國內(nèi)視覺文化理論研究及其反思

徐　巍

摘要：近年來國內(nèi)視覺文化理論研究取得了一定的成果，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：其一，視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究；其二，視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究；其三，視覺文化的美學(xué)特征及其批判；其四，視覺文化與影視新媒體；其五，視覺文化與文學(xué)演變研究。視覺文化理論研究中還存在著三方面的不足，即缺乏對(duì)視覺文化研究方法的探討，對(duì)視覺文化的批評(píng)多于建構(gòu)，同時(shí)要進(jìn)一步解決視覺文化理論本土化的問題。

關(guān)鍵詞：視覺文化；理論研究；述評(píng)；不足

中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0216—05

20世紀(jì)70年代西方學(xué)界開始討論文化轉(zhuǎn)向問題，于是視覺文化概念被廣泛討論。這種起初作為藝術(shù)史家研究繪畫的理論，最終影響和波及到了整個(gè)人文學(xué)科。從20世紀(jì)80年代末開始，視覺文化理論被介紹到國內(nèi)。①最初的視覺文化研究多側(cè)重于對(duì)媒體教學(xué)的探討，把視覺文化更多地看作是一種新的教學(xué)方法。但隨著中國改革開放的深入，愈來愈多的學(xué)者意識(shí)到視覺文化理論對(duì)研究當(dāng)代中國社會(huì)文化變革的重要性。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后，視覺文化伴隨著文化研究的興盛而進(jìn)一步得到發(fā)展。自1988年以來，國內(nèi)發(fā)表以視覺文化為題目的論文149篇。②學(xué)術(shù)界多次組織介紹視覺文化研究的專題成果。2002年，由陶東風(fēng)、金元浦、高丙中主編的《文化研究》（第3輯）專題介紹了國內(nèi)外最新的視覺文化研究成果?！肚笫菍W(xué)刊》（2005年第3期）、《中州學(xué)刊》（2005年第5期）、《學(xué)術(shù)月刊》（2007年第5期）等專業(yè)學(xué)術(shù)刊物組織了視覺文化研究的專題討論。同時(shí)，國外視覺文化研究的著作也不斷被翻譯出版，如尼古拉斯?米爾佐夫的《視覺文化導(dǎo)論》、馬爾科姆?巴納德的《理解視覺文化的方法》、理查德?豪厄爾斯的《視覺文化》等，吳瓊還編譯出版了視覺文化系列叢書《視覺文化的奇觀》和《凝視的快感》。2004年5月，復(fù)旦大學(xué)成功舉辦了中國首屆視覺文化傳播國際研討會(huì)。研討會(huì)以“全球化：可見的與不可見的——視覺文化理論與實(shí)踐”為主題，對(duì)視覺文化傳播的歷史、實(shí)踐、理論以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響進(jìn)行了廣泛深入的探討。視覺文化已成為文化研究的重要分支和理論。因此，對(duì)視覺文化理論研究的成果作出及時(shí)的總結(jié)與反思，非常有利于將視覺文化研究進(jìn)一步推向深入。

一、視覺文化的轉(zhuǎn)向及其性質(zhì)研究

近年來，國內(nèi)學(xué)者將視角投射于視覺文化的重大變化，結(jié)合其美學(xué)特征，提出了視覺文化轉(zhuǎn)向的問題。南帆早在1995年就比較了書寫文化與視覺文化的異同，提出了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)向。③周憲則從學(xué)理角度指出，當(dāng)代文化從語言主因型向圖像主因型的轉(zhuǎn)變，對(duì)主體的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知方式產(chǎn)生了重大影響。人們?cè)絹碓揭兄赜谕ㄟ^圖像來理解和解釋世界，適合于視覺文化研究的獨(dú)特思維范式和方法亦應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的趨勢主要表現(xiàn)為：1.視覺性已成為文化的主導(dǎo)因素，廣泛的視覺化深刻地改變了許多文化活動(dòng)的形態(tài)；2.呈現(xiàn)出圖像壓倒文字的發(fā)展趨向，視覺文化與感性的、直觀的和快感的文化存在內(nèi)在聯(lián)系；3.對(duì)外觀形態(tài)過度關(guān)注，生活世界外觀的美化和顯現(xiàn)表明了一種觀念的變革；4.隨著視覺技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺在不斷延伸，可視性要求不斷攀升，新的視覺花樣層出不窮。④王寧也認(rèn)為，這是一種歷史的必然。語像寫作可以滿足廣大讀者、觀賞者的審美需求，這就要求語像批評(píng)者必須具備更高的讀圖能力。語像寫作及其批評(píng)的崛起，并不意味著人類文字表現(xiàn)能力的衰落，而是觀賞闡釋能力的提高。在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”，語像批評(píng)雖然處于邊緣地帶,但是它必定會(huì)和生態(tài)批評(píng)、性別批評(píng)、流散批評(píng)等新崛起的批評(píng)流派,共同組成理論批評(píng)的多元格局。由于中國有著象形文字的基礎(chǔ)和讀圖的傳統(tǒng)，因而語像寫作及其批評(píng)在中國有著廣闊的發(fā)展前景。⑤

