李道子與太極拳關系考

摘要：《千載寺唐僧十力傳碑》碑文的面世，為我們了解李道子提供了大量寶貴的信息。與相關史料比對研究，可以確定碑文的大部分信息比較可信。這些信息對于研究太極拳的起源、三教合一論以及古老的養(yǎng)生文化是彌足珍貴的。但是碑文中述及李道子為無極養(yǎng)生功的創(chuàng)始人則難以成立。有些論者認為李道子是太極拳的鼻祖，則是更加不可能的。不過，太極拳與無極拳以及千載寺的養(yǎng)生文化卻一定存在著源遠流長的承繼關系。

關鍵詞：李道子；唐村千載寺；千載寺唐僧十力傳碑

中圖分類號：K24文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0159—05

在關于太極拳起源的眾多說法中，認為李道子是太極拳的創(chuàng)始人是一個頗有影響的觀點。最早提供這個說法的是清末民初的宋書銘。在他所傳的《太極功?宋氏家傳太極功源流支派論》①中有詳細敘述。關于宋書銘《太極功》的真?zhèn)?，前人論辨的很清楚，都給予了否定。②但是這些研究都沒有從史料的角度具體考證李道子其人其事。前輩學者為什么不對李道子的身世加以考證并進行批駁呢？筆者查閱了多本工具書和史料，發(fā)現(xiàn)關于李道子的記載只有寥若晨星的一兩條記述，還是藏頭去尾的。這就難怪前輩武術史家們言之不詳了。本文的關注點不在宋書銘其書是否造偽，而是想從最近新發(fā)現(xiàn)的史料的角度出發(fā)，考證李道子其人的真實生平事跡，以及由此引發(fā)出來的他與太極拳起源的新的關系問題；并探討他到底在武術史等方面有哪些貢獻。

近期，在河南省博愛縣唐村李氏家族整理編修家譜的過程中，發(fā)現(xiàn)了一通原來樹立于唐村附近“千載寺三圣門太極宮”里的石碑拓片。為我們了解李道子提供了新的資料。千載寺始建于東漢永平十年（67），原名無極寺；北魏太平真君年間（440—451）因魏太武帝滅佛，遂更名為無極廟；北魏文成帝興安二年（453）恢復舊稱；東魏武定三年（545）更名為千載寺。③遺址位于河南省博愛縣城南7公里的唐村西北一帶。千載寺是由釋、道、儒三教寺廟組成的建筑群落，規(guī)模宏大，1958年后，遺址被多次拆毀。寺里的100多通石碑也散落流失社會。④《千載寺唐僧十力傳碑》原碑下落不明，所幸碑文拓片流傳下來了，現(xiàn)在保存在博愛縣唐村李立炳（原河南博愛農(nóng)場紀委副書記）之處。碑文標題是《千載寺唐僧十力傳碑》（以下簡稱《十力傳碑》）。全文如下：

大唐貞觀，賜李氏，名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，河內(nèi)人。隋大業(yè)十年二月二日，河內(nèi)無極寺域三教門弟神龍降凡，馬蘭草母誕世。少即聰，目過不忘，文武醫(yī)易博藝皆修。涅磐攝論，黃老經(jīng)通，弘揚釋道儒三教融易。以大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導引吐吶，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。研傳“千載”養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣。武練月雪，感之三圣，夢中授藝，功驚武林。詔住京師，造像西山?；[籍，藝傳東泉，醫(yī)游揚州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林，晚秋黃業(yè)，歸故育弟。師曰：“三教義正，嚴律武風。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍已從人。未成功器，勿名師門。蒼龍?zhí)ь^，千載重逢。”傳奇十力大僧，養(yǎng)生神通，六旬寂息十八天日，九九重陽，返老還童，星壽一百二十八載。開元中圓寂千載寺三教堂殿。葬儀時容體柔軟，面色如生；身穿道袍，體蓋袈裟；頭枕三教經(jīng)書，手持墨劍。僧人立左，道士守右，儒官儀禮，三教經(jīng)日不散。囑弟秘葬，師賢剎共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，養(yǎng)生神器。故天下莫能勝譽，釋道儒三教合一，博藝修僧，無極養(yǎng)生拳功勝創(chuàng)先師之爭□。

