古代神話的生死觀念與中華民族的生命精神

金榮權(quán)

摘要：在漫長(zhǎng)的神話時(shí)代，我們的先民以自己對(duì)生與死的理解，產(chǎn)生了獨(dú)特的生死觀念，它主要表現(xiàn)為對(duì)生命長(zhǎng)存的期盼、對(duì)形體物化的想象和靈魂不滅的信仰。這種生死觀念對(duì)后天華夏民族的文化心理產(chǎn)生了巨大影響：它啟發(fā)儒道兩家的圣賢們通過對(duì)生死的思辯實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限生命的超越，也使長(zhǎng)生的追求者們產(chǎn)生迷行與狂想；它導(dǎo)演了一幕幕血淋淋的殉葬慘劇，也引導(dǎo)著華夏兒女對(duì)祖先神靈虔誠(chéng)而不厭的祭拜。

關(guān)鍵詞：古代神話；生死觀念；生命精神；文化心態(tài)

中圖分類號(hào)：I276.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0187—05

一、從神話看中國(guó)上古時(shí)代的生死觀念

世界各個(gè)民族都有自己不同方式的生死解說。中華民族的先祖?zhèn)?，在靈智初現(xiàn)的茫茫時(shí)代，就有了對(duì)死亡的理解。生活在距今一萬八千年舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人，在死人周圍撒上赤鐵礦粉末；生活在距今約五千至七千年的母系氏族公社時(shí)期的仰韶人，在其遺址上發(fā)掘的墓穴中，人骨頭部也往往涂有赤鐵礦粉末，且或多或少有陪葬物品?？梢宰C明，遠(yuǎn)古先民們認(rèn)為血乃是生命的象征。他們以赤鐵礦粉代表血液，希望人死而復(fù)生；以陪葬物供死人在另一個(gè)世界里享用。由于文字記載之缺失，遠(yuǎn)古風(fēng)情多無從探究。所幸的是，神話這一原始祖先生活的藝術(shù)檔案，為我們含蓄而又明朗地展現(xiàn)了華夏先民們的生死觀念和信仰。

1.形體化物的想象

當(dāng)遠(yuǎn)古生民以其虛弱的力量匐伏在大自然腳下之時(shí)，風(fēng)雨雷電的驚擾、毒蛇猛獸的襲擊、大火洪水的傷害、春夏秋冬的變幻，均使他們相信萬物本有性靈，人的形態(tài)只不過是萬種物象的一種，因而會(huì)形成萬物互化的觀念。由于死亡的對(duì)象、原因不同，使我國(guó)遠(yuǎn)古的化物觀念分別寄存于開辟神話、祖先崇拜與悲劇神話之中，從而構(gòu)成了一曲曲激蕩人心的命運(yùn)交響樂。

中國(guó)的開辟神話主要是化物神話。這可以盤古神話為例?！独[史》卷一引吳人徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！北P古雖死，但其精靈卻充溢于天地宇宙之間。盤古開天神話氣魄之博大、想象之豐富、境界之崇高，雖是晚出，但上升為中國(guó)神話篇章之首卻毫不勉強(qiáng)。再如女媧，她曾以一雙精巧的手補(bǔ)綴過殘破的蒼天，使宇宙恢復(fù)了原狀。大地因此贏得了和平，然而洪水的浩劫使大地上再無人煙，女媧這一偉大的女性又擔(dān)負(fù)起了化育人類的重任?！渡胶＝?jīng)》郭璞注云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！迸畫z之“變”的內(nèi)容是什么，郭氏沒有明言。但《淮南子》發(fā)明了《山海經(jīng)》之說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧之所以七十化也。”這里的“陰陽”、“耳目”、“臂手”顯指人的五官、肢體而言。上駢與桑林二神僅化生了人的肢體的一小部分，其它主要部分當(dāng)由“女媧之所以七十化”而完成的。從這兩條被改頭換面的神話中，我們窺見了女媧化人的原始傳說。又《山海經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！边@則神話雖來得突兀，然而卻十分珍貴。女媧之腸化成十神，但女媧的其它內(nèi)臟與四肢、毛發(fā)、血液又化成了什么?這便又會(huì)使我們想到“七十化”之說，由此我們不妨可以斷定，在上古時(shí)代一定流傳過女媧死而化物的神話傳說。盤古與女媧均為我國(guó)古代神話中的開辟神，且均以肉體化育天地萬物，完成了創(chuàng)造人類萬物之功。盤古和女媧二人以肉體化育萬物，顯示出中國(guó)古神與生俱來的自我犧牲精神，體現(xiàn)出先民們對(duì)人類、自然萬物、天地、神靈之間和諧關(guān)系的理解，因?yàn)樗鼈儽緛硎怯兄饴?lián)系的，也是遠(yuǎn)古人類對(duì)中國(guó)式的“天人合一”的神話認(rèn)識(shí)與理解。