對(duì)于視覺文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，許多學(xué)者都將其歸因于當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)語境。有學(xué)者指出，視覺文化的興起與消費(fèi)社會(huì)有著密切的關(guān)系，甚至可以認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)是視覺文化的溫床。⑥還有學(xué)者卻認(rèn)為，視覺文化產(chǎn)生發(fā)展的深層動(dòng)因，并非近現(xiàn)代以來興起的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)和“消費(fèi)社會(huì)傾向”等因素的影響，而是基于人類的生存發(fā)展對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴。由于視覺經(jīng)驗(yàn)在人的感性經(jīng)驗(yàn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以人類對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴必然表現(xiàn)為對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)的廣泛依賴，對(duì)視覺需求的永恒追求。人類文化的發(fā)展史，在很大程度上就是視覺文化的發(fā)展史。⑦也有學(xué)者指出，在后現(xiàn)代語境下,“仿像”為大眾制造了一個(gè)虛擬的、幻想的世界，視覺再現(xiàn)的“真實(shí)性”被質(zhì)疑。視覺文化在一定程度上對(duì)理性、秩序、主體性、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值、意義等觀念進(jìn)行了全面的解構(gòu)，從而導(dǎo)致視覺的異化、視覺的虛擬和視覺的狂歡。后現(xiàn)代思潮與消費(fèi)文化的共謀促使視覺再現(xiàn)的“真實(shí)感”瓦解，人類陷入前所未有的視覺危機(jī)。⑧

二、視覺文化的歷史形態(tài)及譜系研究

作為一種新起的理論，視覺文化也并非無本之木、無源之水。近年來，一些學(xué)者十分注重對(duì)視覺文化的歷史形態(tài)和譜系的梳理。周憲就立足于當(dāng)代文化情境來思考視覺問題，從“看的方式”的變化去考察視覺觀念的歷史，透過視覺文化從傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，剖析了構(gòu)成“圖像時(shí)代”之要素的視覺文化的性質(zhì)和功能，從而把握其內(nèi)在的文化邏輯。他指出，恰如科學(xué)的革命是范式的變革一樣，視覺文化的演變也就是看的“范式”的嬗變。視覺文化史就是視覺范式的演變史。從傳統(tǒng)的看法向現(xiàn)代的看法的轉(zhuǎn)變，就是突出“透明”、“照亮”、“啟蒙”、“看見”、“去蔽”等可視化。因此，在某種程度上可以說，現(xiàn)代性就是凸現(xiàn)視覺作用或使社會(huì)和文化普遍視覺化的發(fā)展過程。同時(shí)，視覺范式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展,還呈現(xiàn)為圖像符號(hào)從相似性到自指性的一個(gè)發(fā)展演變邏輯。⑨此外，他還討論了視覺文化的歷史敘事。這一敘事包括了視覺文化的歷史分期研究，其重要意義體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，它揭示了視覺文化在不同時(shí)代或時(shí)期的不同特征和差異，進(jìn)而揭示出這些差異形成的社會(huì)文化根源。其次，它在揭示不同時(shí)期視覺文化各自特征時(shí)，著重于分析視覺文化不同時(shí)期及其特征的內(nèi)在演變邏輯。最后，通過視覺文化的歷史敘事，準(zhǔn)確把握視覺文化的當(dāng)代特性，揭示當(dāng)代文化視覺化的歷史必然性。⑩

吳瓊則從視覺中心主義以及對(duì)它的批判、奇觀社會(huì)中的擬象進(jìn)程以及英國文化研究的擴(kuò)展三個(gè)方面，系統(tǒng)梳理了視覺文化研究的學(xué)術(shù)譜系。他指出，視覺文化研究的對(duì)象并非視覺產(chǎn)品本身,而是隱藏在一切文化文本中的“視覺性”，而對(duì)構(gòu)成視覺性的“視覺政體”的解構(gòu)和批判將是這一研究的基本任務(wù)。李鴻祥也從歷史的角度來闡述視覺活動(dòng)的二重性以及當(dāng)代視覺文化的基本性質(zhì)。他認(rèn)為，視覺活動(dòng)具有二重性：一種是來自于對(duì)世界整體存在的樸素性要求的本體論意義上的視看；一種則是經(jīng)驗(yàn)論意義上的視看，如我們平常所說的用肉眼的感知。在中西文化史上，思想家們普遍要求人們更加關(guān)注視覺的前一種屬性，而反對(duì)后一種屬性。以視覺媒體技術(shù)支撐的當(dāng)代文化發(fā)展強(qiáng)化了后一種屬性。