大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題

關于碑文作者普觀，可以從以下兩則材料中得到一些信息。一是在唐村發(fā)現(xiàn)的清朝康熙壬寅元年正月二十八日（1662）所立的一份李自奇（李巖的堂叔）買賣田地的契約上，普觀是個作證的中人。⑤另外在焦作的月山寺里還存有普觀寫的一首《清涼子末香偈》⑥可以看出，普觀是當時焦作地區(qū)一個比較有聲望的和尚。如果說普觀給李自奇做中人時，至少應該是個能讓人信任的成年人，也就是說這個時候，普觀至少應該有二三十歲，那么55年后撰寫《千載寺唐僧十力傳碑》的時候，他應該有80歲左右，甚至更大。碑文落款說明其內(nèi)容是根據(jù)千載寺古代留存收藏的殘碑加以整理破譯撰寫而成。從這一點看，普觀撰寫碑文的態(tài)度是實事求是的。所以，這塊石碑內(nèi)容的可信性是比較強的。

關于李道子的姓氏名號

《十力傳碑》所記李道子的名號是很有意味的，他在貞觀年間被賜姓李，名叫“儒子”，字是“道武”，號為“十力”，游化號“道子”。這四個名稱涵蓋了儒、道、釋、武四家稱謂。有人可能會奇怪他的名號之多、之雜，其實這正是千載寺三教合一的特色所在。至于大家知道的“李道子”，是他云游四方時的“游化號”罷了?？赡苷驗槿绱?，所以連安徽的民間（宋書銘述記李道子事跡多在江南）也有關于他的傳說。而反過來在正史中卻很少有這個名字的蹤影?！吨袊鸾倘嗣筠o典》有“十力”條目：“唐僧，氏里師承不祥，通《涅磐》、《攝論》。武德末（626）居京師，德齒俱尊。貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測所終。”⑦這里的記載非常簡略，連他的姓氏、名號、籍貫一概不知道。但是其法號、生活年代、擅長的佛教經(jīng)典、游學過的地方和寺廟，和《十力傳碑》所記都是相同的。顯然大辭典里這個唐僧十力與千載寺唐僧十力基本可以確定就是同一個人。其中與慧震的交往，也得到了《續(xù)高僧傳》的印證，在《卷第二十九?唐梓州通泉寺釋慧震傳十一》記載：“先有一馬日行五百。曾經(jīng)入陣。余馬并死。惟此得還。至（貞觀）十四年七月。忽自嘶鳴。不食三日。震聞毛豎。有一異僧名為十力。語震曰。馬與主別。主當先行。來年正月十五日。日正中時應入涅槃。法師須散財物。無留于后。于身何益。言已而隱。莫知其由?！逼浜笪倪€記述了慧震果然像十力所說如期而逝。這段記載表明十力在貞觀十四年左右就已經(jīng)在通泉寺，與《中國佛教人名大辭典》所載“貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測所終”的說法完全吻合。同時這兩份資料也證明《十力傳碑》碑文中所記的“東泉”乃是“通泉寺”之音轉(zhuǎn)所誤?！妒鞅分袥]有說明“東泉”的所在地，而這兩份材料所記則清楚地告訴我們是在四川的梓州（今四川三臺境內(nèi)）?！独m(xù)高僧傳》的這段記敘還讓我們了解到，十力當時已經(jīng)有十分傳奇的事跡了，所以才會被目為“異僧”。那么在民間有更多的離奇?zhèn)髡f也就不足為怪了。

但是在道教典籍中尚沒有找到關于李道子的記載。這可能與三教合一論在中國歷史上一直被邊緣化有關。佛教典籍中也僅僅在《續(xù)高僧傳》中有雪泥鴻爪的影跡。所以難怪前輩學者找不到李道子的信史材料，只好付諸闕如了。幸虧有《千載寺唐僧十力傳碑》的發(fā)現(xiàn)，讓我們可以了解到李道子真實而更加具體的事跡。