中國(guó)古代神話中死而化物觀念又體現(xiàn)出原始祖先崇拜意識(shí)。在原始人的心靈中，總是存在著一種“我生自于物”的自覺意識(shí)。一切兇猛的禽獸、溫良的動(dòng)物、可食的植物、奇異的草木都有可能成為他們崇拜的對(duì)象，甚至認(rèn)為這就是他們的先祖，自己與它們有著不解之緣，受著它們的恩澤與庇護(hù)。郭璞《山海經(jīng)》注引《歸藏?啟筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！睆拇酥?，龍便與鯀之后裔夏民族結(jié)下了血緣。在《山海經(jīng)》中，鯀之子大禹常御龍而飛，而且在治水時(shí)常有神龍相助，所以洪興祖《天問》注引《山海經(jīng)圖》云：“夏禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即山泉流通?！?/p>

開辟神與祖先的物化，在我國(guó)神話中畢竟還是少數(shù)，而化物的大多數(shù)例證卻反映在一般的神身上。這些神既非人祖，亦非神王，更不是活躍于神壇之上而受后人禮拜的神性英雄；相反，他們大都是以悲劇形象出現(xiàn)的悲劇人物。

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以湮于東海。（宋山），有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。

(望帝讓位開明)自逃亡。后欲復(fù)位，不得；死，化為鵑，每春月間晝夜悲鳴。蜀人聞之曰：“我帝魂也。”名杜鵑，又名杜宇，又號(hào)子規(guī)。

如此等等，均為悲劇型的化生神話。精衛(wèi)之死反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)無情水患所帶來的生命威脅的深刻記憶，而化鳥填海的壯舉又蘊(yùn)含著原始人類對(duì)死亡的不屈抗?fàn)?。化為杜鵑的望帝，在死后以其不屈之精神轉(zhuǎn)化成了另一種動(dòng)物；而束縛蚩尤的桎梏則化成了寄托其反抗精神的楓樹。他們的死，也許都包含著某種慘烈的爭(zhēng)斗和意外的變故。這種悲劇人物的化物神話，飽含著先民對(duì)死亡的深沉悲哀，同時(shí)也激蕩著高昂雄渾的情調(diào)和不屈不撓的生命意志。

2.對(duì)生命永存的期盼

死而化物的觀念，在整個(gè)原始時(shí)代持續(xù)而牢固地保留在人類心智之中。但化物終究是“物”而不是“人”。隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，人對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)更加深入，原始醫(yī)藥也發(fā)明出來了，于是死而復(fù)活、長(zhǎng)壽不老的觀念就從“化物”觀念中派生出來。在《山海經(jīng)》中，有不少關(guān)于長(zhǎng)壽之人和不死之民的記載：

不死民在其（交脛國(guó)）東，其為人黑色，壽，不死。

有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食。

有軒轅之國(guó)，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。

然而，由于突發(fā)的災(zāi)害、生命的自然現(xiàn)象和人類之間的爭(zhēng)斗，人們難免會(huì)喪失生命。于是，又產(chǎn)生了死而復(fù)生的想象?！渡胶＝?jīng)》郭注：“(無繼民)穴居，食土，無男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復(fù)更生。”《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！边@些靈藥一般為擁有無上權(quán)威的大神和大巫們所掌管，它不僅可以使人長(zhǎng)壽，還可以讓死者復(fù)生。

死而復(fù)生與長(zhǎng)壽觀念的產(chǎn)生，是對(duì)“化物”這一原生觀念的分化與否定，也是人類智慧進(jìn)步到一個(gè)新階段的結(jié)果。這種觀念的產(chǎn)生，大大加快了人類探尋醫(yī)藥奧秘的步伐，也加深了人類對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼。