三、視覺文化的美學(xué)特征及其批判

國內(nèi)近年來對(duì)視覺文化的研究非常注重揭示其美學(xué)特征。有學(xué)者從虛擬技術(shù)的角度探討了視覺文化的美學(xué)意味，指出虛擬圖像具有同步性甚至超前性。虛擬圖像具有自己的時(shí)間與空間：虛擬圖像改變了機(jī)械復(fù)制時(shí)代所形成的原本與摹本的關(guān)系，兩者之間不再是單向的決定與被決定的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。還有學(xué)者指出，視覺文化的審美特性呈現(xiàn)為圖像本身生成意義，追求展示效應(yīng),指向作為感性主體的身體和消遣的大眾。同時(shí)，也有學(xué)者關(guān)注到視覺文化對(duì)傳統(tǒng)審美方式的消解，認(rèn)為隨著視覺文化取代傳統(tǒng)文化成為大眾最普遍的審美娛樂形式，人類的審美方式也發(fā)生了從靜觀到消遣的歷史變遷。視覺文化的物質(zhì)技術(shù)根基和傳播應(yīng)用形式在制造視像產(chǎn)品、傳播“虛擬現(xiàn)實(shí)”、消解“審美距離”、解構(gòu)人的主體性和想象力的過程中,逐步剝奪了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存條件和生存空間，進(jìn)而消解了靜觀這種傳統(tǒng)的審美方式，建構(gòu)起消遣這種現(xiàn)代的接受方式。由此，使人類由靜觀的審美時(shí)代進(jìn)入到了消遣的娛樂時(shí)代。有學(xué)者則集中研究了一種視覺文化的特性——刺激性，認(rèn)為刺激性在大眾文化中是不可或缺的，尤其在影像工業(yè)的生產(chǎn)中更是如此。它為生產(chǎn)者帶來了“流行”，也帶來了相當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。由于商業(yè)和快感的雙重作用，圖像拜物教令人們夸大了圖像的功能，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們追逐圖像的沖動(dòng)，導(dǎo)致追求感性刺激的意識(shí)形態(tài)膨脹。因此，我們似乎更有理由將時(shí)代的經(jīng)濟(jì)稱為“刺激性經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)榇碳ば阅耸亲⒁饬Φ幕A(chǔ)，也能更好地體現(xiàn)時(shí)代的感性特征。

還有觀點(diǎn)卻認(rèn)為，當(dāng)代文化界在經(jīng)歷了語言/精英文化所建構(gòu)的二元格局后成功地蛻變?yōu)橐粋€(gè)新的視覺話語場。“話語權(quán)”的分散、文化之間日益增強(qiáng)的“互動(dòng)性”、媒介化的文化資源等現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然招致了學(xué)者們的劇烈批評(píng)，認(rèn)為它們直接導(dǎo)致了高雅文化的庸俗化，并進(jìn)而得出了“藝術(shù)的終結(jié)”和“文化的終結(jié)”等結(jié)論。事實(shí)上，這些說法是十分片面的，“視覺轉(zhuǎn)向”在將精英文化推向邊緣、消解其光環(huán)的同時(shí)，也通過高雅文化的泛化促成了更為公平的文化共享空間的形成，使大眾獲得了言說權(quán)利的同時(shí)，也提升了大眾的文化層次和素質(zhì)，這無疑是一種文化的整體進(jìn)步。

而將視覺文化理論引入對(duì)中國當(dāng)代文化特性的反思和批判，更是近幾年國內(nèi)視覺文化研究的熱點(diǎn)。早在2000年，周憲就討論了當(dāng)代視覺文化的一種悖論性現(xiàn)象：人為設(shè)計(jì)的視覺形象的膨脹和自然形象的匿乏。于是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和沖動(dòng)。通過社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的分析，作者認(rèn)為這是現(xiàn)代文化的都市化過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，視覺文化的生態(tài)和諧是一個(gè)必須注意的文化問題。此后，他又探討了時(shí)尚這一當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為視覺符號(hào)的時(shí)尚具有生產(chǎn)功能，它不僅生產(chǎn)出一定的意義，而且生產(chǎn)出相應(yīng)的解讀和認(rèn)同，由此生產(chǎn)出個(gè)體的身份認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)。時(shí)尚的這種社會(huì)功能是借助復(fù)雜互動(dòng)的視覺交流實(shí)現(xiàn)的，在時(shí)尚與現(xiàn)代性、時(shí)尚與先鋒性、時(shí)尚與品味的復(fù)雜文化關(guān)系背后，蘊(yùn)含了多重文化意義。