關于李道子的身世

《中國佛教人名大辭典》“十力”條目載：“唐僧，氏里師承不祥”。而《千載寺唐僧十力傳碑》對此卻有明確記載，李道子是“河內(nèi)人”，生于隋大業(yè)十年二月二日（614），父母是千載寺附近的三教門信徒，說他是“神龍降凡，馬蘭草母誕世”。這為李道子的身世披上了神奇的外衣，“馬蘭草母誕世”之說，博愛縣佛教協(xié)會的徐來生先生認為，這表明李道子是在千載寺附近的馬蘭草叢被發(fā)現(xiàn)的一個棄嬰。⑧之所以和“神龍降凡”聯(lián)系上，則是因為民間二月二，剛好是龍?zhí)ь^的日子。李道子原來姓什么不得而知。李姓是后來唐太宗所賜?？磥怼皸墜搿钡恼f法似能成立。進一步思考，李道子會不會是個被遺棄的私生子呢？這是有可能的。因為在重男輕女的封建社會，一般不會把一個可以傳宗接代的男孩子輕易丟棄掉的，除非有某種不可告人的特殊原因。

碑文記載他小時候就很聰明，能過目不忘，而且文、武、醫(yī)、易、雕塑、造像均有習學，是個非常有才華的少年。曾經(jīng)應召到京城做雕塑等工作。他去京師的時候還很小。據(jù)《中國佛教人名大辭典》“十力”條記載：“武德末（626）居京師，”當時只有12歲。又記他“貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測所終”。貞觀朝一共有23年，取其中間數(shù)，那么李道子大約是在貞觀十二年前后離開京師的。而《十力傳碑》記載唐太宗賜姓是貞觀年間，所以可以肯定，賜姓時李道子最大不會超過24歲。因為他去梓州通泉寺的時候已經(jīng)很被稱為“十力”了。由此看來，李道子獲皇帝賜姓的年齡應該還要小得多。這也可能是他后來游化四方的時候故意要“化名隱籍”的原因之一。

關于李道子的學業(yè)技藝及其創(chuàng)編無極拳的可信性

《中國佛教人名大辭典》中只記載了李道子“通《涅磐》、《攝論》”。這與《十力傳碑》中的“涅磐攝論”的記載完全一致。而大辭典對李道子的其他學問則沒有提及。《十力傳碑》中卻有詳細的記載，說他“文武醫(yī)易，博藝皆修。涅磐攝論，黃老經(jīng)通，弘揚釋道儒三教融易”。但是李道子究竟有哪些著述，史料中均沒有記載。

《十力傳碑》特別介紹了李道子在武術上的造詣，即“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”。還特意詳細介紹了這套武功創(chuàng)編的理論基礎。普觀指出無極養(yǎng)生武功的理論基礎包括：“大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導引吐納。”這個記述非常重要，直接關系到太極拳理論體系的來源，這對深入研究太極拳拳理拳法有很大幫助。如陳王廷在他的一首詞中即有“一卷黃庭隨身伴”之句。

《十力傳碑》的一大價值就在于使今人對太極拳的產(chǎn)生、演進有了更加真實而清晰的認識，即太極拳是在長期的醞釀積淀中逐漸發(fā)展起來的。比如太極拳中的導引吐納的養(yǎng)生內(nèi)容甚至可以追溯到先秦時期，而千載寺的這些史料的發(fā)現(xiàn)，讓我們能看到了其中演進的痕跡，即從單純的養(yǎng)生術，逐步發(fā)展到與武術技擊的結(jié)合，可以說，不經(jīng)過長期的磨合演變是不符合武術發(fā)展史史實的。但是《十力傳碑》中關于李道子武術成就的記載也存在一些疑點，在此提出來以就正于學者。

第一，《十力傳碑》作者普觀把《易筋經(jīng)》納入李道子創(chuàng)編無極拳的理論基礎中是錯誤的。據(jù)國家武術管理中心的專家調(diào)查研究證明，《易筋經(jīng)》成書于明天啟四年（1624），是天臺紫凝道人宗衡托名達摩撰寫的。⑨因此，把《易筋經(jīng)》納入到李道子的武術理論中肯定是錯誤的。但是在明末清初，千載寺的僧道們在完善無極拳的過程中，借鑒了盛名于世的《易筋經(jīng)》則也不是沒有可能的。

