漢語(yǔ)成語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)觀

周　琴

摘要：成語(yǔ)是漢語(yǔ)中長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型短語(yǔ)。它們作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是語(yǔ)言中的活化石，承載了極其豐富的文化信息，可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)窗口，從中可以折射出古人的思維與言語(yǔ)觀念。中國(guó)古代重視“立言”，并且是把它列為與“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。我們從成語(yǔ)中體現(xiàn)的中國(guó)古代言語(yǔ)觀可以看出，言與行應(yīng)該是統(tǒng)一的，但更為強(qiáng)調(diào)和重視行。若上升到認(rèn)識(shí)論的角度，則明確地表現(xiàn)為實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。我國(guó)古代傳統(tǒng)言語(yǔ)觀對(duì)后世有著很深的影響，它要求言語(yǔ)理論應(yīng)有社會(huì)針對(duì)性，理論與實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)古代言語(yǔ)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、社會(huì)政治存在著血脈聯(lián)系，在漢語(yǔ)成語(yǔ)的生成和應(yīng)用中起關(guān)鍵作用。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)成語(yǔ)；傳統(tǒng)；言語(yǔ)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：H109.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0239—03

成語(yǔ)是漢語(yǔ)中長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型短語(yǔ)，它們作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是語(yǔ)言中的活化石。成語(yǔ)大多來(lái)源于古代，貫通于古今，承載了極其豐富的文化信息，可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)窗口，從中可以折射出古人的思維與言語(yǔ)觀念。

中國(guó)古代重視“立言”，并且把它列為與“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。中國(guó)古代言語(yǔ)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想、社會(huì)政治存在著血脈聯(lián)系，在漢語(yǔ)成語(yǔ)的生成和應(yīng)用中起關(guān)鍵作用。劉向《說(shuō)苑》中曾引子貢的話說(shuō)：“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也?！背烧Z(yǔ)中也有“一言興邦”、“一言喪邦”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，大到治國(guó)安邦，小到立身處世，都離不開(kāi)人的言語(yǔ)行為，所以正確運(yùn)用語(yǔ)言是處世的必要條件。

筆者對(duì)《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》中出自古代、包含言語(yǔ)觀的成語(yǔ)做了窮盡式搜集，并將所搜集到的313條成語(yǔ)進(jìn)行匯總，根據(jù)辭典中給出的釋義查出出處和該成語(yǔ)產(chǎn)生的朝代，按先秦——兩漢——魏晉南北朝——隋唐——宋金元——明清的縱向歷時(shí)順序進(jìn)行梳理和橫向共時(shí)層面的描寫(xiě)，分析特定時(shí)代漢語(yǔ)成語(yǔ)的言語(yǔ)觀特點(diǎn)。然后，筆者從包含言語(yǔ)觀的成語(yǔ)中“言”、“言”與“行”的關(guān)系兩方面分析成語(yǔ)中投射出的古人對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言觀念的一般看法，從“成語(yǔ)”這個(gè)視角，總結(jié)中國(guó)古代言語(yǔ)觀，探析古代社會(huì)的人際交往和文化形態(tài)。

從漢語(yǔ)成語(yǔ)看中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)觀的“言”在對(duì)漢語(yǔ)言語(yǔ)觀成語(yǔ)進(jìn)行歷時(shí)層面的梳理分析基礎(chǔ)上，筆者針對(duì)這313條成語(yǔ)所反映的言語(yǔ)特點(diǎn)及意義，在共時(shí)層面上將之分為五類(lèi)進(jìn)行分析。

1.言語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)合乎“禮”