面對(duì)當(dāng)代中國所出現(xiàn)的“身體熱”，梅瓊林則從歷史和哲學(xué)的高度做了解析。他指出，身體的解放促成了視覺文化的形成和發(fā)展，但視覺文化尤其是大眾視覺媒介卻桎梏了身體的解放，從而背叛了身體。它們確立了身體的標(biāo)準(zhǔn)形象，這一標(biāo)準(zhǔn)使人們對(duì)自己的身體產(chǎn)生焦慮，進(jìn)而施行各種身體的技術(shù)以使之符合或接近標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的實(shí)質(zhì)是，我們的身體在主動(dòng)地接受資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)地成為消費(fèi)社會(huì)的一大動(dòng)力；人類身體形態(tài)的無限多樣性被扼殺，身體被外部力量所操控，體驗(yàn)與被賦予了肉體活力的生命力相和諧的動(dòng)人美感的身體觀念已完全淹沒在身體產(chǎn)業(yè)之中。身體已不復(fù)是尼采所贊賞的洋溢著動(dòng)物精神的身體，不復(fù)是積極的生產(chǎn)性的作為權(quán)力意志的能夠沖決一切的身體。另有學(xué)者認(rèn)為，視覺文化是一種主體性文化，身體敘事是這種文化的主導(dǎo)性敘事符號(hào)，身體與影像的結(jié)合使這種文化獨(dú)具特色，從而得以與以前的各種文化形態(tài)區(qū)別開來。同時(shí)，也因?yàn)橛跋窦夹g(shù)的發(fā)展和視覺文化的大背景，使身體成為新文化形態(tài)中的強(qiáng)勢敘事符碼，也使身體敘事有了多層面的發(fā)展。

一些學(xué)者也針對(duì)視覺文化發(fā)展中的問題提出了自己的反思和建議。周憲指出，在視覺文化的蓬勃發(fā)展進(jìn)程中，似乎有一場不見硝煙的“戰(zhàn)爭”，那便是圖像對(duì)文字的“征服”。我們應(yīng)該關(guān)注視覺文化強(qiáng)勢所造成的閱讀文化困境，并采取相應(yīng)的策略和立場，重建閱讀文化，培育閱讀文化。金元浦指出，新世紀(jì)的視覺文化轉(zhuǎn)向是在當(dāng)代高新科技的基礎(chǔ)上發(fā)生的人類劃時(shí)代的媒介革命的表征，具有建構(gòu)的后現(xiàn)代性。當(dāng)代視覺文化遇到的最具前設(shè)性的問題是語言文字與圖像的關(guān)系問題。倪偉則指出，視覺文化的核心是探討與“看”的實(shí)踐相關(guān)的種種問題?！翱础钡姆绞礁揪褪巧鐣?huì)和文化建構(gòu)的產(chǎn)物。視覺文化研究應(yīng)抓住中國的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)不放，在融會(huì)各種進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上，突入深廣的社會(huì)歷史領(lǐng)域，展開批判性的清理和重建工作。曾軍同時(shí)提出，20世紀(jì)西方文化理論思潮為觀看研究提供了意向主義、構(gòu)成主義和“現(xiàn)實(shí)主義”三種路徑，但各有研究的困境：意向主義思路對(duì)理想觀看的描述性分析的有效性值得懷疑；構(gòu)成主義思路最大的問題在于對(duì)“主體”的有意忽略；而在“現(xiàn)實(shí)主義”思路中，無論是批判理論還是視聽統(tǒng)計(jì)，關(guān)注的其實(shí)都是將觀者定位為被動(dòng)性的前提之上的“受眾”研究。