第二，《十力傳碑》認為無極拳是李道子所創(chuàng)的說法，缺乏旁證，難以成立。武術雖然在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是說到武術流派的產(chǎn)生則要晚得多，有明確史料記載的是在明代。⑩即使我們給出一些提前量，把時間再往前做一些彈性的延展，最多也就是到宋代。目前沒有史料表明唐代有武術流派的存在。所以說李道子在唐代初年就創(chuàng)編了無極養(yǎng)生武功的觀點難以成立。說李道子會武術，這是有可能的。從他的字中就透露了點滴信息，他的字叫做“道武”。唐朝時從民間到宮廷都很盛行武術活動。李道子受此影響而擅長武功是可能的。但這也只是比較勉強的推論而已?！妒鞅分羞€記有“夢中授藝，功驚武林”。其“功驚武林”，實在是還沒有找到旁證。唐代見之于史料記載的著名武術大家有裴旻、公孫大娘等，但都是劍術家；少林寺武僧按后世傳說也是以棍名世。在唐代以拳術流派名震天下的人，沒有記載。

第三，《十力傳碑》中另有一段師訓“三教義正，嚴律武風。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍己從人。未成功器，勿名師門。蒼龍?zhí)ь^，千載重逢”。碑文雖然沒有明言這個師訓是李道子所作，但是從上下文看，普觀可能認為這就是李道子傳下來的。這段師訓如果確實是李道子所言，倒是可以為李道子創(chuàng)藝無極拳提供一個證據(jù)。因為這段師訓的內(nèi)容很顯然是針對千載寺的武術而言，而且“以柔克剛，舍己從人”也正是無極拳鮮明的技擊風格。但是，考證其中用語，還是有很大疑點。比如“拳”作為一個武術術語，在唐朝還沒有形成。在唐代“拳術”一般的稱呼還是沿用傳統(tǒng)的稱謂如“角抵、手博、角力”等。例如，宋《角力記》記載“唐寶歷中，敬宗御三殿觀兩軍、教坊內(nèi)園驢鞠角抵。戲酣。有碎首折臂者……”又如周緘《角觝賦》中有“前沖后敵，無非有力之人，左攫右挐，盡是用拳之輩”。這里的拳是指“拳頭”，而非指今之“拳術”。到了宋代角抵也有稱為“相撲”。就是到了明代手搏也還多稱為“白打”、“角拳”、“搏擊”等?！叭弊鳛槲湫g格斗的代名詞流行于世，到明代才開始出現(xiàn)。比如明人唐順之（1507—1560）的《荊川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》，戚繼光的《紀效新書?拳經(jīng)捷要篇》中，有“宋太祖有三十二勢長拳”等。即使退一步，望文生義的理解，所謂宋太祖長拳也要到宋代才有。況且這是完全不能得到史料印證的說法。其他如名震天下的少林武術，唐朝時也只是說“十三位僧人”維護寺廟產(chǎn)業(yè)參加抗擊王世充的戰(zhàn)斗。明代后期少林武術才漸從以棍法為主轉(zhuǎn)向拳法。因此，說《十力傳碑》中的師訓產(chǎn)生于明代的千載寺僧道之口則比較可信。而清康熙時的普觀認為唐代李道子“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”的說法難以成立。所以，在無極拳之后產(chǎn)生的太極拳就更不可能是李道子創(chuàng)立的了。