《論語(yǔ)?子路》篇載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：‘必先正名乎。”這里，“正名”的真正涵義是以禮來(lái)規(guī)范言語(yǔ)過(guò)程，衡量言語(yǔ)優(yōu)劣。而所謂“禮”就是“周禮”，包括周朝的社會(huì)制度和人們的行為準(zhǔn)則，“名正言順”也就是要求人們?nèi)粘＝浑H的言語(yǔ)行為要受制于“禮”。因?yàn)榇呵锬┢?，正值“禮崩樂(lè)壞”、“天下大亂”的時(shí)期。所以這時(shí)期的言語(yǔ)觀把言語(yǔ)納入了“禮”的范疇加以討論，都力圖借用“繩墨之言”，即用那些可作為準(zhǔn)繩，合乎道德圣智的言論來(lái)恢復(fù)“周禮”，安天下。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)言語(yǔ)觀體現(xiàn)出“立德”高于“立言”的特點(diǎn)，言應(yīng)該“約之以禮”。

“名正言順”的觀點(diǎn)，雖然有其歷史局限性，但對(duì)后代意義重大。在現(xiàn)實(shí)生活中，言語(yǔ)行為總是在人們相互交往中進(jìn)行的，所以言語(yǔ)行為要根據(jù)具體的言語(yǔ)環(huán)境，使話語(yǔ)符合言語(yǔ)環(huán)境和主題身份，要掌握分寸，避免言語(yǔ)失誤，否則就會(huì)影響人際交往。同時(shí)，言語(yǔ)行為也要做到謙遜禮讓而且適時(shí)，該說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)。這應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人們共同遵守的言語(yǔ)行為標(biāo)準(zhǔn)。

2.言語(yǔ)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)“慎重”

所謂慎言，就是對(duì)說(shuō)話要采取慎重的態(tài)度。因?yàn)檠哉Z(yǔ)不僅是說(shuō)話，它還涉及行的問(wèn)題，言語(yǔ)最終要在行為上得到體現(xiàn)，所以不能夸夸其談。如果言語(yǔ)不慎重，不僅會(huì)造成錯(cuò)誤，嚴(yán)重的話還會(huì)禍國(guó)殃民。所謂“言出患入”、“一言喪邦”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。具體包括以下兩個(gè)方面：

(1)言語(yǔ)必須守信，必須說(shuō)到做到

所謂“天子無(wú)戲言”，指帝王講話要慎重，不作兒戲之語(yǔ)?！熬右谎裕祚R一鞭”，表示一句話說(shuō)完，就不再反悔。所以只有說(shuō)到做到，才是“言而有信”；反之，若“自食其言”，那么就是“言而不信”,即說(shuō)話不守誠(chéng)信，說(shuō)話不算話。

“信”是治國(guó)安邦、安身立命的道德準(zhǔn)則，所以言語(yǔ)必須講“誠(chéng)信”。言語(yǔ)要守信的思想，不僅是涉及言語(yǔ)態(tài)度的問(wèn)題，而且是關(guān)乎治國(guó)經(jīng)邦的大問(wèn)題。因?yàn)樾≈辽鐣?huì)成員的言語(yǔ)，大至一個(gè)國(guó)家法律法規(guī)的制定，都必須講究誠(chéng)信，所以守信的思想對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大意義，仍不失為現(xiàn)代社會(huì)言語(yǔ)行為的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

(2)言語(yǔ)應(yīng)該忠實(shí)，講真話

言語(yǔ)要客觀反映事物的本來(lái)面目，不掩飾，不欺詐，也不夸大其辭；否則不僅會(huì)“禍從口出”，而且會(huì)“一言喪邦”。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”意思就是說(shuō)，如果做到“言忠信，行篤敬”，即使到偏遠(yuǎn)的地方也可以；反之，如果“言不忠信，行不篤敬”，哪怕近在州里也是行不通的?？梢?jiàn)，言語(yǔ)忠實(shí)不僅涉及言語(yǔ)態(tài)度，同時(shí)也是立國(guó)之道。言語(yǔ)真實(shí)的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響很大，因?yàn)樗笤诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論說(shuō)話還是寫(xiě)文章都要真實(shí)，實(shí)事求是，應(yīng)該“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，即凡是知道的無(wú)不說(shuō)出，凡說(shuō)出的則已毫不保留。應(yīng)避免“言過(guò)其實(shí)”，避免“順口開(kāi)河”。