四、視覺文化與影視新媒體

視覺文化研究的熱潮，很大程度上離不開影視等新媒體的出現(xiàn)。這種傳播媒介的變遷直接促使人們對(duì)文化轉(zhuǎn)變的思考。正如段運(yùn)冬所指出的：“藝術(shù)的重大流變從來都是伴隨著媒介的改變而發(fā)生的，依傍著高科技媒介而發(fā)展起來的新媒體藝術(shù)便是當(dāng)下電腦、錄像、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字成像技術(shù)等先進(jìn)科技成果混同與整合而發(fā)展起來的一種新型的藝術(shù)樣式?！彼运ㄟ^對(duì)新媒體藝術(shù)的考察，試圖尋找新媒體藝術(shù)獨(dú)特的“詞匯模式”與“語法規(guī)范”，并在新媒體藝術(shù)本身語言范式的支點(diǎn)之上，將它置放在與傳統(tǒng)繪畫樣式的對(duì)比中進(jìn)行詳細(xì)的甄別，探尋新媒體藝術(shù)獨(dú)特的感知方式和審美資質(zhì)，以及這種感知方式和審美資質(zhì)對(duì)影像文化發(fā)展的促動(dòng)作用。李福也提出，傳統(tǒng)視覺文化具有典型的“文筆個(gè)性”特征，然而在當(dāng)代，由于眾多媒介手段如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、虛擬影像等的大量涌現(xiàn)，正在構(gòu)筑著具有“影像共性”的視覺文化系統(tǒng)，開始了一種技術(shù)性、廣泛性、大眾性、消費(fèi)性的轉(zhuǎn)向，即從“文筆個(gè)性”走向“影像共性”，使得當(dāng)代視覺文化具有了不同于傳統(tǒng)視覺文化的全新內(nèi)容。傳統(tǒng)視覺文化越來越被當(dāng)代影像視覺文化所替代。而張英進(jìn)也指出，近年來電影的跨學(xué)科研究擴(kuò)大了電影理論的語境，拓寬了電影學(xué)者的視野,同時(shí)也獲取了新的學(xué)術(shù)成果。電影理論與跨學(xué)科研究的結(jié)合，既是西方近幾十年的學(xué)術(shù)機(jī)制使然，也是電影研究文化轉(zhuǎn)向的新趨勢。

還有學(xué)者由此進(jìn)一步圍繞影視藝術(shù)展開討論。韓鴻認(rèn)為，當(dāng)代文化從文字主導(dǎo)進(jìn)入視覺文化主導(dǎo)的時(shí)代，隨著DV的普及，中國影像生產(chǎn)的大眾化與平民化對(duì)當(dāng)代中國文化進(jìn)程和文化轉(zhuǎn)向也將產(chǎn)生深刻影響，尤其在影視生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)大眾視覺思維的啟蒙、制播分離的促進(jìn)、民間話語權(quán)的解放、影像工業(yè)的發(fā)展均意義深遠(yuǎn)。蔡貽象進(jìn)一步認(rèn)為，影視消費(fèi)不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)和觀眾學(xué)的概念，更應(yīng)是文化美學(xué)概念，它的始源性動(dòng)力來自影視文化實(shí)驗(yàn)性中的詩意呈現(xiàn)，時(shí)代性動(dòng)力來自“視覺轉(zhuǎn)向”后的視覺崇拜心理，這就導(dǎo)致了影視消費(fèi)的以個(gè)性化形象美感消費(fèi)為核心的文化行為，在DV獨(dú)特的“看”的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的追求。賈磊磊則對(duì)張藝謀電影的文化悖論現(xiàn)象提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，文化形態(tài)上的更改必然給張藝謀電影的持續(xù)發(fā)展帶來另一種新的規(guī)制，而這種規(guī)制正是張藝謀電影即將面臨的新問題。這比簡單的以唯美的畫面來適應(yīng)大眾的審美趣味恐怕要難得多，近年來那種動(dòng)不動(dòng)就以煽情的泛濫的場面營造已經(jīng)成為觀眾唾棄與鄙夷的伎倆。

五、視覺文化與文學(xué)演變研究

隨著視覺文化研究的深入，越來越多的文學(xué)研究者日益感受到視覺文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響以及當(dāng)代文學(xué)由此發(fā)生的演變，學(xué)者們紛紛提出了各自的應(yīng)對(duì)方法和策略。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的崛起不僅使電子文化成為文學(xué)藝術(shù)本體存在的重要組成部分，而且從根本上改變了文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，改變著人們的審美觀念和形式。審美活動(dòng)和非審美活動(dòng)之間的鮮明界限開始模糊，“審美距離說”開始被消解，過去藝術(shù)與生活之間的清晰界限如今已不復(fù)存在。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，視覺文化時(shí)代的到來，使人類的閱讀對(duì)象和閱讀主體發(fā)生了重大的變化。尤其是閱讀對(duì)象的變化，不僅意味著負(fù)載人類文化藝術(shù)信息的外在符號(hào)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，而且意味著隨著符號(hào)形式的轉(zhuǎn)換，人類文化藝術(shù)的內(nèi)涵性質(zhì)也發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，從而使傳統(tǒng)的閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀心理機(jī)制、閱讀性質(zhì)、閱讀效應(yīng)、閱讀價(jià)值等發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者通過對(duì)當(dāng)代都市面貌、電影、電視等的研究，探討了視覺文化語境中當(dāng)代讀者的審美趣味和接受習(xí)慣所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為視覺文化中的文化接受對(duì)象主要是以觀眾的形式存在的，當(dāng)代小說的潛在讀者實(shí)際上存在于這些視覺觀眾之中，因而小說如果試圖繼續(xù)保持一定的影響力，則必須從視覺觀眾的群體中爭取自己的讀者。同時(shí)，觀眾們?nèi)找媪?xí)慣于追求戲劇化、震驚、奇觀化效果以及對(duì)自身窺視欲的滿足。