在我國(guó)古代神話中，常將生命之神與死亡之神合體，將生、殺、予、奪大權(quán)集于一身，體現(xiàn)出善良與兇殘、溫和與無情、可敬與可畏、可親與可憎的雙重人格。對(duì)這些神人的神話性塑造，反映出原始人類的生死一統(tǒng)觀念。說到生命與死亡之神，大凡熟悉神話的人都會(huì)想到西王母這個(gè)形象。在早期的神話中，西王母是以死神面目出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)》有如是記載：

玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

從西王母“司天之厲及五殘”即掌管上天的災(zāi)厲與五種刑殺來看，顯為一個(gè)死亡之神。西王母既是死神也是生命之神，她擁有能讓人復(fù)生和長(zhǎng)壽不死的法寶便是不死之藥，這也是她作為生命之神的資格。所以，后羿因射日而不能返回天庭，為求長(zhǎng)生，曾西上昆侖向西王母求取了不死之藥。嫦娥就因吞食了仙藥而飛進(jìn)了月宮之中，成了不死之神。正因如此，后世神怪小說、傳奇、詩(shī)詞中才會(huì)有西王母掌管能令人長(zhǎng)生的蟠桃樹的傳說。

3.靈魂不滅的信仰

原始的萬物有靈觀點(diǎn)，使先民們深深地相信人的靈魂永遠(yuǎn)不滅。盡管不死之藥得之不易，長(zhǎng)生不死亦為虛幻，身邊的人們一個(gè)一個(gè)離自己而去再也不能返回世間。但是，生命的信念和對(duì)死亡現(xiàn)象的奇異感受交織、融匯，激烈震蕩著他們幼稚而狂放的心靈。人們執(zhí)著地以自己的方式理解著生與死這一對(duì)矛盾的人生命題，自信地在生與死之間劃下了清晰而有力的等號(hào)。于是，在原始人心目中，死亡便是生命在另一種形式下的延續(xù)與拓展，萬物蘊(yùn)含著神秘的生命基因，宇宙間飄蕩著神靈的氣息，它們構(gòu)成了原始神話天地的一大奇觀。

實(shí)際上，“死而有靈”的觀念是與死而化物的信仰并蒂開出的兩朵絢麗奇葩，死而化物的觀念則是對(duì)精靈不滅的一種肯定。唯有精靈不滅，才會(huì)使人形轉(zhuǎn)換。在原始人的睡夢(mèng)中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)已經(jīng)去世的人的形象與聲音。他們開始也許并不能分辨夢(mèng)與非夢(mèng)，于是靈魂永存的信念會(huì)長(zhǎng)久地停留在他們的心智之中。從這個(gè)意義上講，“死而有靈”觀念既是原始人生命觀念的起點(diǎn)，又是歸宿，它貫串于原始生死觀念的始終。人類原始的死而有靈信仰本不帶有任何迷信色彩，他們相信人死而有靈存在，就像我們今天篤信科技可以使人類飛往星空是一樣的。所以，在陜西華縣元君廟發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)代墓中的童尸，盛放于特制陶甕內(nèi)，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學(xué)家認(rèn)為這是供死者靈魂出入之用。這種風(fēng)俗在云南某些少數(shù)民族中尚有遺留。

由于靈魂不滅的信仰，使那些死去的顯赫先祖和英雄們都成了他們子孫后代們的各種神靈。蚩尤死后變成蚩尤神，少昊成了白帝神，舜之二妃成了湘水之神，禹死為灶神，炎帝之女死后成了巫山神女，稷死為稷神。這些死后為神的神話顯然出現(xiàn)較晚，最早也不過夏商時(shí)代。這種神靈不滅的信仰，使原始神話中的人物在后代階級(jí)社會(huì)里擔(dān)負(fù)起了家族、民族、國(guó)家的保護(hù)神的職責(zé)，也永世享受著后世子孫們的裊裊香火和美味祭品。它對(duì)于后世傳統(tǒng)文化中的宗族觀念、鄉(xiāng)土觀念、祭祀觀念乃至封建集權(quán)制的產(chǎn)生，都有著十分重要的影響。

