期階段?如果能知道夜郎國所處的社會(huì)階段，對確定夜郎國的歷史地位、追尋夜郎國的起源無疑具有重要意義。

第四個(gè)謎，夜郎國究竟存在了多長時(shí)間。夜郎國滅亡的事件在史書中有明確記載，但它建于何時(shí)，卻沒有記載。較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右。但是這種說法沒有實(shí)際證據(jù)，也沒能獲得學(xué)界的統(tǒng)一認(rèn)可。

這四個(gè)謎雖然至今沒有被解開，但也不是完全沒有線索。貴州赫章可樂西南夷墓葬群的考古發(fā)掘，就為解密夜郎文化提供了重要幫助。司馬遷在《史記·西南夷傳》中說，西南夷建立的政權(quán)有數(shù)十個(gè)，其中夜郎國是最大的。西南夷在歷史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。

自從可樂地區(qū)農(nóng)民因農(nóng)事活動(dòng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古工作者先后在可樂地區(qū)進(jìn)行了數(shù)次發(fā)掘，共發(fā)掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，戰(zhàn)國、西漢、東漢時(shí)代的文物都有大量出現(xiàn)。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、戰(zhàn)斗兵器、裝飾品及農(nóng)耕畫像磚、樂工圖畫像磚等大量文物，充分反映了戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。

可樂，在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”，是“中央大城”的意思。這很可能意味著這里就是夜郎國的國都?！翱侣遒滥贰痹跐h文史書中記作“柯樂”，后來就演變成了“可樂”?，F(xiàn)在，在可樂地區(qū)居住的少數(shù)民族中，彝族人最多。當(dāng)?shù)厝艘舱f，彝族是最先進(jìn)入可樂的人。如果可樂真的是夜

郎國的國都，那么彝族人很可能就是當(dāng)初的夜郎國人。

夜郎國在可樂地區(qū)建造城市時(shí)，已發(fā)展到鼎盛時(shí)期。眾多同時(shí)代的城市遺址表明，夜郎王為了擴(kuò)展地域，很可能曾攜帶家眷，率領(lǐng)兵卒，先后在今天的云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池。這也許就是許多地方都被認(rèn)為是夜郎國都的原因。

結(jié)合史書記載以及考古發(fā)掘的成果來看，夜郎國主要分布在貴州已成為不爭的事實(shí)。但可樂西南夷墓群只能說明可樂當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說它是夜郎國的國都，理由還不夠充分。

夜郎國的四大謎題，并未真正解開，神秘的‘夜郎古國仍需要我們繼續(xù)探尋?；钤谝妥鍤v史中的古夜郎

在古代中原王朝編纂的史書中，對少數(shù)民族以及其他附屬國的記載歷來非常簡略，對夜郎國尤其如此。那些只言片語的記載，讓人根本理不清夜郎國起源的頭緒。

就在人們挖地三尺地搜尋時(shí)，有人突然在彝族的文獻(xiàn)資料中找到了線索。彝族是一個(gè)古老的民族，有自己的風(fēng)俗和文字。他們的歷史記載，甚至比中原的更連貫，保存得更好。而且在他們的文獻(xiàn)中，竟然有非常詳細(xì)的關(guān)于夜郎國的記載。

根據(jù)彝族的史料可知，夜郎之名是以國君夜郎的名字命名的，分為武米、洛舉、撒罵、金竹四個(gè)歷史時(shí)期。武米歷史時(shí)期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納四個(gè)歷史階段。夜郎時(shí)期，夜郎國只是一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制君主國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。

夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國在夜郎國的指揮下作戰(zhàn)，戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國實(shí)力衰減時(shí)，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當(dāng)時(shí)那里的戰(zhàn)爭非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭最多。比如撒罵時(shí)期，夜郎曾經(jīng)非常強(qiáng)大，但頻繁的戰(zhàn)爭消耗了這個(gè)王朝的實(shí)力，它統(tǒng)治下的句町部的幕帕汝合磨部逐漸強(qiáng)大起來，其首領(lǐng)金竹于是掌握了夜郎的軍政大權(quán)，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。金竹夜郎統(tǒng)治時(shí)期是夜郎國有史以來最強(qiáng)盛的時(shí)期，也可能是夜郎國向封建社會(huì)過渡的時(shí)期?？上У氖牵鹬褚估傻淖詈笠淮鷩跖d不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。

夜郎王印與活人墳

在中國的考古學(xué)中，印璽絕對是一項(xiàng)重要內(nèi)容。奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)，印璽一直是權(quán)力的象征，找到一枚古老的印璽，很可能就可以確定一個(gè)傳說中的勢力。

按《史記》的記載，公元前135年，漢武帝派大將王恢率軍降服東越，之后派唐蒙勸告鄰近的南越歸附。唐蒙在南越吃到一種名為枸醬的美食，回到首都長安后，他從巴蜀商人那里了解到，枸醬是巴蜀的特產(chǎn)，是經(jīng)夜郎國的牂牁江運(yùn)到南越的。巴蜀商人的解釋提醒了唐蒙，他建議朝廷順牂牁江出奇兵，制服南越。漢武帝采納了他的建議，任命他為中郎將，率精兵千人進(jìn)入夜郎。唐蒙到夜郎后，賜給夜郎王多同許多寶貝，恩威并用，約定讓漢朝在夜郎設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)。后來，南越開始對抗?jié)h朝，被漢軍消滅。夜郎王本來依賴南越，此時(shí)便立即入朝稱臣，被漢朝正式封王，并與滇王同時(shí)得到漢朝賞賜的王印。