面對(duì)文學(xué)在視覺文化時(shí)代所遇到的困境，張永清指出，文學(xué)研究者的應(yīng)對(duì)策略不應(yīng)是紛紛轉(zhuǎn)向文化研究，甚至以文化研究取代文學(xué)研究，這樣最終就取消了文學(xué)與文學(xué)研究；也不應(yīng)只研究廣告、服裝、影視等流行文化，目前更需要我們研究的是，文學(xué)研究如何面對(duì)視覺文化的全面挑戰(zhàn)。文學(xué)研究要突破，一個(gè)可能的方向就是需要從媒介的角度來思考語言藝術(shù)在口傳媒介、印刷媒介尤其是電子媒介不同歷史階段的特征。語言藝術(shù)在每一階段，其文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制、傳播方式、文本結(jié)構(gòu)、敘事模式、接受方式等存在著根本性的差異，這就要求文學(xué)研究者的研究范式進(jìn)行相應(yīng)的改變，在以媒介因素為核心的前提下，充分考慮社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等方面的因素，把文學(xué)研究提高到一個(gè)新的歷史高度。張晶則對(duì)文藝學(xué)的學(xué)科前途充滿信心，他認(rèn)為文學(xué)與視像不是互相排斥的，文學(xué)也用不著在視覺文化面前自卑或氣餒。視覺文化從其積極的方面看，應(yīng)該是更多地吸取文學(xué)的乳汁。我們?cè)诿鎸?duì)無所不在的視像時(shí)，不必持一種抵制或排斥的心理，而應(yīng)該將其納入到文藝學(xué)的研究格局之中。文學(xué)之于視像也非消極的、異己的，而恰恰是具有重要的建設(shè)性作用，文學(xué)本身有著內(nèi)在的顯像功能。電子時(shí)代的文藝學(xué)是大有可為的，文學(xué)自身的規(guī)則與特性在圖像審美中應(yīng)有的作用，是一般的文化研究所無法代替的。還有論者卻認(rèn)為，由于不同的文藝形式在不同的傳播時(shí)代占據(jù)著不同的地位。因而在當(dāng)今視覺文化的時(shí)代，小說走向衰落和式微是一種必然的結(jié)果。在當(dāng)代視覺文化的語境中，影視與小說可能存在著附屬、互動(dòng)與背離三種關(guān)系，由此當(dāng)代作家們也采取了三種應(yīng)對(duì)策略：一部分作家認(rèn)同乃至迎合視覺文化，主動(dòng)地投身其中；一部分作家既利用視覺文化環(huán)境又堅(jiān)守小說的藝術(shù)本性；還有一小部分作家則以背離的方式繼續(xù)小說藝術(shù)本身的探索。小說與影視的關(guān)系也呈現(xiàn)出趨同和背離兩種看似矛盾的局面。而賴洪波則提出了作為新視覺文學(xué)的攝影文學(xué)的概念。攝影文學(xué)即是要融合攝影與文學(xué)的優(yōu)勢，促進(jìn)文學(xué)在新時(shí)代中的發(fā)展。攝影藝術(shù)是圖像的藝術(shù)，攝影文學(xué)具有一切圖像藝術(shù)的共同特征，即通過攝影技術(shù)，憑借畫畫留住生活瞬間，給人的視覺制造一種逼真感和即時(shí)感。這正是文學(xué)針對(duì)當(dāng)代電子傳媒的一種全新應(yīng)對(duì)。

六、對(duì)視覺文化理論研究的反思

通過以上綜述，可以令人欣喜地看到國內(nèi)視覺文化理論的研究已經(jīng)取得了大量的成果，但在研究的廣度和深度上還有待進(jìn)一步拓展，同時(shí)在研究方法等方面還存在不足，值得探討。

（一）缺乏對(duì)視覺文化研究方法的探討

任何理論的研究歸根結(jié)底都要有方法論的支持，所以，對(duì)方法的研究和總結(jié)也是建構(gòu)一門理論的基礎(chǔ)。國內(nèi)視覺文化研究也同樣存在著方法論的問題。雖然表面上一片繁榮，但還缺乏對(duì)于研究方法的歸納總結(jié)。不同的研究者往往從自身的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)出發(fā)進(jìn)入視覺文化的研究，這無疑增加了視覺文化研究的豐富性，但往往又會(huì)造成研究的混亂和彼此的難以溝通。哲學(xué)研究者著力于對(duì)理論的闡釋，傳播學(xué)研究者則偏重于考察視覺文化的媒介性，美術(shù)研究者則多致力于對(duì)藝術(shù)史的梳理和探討，等等。這往往會(huì)造成大家對(duì)視覺文化概念和內(nèi)涵理解的差異，造成視覺文化術(shù)語、概念的使用缺乏明確的所指性。