二、神話生死觀念的積淀與中華民族的生命精神

中國(guó)古代的生死觀念，是華夏先祖從人獸乍分的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代到靈光閃耀的上古文明時(shí)期這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。它經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到自覺、從非理念到理念、從無畏到畏懼又到實(shí)現(xiàn)超越的階段。它形成之后，便與傳統(tǒng)心理、傳統(tǒng)觀念融合在一起，匯入滾滾的民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中。幾千年來，它在民族文化的河床上流淌著、激蕩著、沉淀著，對(duì)傳統(tǒng)文化心理產(chǎn)生了不可估量的影響。對(duì)生死觀念的理智批判導(dǎo)致了對(duì)人生的兩種不同態(tài)度，它們既使長(zhǎng)生的追求者們產(chǎn)生迷信與狂想，又導(dǎo)演了一幕幕血淋淋的殉葬慘劇。

1.對(duì)生死的思辯與超越

中國(guó)古代神話中的萬物有靈與死而化物觀念，到了《莊子》之中，以藝術(shù)手法將其闡發(fā)得透徹而明白，可謂淋漓盡致。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期。那時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)疊起，人們無時(shí)不處于死亡的驚濤駭浪之中。在莊子眼里，世界遍地充滿陷阱，人間到處是刀光劍影，“有才”與“無才”均會(huì)因意外而早亡。莊子本是一個(gè)“貴生”的人，以保存生命為本。但是，現(xiàn)實(shí)的境況卻不容世人有保身的自由和能力。就在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，以莊子為代表的一批道家宗師們開展了對(duì)“生”與“死”辯證關(guān)系的探討，盡情發(fā)揮神話時(shí)代所形成的化物、有靈觀念。所以在《莊子》一書中，完全打破了時(shí)、空界限，生人與死者交談，神人與凡人往來，蟲魚鳥獸能作人語，萬事萬物均有靈性。讀《莊子》一書，仿佛又把我們拉回到神話世界。在《莊子》一書中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出死生一體的觀念，《大宗師》中有一段精彩的發(fā)揮：

子輿有病……子祀曰：“女惡之乎?”曰：“亡，予何惡!浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙鸮；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

莊子借子輿之口，想象人死之后不僅可永生，且身體各部分亦可化成萬物：左臂化“雞”而司夜，右臂化“彈”而彈鸮，尻化“輪”而為車，神化“馬”而騎乘，這是一段利用原始化物神話來說明安然處世、超越生死人生觀點(diǎn)的妙論。由于人死可以化物，那么物亦可化人，物亦可化物。

正因?yàn)榇_立了這種生死一體、萬物互化觀點(diǎn)，致使莊子超越了人之生死悲歡，踏入了淡泊生死的“至樂”無憂的人生境界，實(shí)現(xiàn)了天人合一、同歸于“道”的自然和諧?！洱R物論》記錄了這樣一則化蝶的故事：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶歟？胡蝶之夢(mèng)為周歟？周與胡蝶必有分矣。此之謂物化。

莊子的夢(mèng)蝶將原始的化物生命觀以藝術(shù)形式加以形象的詮釋，將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，凸現(xiàn)了原始物化觀念的思維根由。同一生命的兩種不同的生存狀態(tài)，構(gòu)成了生命轉(zhuǎn)換、延續(xù)的契機(jī)。正是在這種原生觀念的支配下，產(chǎn)生了道家視死如歸的生命理論。所以，莊子妻子死后，他不僅沒有悲哀，反而放浪地叉腿而坐、鼓盆而歌，為妻子返回到原生狀態(tài)而送行。這種對(duì)生死的領(lǐng)悟已經(jīng)完全清算了遠(yuǎn)古生命觀中深沉、凝重的情調(diào)，只有令人心醉的曠達(dá)與輕松。莊子的化物觀念直接影響了魏晉玄學(xué)思潮，其思想精髓也成了后代因不滿現(xiàn)實(shí)而放浪形骸者的法寶和遷客騷人隨遇而安、樂而自適的理論依據(jù)。而莊子所設(shè)計(jì)出來的化物、復(fù)歸離現(xiàn)實(shí)生活畢竟太遠(yuǎn)，人生的曲折、生活的磨難、艱難的生死抉擇常常會(huì)困擾著人們，并且無法回避。于是人們不得不去勇敢地直面生存與死亡，在有限的人生中尋找主體的地位，定格其人生價(jià)值取向。檢閱中國(guó)古代文學(xué)，我們隨處可見“為樂當(dāng)及時(shí)”的失意人的詠嘆調(diào)，更能領(lǐng)會(huì)到“今日有酒今朝醉”的狂放人的無奈。但這并不能代表傳統(tǒng)文人的主體精神，而積極進(jìn)取、百折不撓，用有限的生命去建樹輝煌的事業(yè)，留下不朽的聲名，這才是我們民族傳統(tǒng)文化精神的核心組成部分，也是傳統(tǒng)文人最終所追求的人生最高境界。