上述言語(yǔ)忠實(shí)和誠(chéng)信原則符合傳統(tǒng)社會(huì)的“禮”，而“禮”本身是“言”的根本標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑际钦f(shuō)，不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽(tīng)，不能說(shuō)，不能動(dòng)。所以，人的言行應(yīng)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)?述而》曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！敝圆徽Z(yǔ)“怪、力、亂、神”，就是因?yàn)樗环稀岸Y”。

3.言語(yǔ)的內(nèi)容要求“及義”，要求“準(zhǔn)確”

言語(yǔ)內(nèi)容須“及義”,“義”即道義、有道理。“及義”則指內(nèi)容及于道義，不講不著邊際的空話、套話。要求“言必有中”，即話都能說(shuō)到點(diǎn)子上。

言語(yǔ)及義的原則對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響也很大，一個(gè)人說(shuō)話或?qū)懳恼露家鬁?zhǔn)確地表達(dá)意思，不說(shuō)則已，要說(shuō)就要說(shuō)得恰到好處并且正確無(wú)誤。應(yīng)避免“詞不達(dá)意”，即說(shuō)話或?qū)懳恼虏荒艽_切地表達(dá)意思。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中所說(shuō)的“群居終日，言不及義，好行小慧，難以哉”,指的就是那些整天聚在一塊、說(shuō)的話都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)、專好賣(mài)弄小聰明的人很難教導(dǎo)。

4.言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)處理好“文”和“質(zhì)”的關(guān)系

《左傳?襄公二十五年》說(shuō)：“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！边@說(shuō)明古代是重視言語(yǔ)的文采的。但是，重視“言語(yǔ)”的文采只是“言語(yǔ)”的一個(gè)方面，《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！彼^“巧言”，是用華麗的言辭來(lái)掩蓋虛假的內(nèi)容。所謂“美言不信”，指的就是華美的言辭、文章其內(nèi)容往往不真實(shí)。

所以，言語(yǔ)表達(dá)要處理好文質(zhì)關(guān)系：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币簿褪钦f(shuō)，質(zhì)樸勝過(guò)文采，就顯得粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸，就顯得虛浮。所以只有文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子。既反?duì)“花言巧語(yǔ)”，又不贊成“語(yǔ)言無(wú)味”。這種文質(zhì)結(jié)合的關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不無(wú)裨益，可以更好地指導(dǎo)我們做詩(shī)行文，帶領(lǐng)我們達(dá)到“言近指遠(yuǎn)”和“意在言外”之境界。

5.對(duì)待言語(yǔ)的方法和選擇自身言語(yǔ)的方法

對(duì)待別人的言語(yǔ)必須要一分為二地看待。因?yàn)閮H僅憑一個(gè)人的言語(yǔ)不能判斷這個(gè)人的品質(zhì)，相反，如果因發(fā)言人地位低下等原因，意見(jiàn)就不被采納，也是不可取的。所以，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該做到“廣開(kāi)言路”，盡量給臣民創(chuàng)造發(fā)表意見(jiàn)的條件，要領(lǐng)會(huì)“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?，即提意?jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的；聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所說(shuō)的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也應(yīng)該引以為戒。不能“以人廢言”，不能因?yàn)檎f(shuō)話人的地位低下或犯有錯(cuò)誤就不采納他所說(shuō)的正確意見(jiàn)；亦不能“以言舉人”，不能僅根據(jù)言論來(lái)舉薦人才。

選擇自身言語(yǔ)必須因時(shí)而言，因人而言，分清對(duì)象，分清場(chǎng)合。言語(yǔ)必須根據(jù)場(chǎng)合、交談對(duì)象的不同來(lái)選擇、確定不同的言語(yǔ)。做到“相機(jī)而言”，觀察適當(dāng)時(shí)機(jī)而說(shuō)話。做到“在官言官”，處在什么地位就說(shuō)什么話。不能“語(yǔ)不擇人”，講話不看對(duì)象。