有關(guān)視覺文化研究方法，國外研究者已經(jīng)有了很多的總結(jié)。理查德?豪厄爾斯在《視覺文化》一書中就重點(diǎn)總結(jié)了視覺文化研究的諸多方法，如偏重于視覺文本主題和內(nèi)容分析的圖像學(xué)方法、偏重于視覺文本表達(dá)形式的研究法、意識(shí)形態(tài)研究法、藝術(shù)史研究法、符號(hào)學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法，等等。這為國內(nèi)視覺文化研究者提供了具體的研究方法。當(dāng)然，除此之外，神話學(xué)、精神分析法、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、類型研究法等都可以嘗試于視覺文化的研究。而這些諸多的研究方法在國內(nèi)視覺文化研究中還運(yùn)用的不多，更沒有得到自覺的使用。因此，對(duì)視覺文化理論做進(jìn)一步的學(xué)科整理和方法總結(jié)是當(dāng)前視覺文化研究必須面對(duì)和解決的問題。

（二）對(duì)視覺文化的批評(píng)多于建構(gòu)

近年來國內(nèi)視覺文化研究中有一種傾向，即學(xué)者們對(duì)當(dāng)代視覺文化的批評(píng)多于建構(gòu)。很多人將目光更多地投射到視覺文化對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文化的傾覆，與當(dāng)代大眾文化的合流，感性美學(xué)的復(fù)興，感官刺激和身體崇拜等以及由此所帶來的人們審美能力的衰退，閱讀能力的下降，世俗美學(xué)的勃興，失去了理性的束縛，大眾被新的視覺媒體所愚弄等，提出了一系列批判性觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)深受20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派“否定性”批判理論的影響，對(duì)視覺文化多予以批判性解讀，在此之中當(dāng)然提出了許多很有價(jià)值、發(fā)人深思的觀點(diǎn)。但法蘭克福學(xué)派這種對(duì)大眾文化所持的精英主義立場，從某種意義上講，也削弱了其批判力量。

視覺文化在我們當(dāng)今社會(huì)的文化形態(tài)中已經(jīng)占據(jù)著非常重要的地位，因此，對(duì)當(dāng)代視覺文化的研究不能只著眼于其批判立場。研究中除了要充分考慮到其弊端、缺陷以外，我們也要對(duì)其積極性的方面做出合理的評(píng)價(jià)。這樣，如何把握當(dāng)代視覺文化的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，更好地指導(dǎo)我們的文化生產(chǎn)和消費(fèi)，將是視覺文化研究必須完成的課題。

（三）視覺文化理論有待進(jìn)一步本土化

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著研究的深入以及文化批判和建構(gòu)的需要，視覺文化研究已不能滿足于對(duì)視覺文化理論的泛泛之談，更要完成這一文化理論的本土化問題。而近年來大量的研究還只是流于一般性的介紹，缺乏對(duì)理論的深入探討，更缺乏田野調(diào)查式的研究。近年來對(duì)國外視覺文化理論的介紹已經(jīng)非常全面，但是如何將這些理論應(yīng)用于我國的當(dāng)代文化實(shí)踐還依然值得深入研究，西方理論的本土化始終是當(dāng)代學(xué)人不得不面對(duì)的難題，視覺文化理論也不能例外。只是看到當(dāng)今社會(huì)表面的事實(shí)是不夠的，只有對(duì)視覺文化的批判也是不行的。重要的在于如何使這一理論能夠真正為我國當(dāng)今的文化建設(shè)服務(wù)。

近年來，西方視覺文化研究的理論資源不斷被介紹到國內(nèi)。從古希臘時(shí)代柏拉圖的洞穴理論到海德格爾對(duì)“世界圖像”的預(yù)言，從巴拉茲對(duì)視覺文化的界定到丹尼爾?貝爾有關(guān)資本主義文化矛盾的詳細(xì)論述，齊美爾的都市文化與視覺互動(dòng)，本雅明有關(guān)于機(jī)械復(fù)制及藝術(shù)品靈韻理論，勞拉?馬爾維有關(guān)于男性凝視的研究，米歇爾??？玛P(guān)于后現(xiàn)代與凝視和監(jiān)視的理論，伯曼對(duì)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義的闡釋，杰姆遜有關(guān)后現(xiàn)代主義和視覺文化的論述，波德里亞的仿像和超現(xiàn)實(shí)性理論，等等，不一而足?？梢哉f，西方視覺文化理論我們基本上都引進(jìn)過來了。然而，這些理論的產(chǎn)生立足于西方的文化土壤，它們是否能夠完全運(yùn)用于當(dāng)代中國文化研究的實(shí)踐，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