孔子教育弟子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子則說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@兩位儒家的先賢只是想告訴人們：人的生命是短暫的、有限的，也是珍貴的。然而，人壽命的長(zhǎng)短并非是人生價(jià)值的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，生命的價(jià)值取決于人的完善的道德修養(yǎng)、崇高的精神理念、為捍衛(wèi)“大道”而獻(xiàn)身的精神、為社會(huì)進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。因此，每個(gè)人都應(yīng)在有限的人生旅程中去極力實(shí)現(xiàn)這一生命價(jià)值；當(dāng)生的渴望與實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的需要產(chǎn)生矛盾和沖突之時(shí)，那就勇敢地放棄生命。即便生命死去了，但他的道德、行為、語言也會(huì)感動(dòng)百世，感染萬代。他也就會(huì)雖死猶生、雖死猶榮。于是，儒家對(duì)生命的價(jià)值取向使原始的生死觀念軀殼內(nèi)孕育、產(chǎn)生出了一個(gè)嶄新的生命觀念。

從孔子的殺身以存仁、孟子的舍生以取義的教誨，屈原的“恐修名之不立”之人生追求，到司馬遷的“死有重于泰山，有輕于鴻毛”的認(rèn)識(shí)，再到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨高歌，都是一脈相承的。他們揚(yáng)棄了古老的靈魂不滅的觀念而推陳出新，不期望生命的永存，而是希望通過立功、立德、立言，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，從而超越有限的人生，達(dá)到精神的永垂不朽。

2.原始生死觀念催生了傳統(tǒng)生命文化中的糟粕

萬物有靈的原生觀念，不管是理性的還是非理性的，都是先民們執(zhí)著的信念，原本不是迷信式的宗教崇拜。但這種無意識(shí)的靈魂永生觀，直接導(dǎo)致了后天一幕幕血腥的殉葬慘劇，它使文明與愚昧并蒂而生。上層貴族在殉葬者們恐懼的顫栗和悲哀的慘叫中含笑逝去，因?yàn)樗麄冏孕旁诹硪粋€(gè)世界里仍然有人陪伴、服侍在身邊，生前的榮華與尊貴將會(huì)延續(xù)下去。就這樣，原始人古樸的信念為上古文明時(shí)代的人類帶來的是死亡與悲哀，這當(dāng)然是初民們所始料不及的。從今天的考古資料與上古文獻(xiàn)記載來看，殉葬制產(chǎn)生在新石器中晚期即母系氏族社會(huì)瓦解、父系氏族社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)代。在業(yè)已發(fā)現(xiàn)的公元前4500年至公元前2000年左右的大汶口文化中晚期墓地、黃河上游齊家文化墓地、長(zhǎng)江下游地區(qū)馬家濱文化墓地、稍晚的云南俞川鰲鳳山墓地，均有妻妾殉葬的墓葬，這反映出男性權(quán)威的樹立和女權(quán)的沒落，但這種殉葬僅限于家庭與婚姻殉葬。發(fā)展到稍晚的青銅器與鐵器時(shí)代，奴隸的出現(xiàn)和大量戰(zhàn)俘的獲得，使人殉走出家庭婚姻范圍。以大量奴隸、戰(zhàn)俘為殉葬品，其例不勝枚舉，尤以殷商為突出。用以殉葬的并非僅指下層奴隸或妻妾，其中也有一部分上等貴族因被諸侯、帝王們視為心腹而成為殉葬品。如《左傳?文公六年》載，秦穆公死后，以秦之良臣子車氏三子奄息、仲行、鍼虎為殉，國(guó)人為之十分悲哀?！蹲髠鳌纷髡咭步杈又谧l責(zé)秦穆公“死而棄民”，所以沒有做諸侯盟主的資格。