第四，程峰先生在《太極拳起源問題的再探討》一文中，認為李道子是太極拳鼻祖的觀點，筆者不敢茍同。即使按照《十力傳碑》不準確的說法，李道子也只是“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”，普觀也并沒有說李道子所創(chuàng)為“太極拳”。陳王廷是太極拳的創(chuàng)始人，這個觀點經(jīng)過唐豪等專家的考證以及唐村《李氏家譜》的記載印證，可以說是很明了了。程先生也贊同陳王廷、李仲、李信為太極拳的創(chuàng)始人，卻又說相隔千年的李道子是太極拳的鼻祖。他顯然是把“鼻祖”和“創(chuàng)始人”這兩個詞語的意思做了區(qū)分。一般所說的“鼻祖”就是指創(chuàng)始人。筆者不敢自信，翻了翻幾種小詞典，解釋很清楚，并沒有歧義。太極拳中吸納了很多中華文明的精粹，不能因為太極拳吸收了李道子的營養(yǎng)，李道子就成了太極拳的鼻祖；太極拳中還吸收了《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太極圖說》等經(jīng)典的營養(yǎng)，是否老子、魏華存、周敦頤等人都成了太極拳的鼻祖？另外如果把太極拳等同于無極拳也是錯誤的。不管是千載寺留存的碑文，還是唐村李氏家譜、拳譜，以及陳家溝老拳譜等其他可靠的史料中都沒有這樣的說法，相反卻有比較明白的區(qū)分。唐村《李氏家譜》記載：“九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結(jié)義，樹志文武，兢功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無極功、十三勢、通臂功九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結(jié)義，樹志文武，兢功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無極功、十三勢、通臂功?！边@里明確指出，無極功為“練傳”，太極養(yǎng)生功為“創(chuàng)藝”。但是有一點卻是可以肯定的，就是李道子一定擅長養(yǎng)生術。

關于李道子的養(yǎng)生成就以及無極拳產(chǎn)生的時間

1.李道子的養(yǎng)生成就?！妒鞅分忻鞔_記載李道子的養(yǎng)生術是“寂息”法，說他“六旬寂息十八天日”，即閉氣，不呼吸，十八天。之后“九九重陽，返老還童”。這種方法，在中國古代氣功和印度瑜伽術中都有記載。李道子最終享年128歲。但是仔細比對發(fā)現(xiàn)這個年齡的記載前后有沖突。李道子的生年按碑文記載是隋大業(yè)十年，“開元中圓寂千載寺三教堂殿”。唐開元朝一共29年，開元中是727年前后，那么李道子的年齡應該是113歲左右。如果是開元末年（741）卒，才是虛歲128歲。造成這個差誤的原因就在于，這篇碑文是普觀據(jù)“千載寺古藏殘碑譯撰書”。所以究竟以哪個記載為準不能確論。但是不管以何為準，李道子都是極高壽的人，都足以證明他的養(yǎng)生成就。

2.關于無極養(yǎng)生功。2005年6月，唐村村民在河中掘得《北魏僧惠造像記》殘碑一段。該碑原位于千載寺山門之內(nèi)，立于東魏武定三年（545）。道光五年《河內(nèi)縣志》載有該碑全文，其中有“故能振馨風於沖漠之野，擊玉磬於無極之鄉(xiāng)”，“千載寺有魏大法師故沙門都法恩，起妙因於初心，建凈業(yè)於無極故里”之語。由此可知，早在南北朝時期，博愛唐村千載寺就被稱為“無極之鄉(xiāng)”、“無極故里”。同時也表明，無極養(yǎng)生理法，是兼容了道家和佛家的內(nèi)涵，而不僅僅是道家的功夫。所以說無極養(yǎng)生武功（無極拳）產(chǎn)生于千載寺絕不是偶然的。不過說到無極養(yǎng)生武功（無極拳）產(chǎn)生的具體時代，就目前的資料來看還只能追溯到明代。