中國當(dāng)代社會(huì)還存在著多元文化交融的復(fù)雜性問題。改革開放近30年來給中國社會(huì)帶來了巨大的變化，然而這種變化并不是均等地影響著全國各地。由于經(jīng)濟(jì)、地理、人文等方面的差異，東部沿海地區(qū)、中部地區(qū)和西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)還存在著明顯的差別，大都市、城市和鄉(xiāng)村也有著顯著的不同。同時(shí)，這些不同的區(qū)域間又存在著彼此交融、相互影響和持續(xù)變動(dòng)的關(guān)系。這些都為視覺文化研究帶來了相當(dāng)?shù)碾y度。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)視覺文化理論的研究，尤其是如何將理論運(yùn)用于中國當(dāng)代文化實(shí)踐仍然具有著深遠(yuǎn)的意義。

注釋

①《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》顯示，張祖忻發(fā)表的《視覺文化的概念?背景?理論?內(nèi)容》一文，最早介紹了國外的視覺文化理論。②在2007年11底的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》中，筆者鍵入“視覺文化”搜索論文篇名獲得的結(jié)果。③南帆：《話語與影像——書寫文化與視覺文化的沖突》，《花城》1995年第2期。④周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第2期。⑤王寧：《當(dāng)代文化批評(píng)語境中的“圖像轉(zhuǎn)折”》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期。⑥李明文：《消費(fèi)社會(huì)的視覺文化》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。⑦趙維森：《感性經(jīng)驗(yàn)、視覺需求與視覺文化》，學(xué)術(shù)中國網(wǎng)：www.xschina.org。⑧方雪琴：《后現(xiàn)代語境下的視覺文化批評(píng)》，《中州學(xué)刊》2007年第3期。⑨周憲：《視覺文化——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，《文學(xué)評(píng)論》2003年第6期。⑩周憲：《視覺文化的歷史敘事》，《藝術(shù)百家》2007年第1期。吳瓊：《視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系》，《文藝研究》2006年第1期。李鴻祥：《論視覺的二重性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第1期。張永清：《從虛擬技術(shù)的角度看視覺文化的美學(xué)意味》，《文藝報(bào)》2001年12月18日。張艷艷：《視覺文化轉(zhuǎn)向的審美特性解讀》，《天府新論》2004年第4期。甘鋒：《論視覺文化對(duì)傳統(tǒng)審美方式的消解》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。曲德煊：《論“刺激性”與視覺文化》，《文藝爭鳴》2007年第1期。丁莉麗：《視覺文化：語言文化的提升形態(tài)》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。周憲：《反抗人為的視覺暴力──關(guān)于一個(gè)視覺文化悖論的思考》，《文藝研究》2000年第5期。周憲：《從視覺文化觀點(diǎn)看時(shí)尚》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第4期。梅瓊林：《囚禁與解放——視覺文化中的身體敘事》，《哲學(xué)研究》2006年第3期；《視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境》，《文藝研究》2007年第5期。景國勁：《視覺文化中的身體敘事》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第11期。周憲等：《視覺文化的基本問題(專題討論)》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第5期。段運(yùn)冬：《視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對(duì)影像文化的促動(dòng)》，《美術(shù)研究》2004年第4期。李福：《從文筆個(gè)性走向影像共性——關(guān)于視覺文化當(dāng)代嬗變的再論述》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期。張英進(jìn)：《電影理論、學(xué)術(shù)機(jī)制與跨學(xué)科研究方法兼論視覺文化》，《世界電影》2004年第5期。韓鴻：《影像的大眾生產(chǎn)與意義解讀》，《文藝研究》2002年第5期。蔡貽象：《影視消費(fèi)的文化美學(xué)意味》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。賈磊磊：《張藝謀電影批評(píng)的文化悖論》，《文藝爭鳴》2005年第1期。陳定家：《現(xiàn)代傳媒對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第3期。趙維森：《視覺文化時(shí)代人類閱讀行為之嬗變》，《學(xué)術(shù)論壇》2003年第3期。徐?。骸兑曈X文化與當(dāng)代讀者審美趣味的轉(zhuǎn)向》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。張永清：《視覺文化時(shí)代的文學(xué)策略》，《求是學(xué)刊》2005年第3期。張晶：《視覺文化時(shí)代的文學(xué)》，《粵海風(fēng)》2005年第2期。徐巍：《視覺文化語境中影視與小說的互動(dòng)與背離——兼論當(dāng)代小說自救的可能途徑》，《中州學(xué)刊》2005年第5期。賴洪波：《“新視覺文學(xué)”的開始》，《文藝報(bào)》2001年6月15日。

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