以人為殉之風(fēng)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)漸衰，出現(xiàn)了以俑代人的習(xí)俗，但人殉之余波卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地在后代社會(huì)如毒蛇一般蜿蜒爬行著。我們今天在對(duì)這種野蠻行徑深惡痛絕之時(shí)，也應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，它本是原始社會(huì)死而有靈的生死觀念的土壤之中盛開的一朵邪惡之花。它與傳統(tǒng)厚葬習(xí)俗一道，以悲愴的旋律詠唱著古老的生死樂曲，無聲地講述著生人死后的故事。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的車輪漸漸碾碎了古人的生死夢(mèng)。對(duì)死亡的清醒認(rèn)識(shí)沖淡了古樸的朦朧，卻又無法進(jìn)入莊子式的達(dá)生境界，便墮入了無底的驚懼深淵。貪生惡死遂成了世俗之人的常情，對(duì)于享盡人間富貴榮華的上層貴族更是無法解脫的困惑。于是一批方術(shù)之士應(yīng)運(yùn)而生，他們利用古老的死而復(fù)生與長(zhǎng)壽觀念，編造出了離奇而迷人的仙人、仙島和不死仙藥的新神話。神話與仙話合流，理念與非理念交融，蒙昧與文明結(jié)姻，生下了令人可笑又可憎的畸形兒，表演出后代歷史上一幕幕荒唐的鬧劇。對(duì)仙藥的迷戀與狂想并采取探尋的行動(dòng)，當(dāng)源于春秋戰(zhàn)國(guó)之際?！八挝慵?、正伯橋、充尚、羨門子高，皆燕人。為方仙道，形解消化，依于鬼神之事?！边€有一些是齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間的海上方術(shù)之士也多為燕齊之徒。所以早在戰(zhàn)國(guó)初期，齊威王、齊宣王和燕昭王便已垂涎于海上仙藥，派人入東海，尋找虛無縹緲的蓬萊、方丈、瀛洲等三神山。在古代帝王中，最醉心于海上仙山、仙藥的，要數(shù)得上秦皇、漢武二人了。他們?cè)谝淮未蔚拇煺壑?，不懈地苦苦尋求成仙之路，一直到死。其事見載于《史記?封禪書》和《史記?秦始皇本紀(jì)》中。秦始皇在平定天下之后，東行封泰山、禪梁父。齊人徐福趁機(jī)上書言海中有三神山，仙人居之，齋戒后與童男童女方可求之。于是始皇信以為真，遣徐?！鞍l(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。后又至碣石，使燕人盧生求羨門高誓，使韓冬、侯公、石生等求仙人不死之藥。由于侯公、盧生等害怕求藥不得被誅，畏罪懼潛逃，始皇大怒，遂導(dǎo)致諸儒被坑殺。在死前，秦始皇還巡行于海上，希望能有幸遇到仙藥以延續(xù)其即將完結(jié)的生命。稍后的漢武帝并沒有接受秦始皇的教訓(xùn)，其愚蠢、迷信有過之而無不及。先受騙于李少君和少翁一伙，繼之迷惑于五利將軍欒大和公孫卿之徒，對(duì)于方術(shù)之士不惜加官晉爵并妻之以公主。武帝一次次被方士們戲弄、蒙騙，但一次次又對(duì)方士們恩寵有加；明知求之無望，卻又欲罷不能。正如《史記?封禪書》所云：“天子益怠厭方士之怪迂語矣。然羈縻不絕，冀遇其真?！币徽Z道破了歷代求訪仙藥之人的復(fù)雜心理，真是一針見血。

秦漢之后，中國(guó)出現(xiàn)了無數(shù)煉丹道士，宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老，這使得貪生之徒如癡如狂。有些人不惜冒死一嘗道士之金丹，大多慘死于“金丹”、“仙藥”之下，長(zhǎng)生良藥反而成了索命毒物。但盡管如此，煉丹術(shù)、修煉術(shù)卻被世人視為神奇的道術(shù)。有人秘而不傳，倒也沒什么；但有人著之書冊(cè)，遂使汗牛充棟的我國(guó)浩瀚書海里，不知多出了多少騙死人的仙道神書。

參考文獻(xiàn)

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