據(jù)由黃河南北洪洞移民世裔撰立于明萬歷甲午年二月初二日的《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》記載，洪洞移民在明朝初年遷來河內(nèi)的過程中，曾臨時被安置在千載寺四周，并得到過千載寺“僧道大師舍食傳拳養(yǎng)生”的恩惠。按照這個記載，那么明朝初年千載寺就已經(jīng)有武功存在了。這里一方面表明在明萬歷時尚沒有“無極養(yǎng)生功”這個名字出現(xiàn)，但是另一方面也說明“傳拳”卻是和“養(yǎng)生”緊密相連的。因此可以初步確定，千載寺含有養(yǎng)生內(nèi)容的武術文化的誕生不會晚于明代初的洪武永樂年間。經(jīng)過明朝三百年的發(fā)展，千載寺的武術到明朝末年才頗具聲名（成書于明嘉靖年間的戚繼光《紀效新書?拳經(jīng)》中提到不少當時著名拳種，但是沒有無極拳）。溫縣陳家溝的陳王廷，王堡村的王仲錦都曾在千載寺拜師學藝，更不要說近水樓臺的唐村李氏家族，世代學拳于千載寺，從第六代李從諒起，李氏家譜記載文武雙修的人就不可計數(shù)。這可以看出千載寺的武術養(yǎng)生文化對周邊地區(qū)的影響力。也正是在千載寺深厚的養(yǎng)生武功歷史積淀的基礎上，陳王廷、李仲、李信先是“練傳無極功十三勢通臂功”，然后才創(chuàng)編了太極拳。可以說，太極拳是在無極拳的基礎上創(chuàng)編而來，而無極拳產(chǎn)生于明代。

值得注意的是，《十力傳碑》最后一句話提到“無極養(yǎng)生拳功勝創(chuàng)先師之爭□”。這里最后一個字已經(jīng)漫漶，可是語句的意思隱約透露出，普觀撰寫這篇傳記的時候，很可能出現(xiàn)了關于無極拳創(chuàng)始人的紛爭。限于資料我們現(xiàn)在也不能確切了解到當時這個紛爭的真實背景。從碑文大致推測，有可能是當時有人認為自己的武術已經(jīng)超過了前輩師傅，普觀為了正視聽，平息這場紛爭，所以根據(jù)千載寺歷代文獻專門編撰了這篇傳記，樹碑立傳以期消弭各方的爭論。普觀在落款中有“譯撰”一詞。這表明，普觀所依據(jù)的“千載寺古藏殘碑”已經(jīng)不是很完整的史料，《十力傳碑》中有些內(nèi)容的記述是經(jīng)過普觀破譯后的推斷。因此出現(xiàn)上述訛誤就可以得到解釋了。但是這個落款也使得我們可以從另一個角度看到普觀的基本態(tài)度還是嚴肅認真的，他專門把“破譯”一事作了清楚的交代。因此我們不能因為碑文中的個別漏洞和歷史局限性而全盤否定整個《十力傳碑》的真實性和價值。

注釋

①本文所據(jù)為馬有清先生編著的《太極拳之研究吳圖南太極功》一書中的《太極功》清抄本原本影印件（香港商務印書局2004年8月第一版）。在萬本太極拳譜中又名為《宋遠橋述記太極拳》，見沈壽點?！短珮O拳譜》，人民體育出版社。②徐震：《太極拳考信錄》，山西科技出版社，2006年。③程峰：《太極拳起源問題的再探討》，《中州學刊》2006年第2期。④原福全：《偶然所得重大發(fā)現(xiàn)——博愛縣唐村考陳王廷創(chuàng)太極拳和王宗岳》，《中華武術》2005年第5期。⑤程峰：《博愛唐村李巖故里調(diào)查》，《中原文物》2007年第4期。⑥千載寺的博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd792f901000ceb.html。⑦《中國佛教人名大辭典》，上海辭書出版社，1999年。⑧徐來生：《古河內(nèi)高僧傳奇系列之四》，焦作廣播電視網(wǎng)，http://www.jzrt.com/html/200706/15/090005855.htm。⑨余水清：《中國武術史改要》，湖北科技出版社，2006年。⑩《中華武術百科全書》，中國大百科全書出版社，1998年。梁敏滔：《東方格斗文化》，天津古籍出版社，2002年，第366—368頁。徐震：《徐震佚文集》，山西科技出版社，2006年，第37—38頁。該碑文拓片現(xiàn)存博愛唐村李立炳處。龍衛(wèi)東：《博愛唐村〈李氏家譜〉中的幾處誤讀甄別》，《中州學刊》2007年第5期。

責任編輯：何參