從《史記》的記載可以看出，夜郎國應(yīng)該有一枚中原王朝賜予的印璽。但人們對《史記》的這個(gè)記載并不完全相信，因?yàn)橐估蓢挠…t從未在歷史上出現(xiàn)過。

1956年冬天，云南考古人員在滇池東岸的晉寧石寨山進(jìn)行考古發(fā)掘。有人開玩笑地說：“如果能出現(xiàn)一顆滇王印就好了，石寨山的名氣一下子就會(huì)大起來?！边@本是戲言，哪知道幾天后，人們果然清理出一枚金印，上面刻著四個(gè)典型的漢篆陰字——“滇王之印”。金印完整無損，印背上雕刻著一條大蛇，兩眼熠熠放光。學(xué)者們考證后認(rèn)定，這就是漢武帝頒賜給滇王的金印。

滇王印的發(fā)現(xiàn)，證明了司馬遷在《史記》中記載“漢武帝賜印給夜郎王與滇王”的事是真實(shí)可靠的。滇王印的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著古代滇國正式復(fù)活。那么，夜郎王印又在何處呢?

夜郎王印應(yīng)該是每朝君王之間代代相傳。夜郎滅亡前，這枚重要的印璽應(yīng)該在夜郎王手中。公元前2 7年，漢朝太守陳立誘殺了夜郎王，夜郎王的岳父翁指、兒子邪務(wù)興兵復(fù)仇。不知道什么原因，他們率領(lǐng)的大軍叛變了，叛軍拿著翁指的首級投降了漢朝。夜郎國從此滅亡，夜郎王印的下落便成了千古之謎。夜郎王是被殺的，他的夜郎王印很可能在之后被漢朝收回。如果是這樣，要找到夜郎王印就成了極其困難的事。

但也有人認(rèn)為，夜郎王是被陳立引誘出來殺掉的，很可能沒有隨身攜帶印璽。后來，翁指被叛軍殺掉，但夜郎王的兒子邪務(wù)的下落，我們卻沒有見到相關(guān)的歷史記載。那么，這顆印就很可能被邪務(wù)繼承，在兵敗后被帶走了。

上述說法中，任何一種如果符合史實(shí)，就意味著夜郎王金印的下落將很難被找到。

俗話說，東方不亮西方亮。就在夜郎王金印被找到的可能性越來越小的時(shí)候，夜郎王青銅印離奇地出現(xiàn)在人們眼前—一貴州鎮(zhèn)寧的一位楊姓苗族老人稱：他們這一支系的苗族是夜郎王的后裔，他手上有一枚夜郎王自制的大印!經(jīng)過專家仔細(xì)確認(rèn)，這枚青銅印確實(shí)是漢朝時(shí)期的重要文物。不過此印是用青銅制造，明顯不是漢朝賜予的金印，很可能是夜郎王在獲得朝廷賜印前自制的印璽。

那么，發(fā)現(xiàn)青銅印的鎮(zhèn)寧真的是夜郎王族最后棲息的土地嗎?

在鎮(zhèn)寧，有一個(gè)叫蒙正的村落。“蒙正”，在當(dāng)?shù)卣Z言里是“遺留下來”的意思。這里的人每年都要舉行一次祭祖活動(dòng)，而祭祀的對象卻只是山坡上一些殘破的小石洞。這些小石洞有一個(gè)古怪的名字，叫做“活人墳”。當(dāng)?shù)厝苏f，那里不是埋葬死人的，而是埋葬活人的，他們的祖先就是當(dāng)年埋在活人墳里的人，后來從墳里跑出來，繁衍出現(xiàn)了后代。

如此奇特的事件到底是怎么發(fā)生的?

有學(xué)者解釋，活人墳與夜郎國有關(guān)。夜郎國被漢朝滅亡后，首領(lǐng)帶著夜郎國的軍隊(duì)逃到現(xiàn)在的蒙正村一帶避難。經(jīng)過200多年的時(shí)間，這些夜郎國后裔使自己的部落又繁盛起來，逐漸發(fā)展壯大。大約到了東漢末年，蜀國統(tǒng)治了包括蒙正在內(nèi)的巴蜀以及貴州。當(dāng)時(shí)，夜郎國遺留下來的后裔已經(jīng)強(qiáng)盛。他們興起復(fù)國的想法，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭。結(jié)果，夜郎后裔大敗，被蜀國俘虜了2000多人。蜀國為防止夜郎人再次造反，命夜郎王族遷往漢中。

陜西漢中距離貴州鎮(zhèn)寧兩千多里，道路崎嶇，距離遙遠(yuǎn)。夜郎人中的老弱病殘顯然不可能在這樣的遷徙中活下來。所以，族長讓無法進(jìn)行長途跋涉的人留了下來，決定讓他們安息在蒙正，修建了活人墳。

也可能，所謂的活人墳是夜郎人想出來的計(jì)策。他們修了活人墳，留下氣孔和食物，安排一部分人躲在里邊掩人耳目，等蜀國軍隊(duì)撤軍后再出來?；钊藟炛械娜硕悴亓藥滋旌?，悄悄走了出來，重新開始自己的生活，也就有了現(xiàn)在的蒙正村居民。

這個(gè)解釋，也正好能說明為什么夜郎王青銅印會(huì)在楊姓老人的家族中秘密地流傳到今天。

編輯宛新