從漢語(yǔ)成語(yǔ)看“言”與“行”

1.強(qiáng)調(diào)言行一致

在中國(guó)傳統(tǒng)言語(yǔ)思想中，言與行應(yīng)該是統(tǒng)一的，反對(duì)兩者的分離。強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，即說(shuō)話一定要守信用，做事一定要堅(jiān)決、果斷。應(yīng)做到“言行若一”，還必須“坐言起行”，應(yīng)該避免“言不顧行”，即說(shuō)話與行事不相符合，避免“行不顧言”，避免做事不守信用。

《論語(yǔ)?里仁》中說(shuō)：“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也?！币馑季褪钦f(shuō)，古代的人之所以不輕易出言，是擔(dān)心自己說(shuō)了但做不到；如果說(shuō)出話來(lái)卻做不到，那就是可恥的事。所以，言行一致的原則仍應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)人們言語(yǔ)行為的根本準(zhǔn)則。“言清行濁”的人，即那些話說(shuō)得很漂亮而行為卻是骯臟的人，違背了言行一致的行為準(zhǔn)則。所以，從古到今，社會(huì)提倡的都是“謹(jǐn)言慎行”，即說(shuō)話小心、行動(dòng)謹(jǐn)慎。

2.主張行比言重要，強(qiáng)調(diào)和重視行

前面提及“古者言之不出，恥躬之不逮也”，代表古人以說(shuō)的超過(guò)做的為恥，這正好說(shuō)明了古代傳統(tǒng)言行觀強(qiáng)調(diào)和重視行。既然行比言重要，那我們應(yīng)該怎么做呢？古人教導(dǎo)我們應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)?里仁》），即話要少說(shuō)，勤于做事，同時(shí)主張“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)?為政》），要先說(shuō)后做。因?yàn)檠允侵饔^性的，而行是客觀性、實(shí)踐性的，行相對(duì)于言來(lái)說(shuō)更有現(xiàn)實(shí)意義，也更難落實(shí)和兌現(xiàn)。所以不能“徒托空言”，即不能只說(shuō)空話，卻并不實(shí)行。這其中也蘊(yùn)含了“知易行難”的思想。古代以“言不踐行”的人為恥，即那些說(shuō)了話卻不能實(shí)踐的人是可恥的。

3.強(qiáng)調(diào)聽(tīng)言觀行

之所以要“聽(tīng)其言而觀其行”，是因?yàn)椤把浴笨赡苊杀稳说难劬Γ粋€(gè)人的“言”有時(shí)并不能代表其內(nèi)心真實(shí)的想法。所以考察一個(gè)人，不僅要聽(tīng)他怎么說(shuō)，更重要的是觀察他的行為，從這個(gè)角度也證明了行比言更重要。我國(guó)傳統(tǒng)言行觀主張應(yīng)以人的實(shí)踐行為作為評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)，要求“察言觀行”，即考察其言行以知人。做到“聽(tīng)其言而觀其行”，即應(yīng)以一個(gè)人的行為實(shí)踐，而不是僅僅憑其言語(yǔ)，來(lái)判斷這個(gè)人的品質(zhì)。

從以上對(duì)于成語(yǔ)中體現(xiàn)的古代言與行關(guān)系的論述可以看出，言與行應(yīng)該是統(tǒng)一的，但更為強(qiáng)調(diào)和重視行。若上升到認(rèn)識(shí)論的角度，明確地表現(xiàn)為實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以思想理論也應(yīng)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，思想的確立不能脫離實(shí)踐，否則就會(huì)成為空談。我國(guó)古代傳統(tǒng)言語(yǔ)觀對(duì)后世有很深的影響，它要求言語(yǔ)理論應(yīng)有社會(huì)針對(duì)性，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

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責(zé)任編輯：一鳴