明代軍事活動與關(guān)羽信仰傳播

包詩卿

摘要：明代是關(guān)羽信仰傳播和普及的重要時期，明代軍事活動由于其內(nèi)在較強(qiáng)的流動性，在關(guān)羽信仰的傳播和普及過程中起到了重要的作用。從明初的衛(wèi)所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動，對關(guān)羽信仰的傳播，特別是對邊疆、沿海等關(guān)羽信仰薄弱地區(qū)的傳播，其所起的作用是不可替代的，從而為清代關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)化的國家崇拜奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：明代；關(guān)羽信仰；關(guān)廟

中圖分類號：K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0152—04

宋元時期關(guān)羽信仰逐漸形成①，但到明代關(guān)羽信仰才真正普及開來。明萬歷年間，已是“天下神祠香火之盛莫過于關(guān)壯繆，而其威靈感應(yīng)，載諸傳記及耳目所見聞?wù)?，皆灼有的?jù)，非幻也”，并成為“家祠戶禱”、“凡婦人女子”所必知的對象，位列當(dāng)時的四大正神之首。②與內(nèi)地關(guān)廟的修建以官府和普通百姓為主體不同，在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)和海外等關(guān)羽信仰氛圍不是十分濃厚的地方，衛(wèi)所軍人成為關(guān)羽信仰和關(guān)廟修建不可或缺的主體?？梢哉f，明代的關(guān)羽信仰與軍事活動密切相關(guān)，從明初的衛(wèi)所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動，都不斷地為關(guān)羽信仰注入新的活力。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于關(guān)羽信仰的研究成果頗豐③，但專門針對明代關(guān)羽信仰傳播和普及情況的研究較為少見。關(guān)羽廟宇作為實(shí)實(shí)在在的關(guān)羽信仰的物化載體，在古代文盲占大多數(shù)、交通不便、信息閉塞的社會中，能夠起到不斷傳播和強(qiáng)化關(guān)羽崇奉的作用。明代軍事活動又因其較強(qiáng)的流動性，在關(guān)羽廟宇修建和關(guān)羽信仰傳播中起著不可替代的作用。本文試圖在明代關(guān)羽廟宇分布的基礎(chǔ)上，從明代軍事活動這一角度，對明代關(guān)羽信仰傳播情況略加探討。

衛(wèi)所移民與關(guān)羽信仰的傳播

顧誠指出：“從東北到西北以至西南，這些大約構(gòu)成半個明帝國疆域的地方在明代（特別是在明初）一般不設(shè)行政機(jī)構(gòu)，而由都司（行都司）及其下屬衛(wèi)所管理?！雹茉谶吔貐^(qū)，軍人及其家屬成為移民的主體，也是關(guān)羽的忠實(shí)信仰者。因此，諸如陜西、福建、廣東、云南、貴州等地早期的關(guān)廟修建，無不具有濃厚的軍事色彩。

陜西北部一些邊疆衛(wèi)所及其毗鄰地區(qū)，都屬于關(guān)廟修建較早的地方。陜西行都司除所在地甘肅鎮(zhèn)東南隅關(guān)廟建于洪武二十三年（1390）外，莊浪衛(wèi)關(guān)廟建于洪武二十一年；西寧衛(wèi)碾北千戶所關(guān)廟建于洪武十九年；鎮(zhèn)邊衛(wèi)關(guān)廟建于成化年間；高臺守御千戶所關(guān)廟建于景泰七年（1456），成化十八年（1482）和弘治十三年（1500）再加修葺；山丹衛(wèi)除洪武二十九年所建南關(guān)關(guān)廟外，永樂十一年（1413）再將暖泉堡元代所修關(guān)廟重新修葺；⑤寧夏衛(wèi)除衛(wèi)城東北角唐代所建舊廟外，成化二十三年，都御史崔讓再建永通橋新廟。⑥平?jīng)龈o寧州關(guān)廟重修于洪武七年⑦，到嘉靖年間，平?jīng)龈髦菘h基本都能見到關(guān)廟。⑧臨洮府府治東的元代關(guān)廟于洪武三十一年重修；萬歷初年，參將梁文將河州關(guān)廟修葺一新。洪武初年，指揮王翚將慶陽府治城西門的宋代古廟加以重修；⑨寧州古關(guān)廟也于宣德年間再加修葺。⑩明代漢中府建廟時間也較早，興安州西門關(guān)廟在洪武四年由守御千戶所創(chuàng)建，城固縣關(guān)廟洪武八年也已修建。

在衛(wèi)所軍人的努力下，福建沿海及西部等地出現(xiàn)了關(guān)羽廟宇。福寧州關(guān)廟于洪武十五年由“守御百戶張清創(chuàng)建”。漳州府的鎮(zhèn)海衛(wèi)城、六鰲所城、銅山所城、玄鐘所城關(guān)廟，均為洪武中后期所建。正德年間漳州府銅山衛(wèi)《鼎建成銅城關(guān)王廟記》稱“國朝洪武之二十年，城銅山，以防樓寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之”。邵武府進(jìn)賢坊關(guān)廟是一座宋代古廟，永樂七年，邵武官兵“從大軍征西洋，神著陰功，遂得凱旋，重新其廟。正統(tǒng)間征沙尤寇，亦賴神功。武人崇奉，祭無時”。

弘治以前廣東衛(wèi)所所建關(guān)廟，不少是在洪武年間修建的。

洪武十四年（1381），明朝軍隊進(jìn)入云南后，一大批關(guān)廟也隨之得以興修。如臨安府宣威街關(guān)廟于洪武十八年由指揮王信遷建。大理府治西南關(guān)廟于洪武中由大理衛(wèi)重修。到正德年間，臨安府已是“各州縣俱有關(guān)王廟”。姚安軍民府大姚縣西南關(guān)廟，就是千戶官每年霜降日祭旗纛的地方；尋甸府西北關(guān)廟是鳳梧所官軍每年祭旗纛的地方；楚雄府南安治東關(guān)廟“當(dāng)安童夷賊往來之沖，嘉靖間，知府李顯陽建，以警懾諸州”。

元代以前貴州地區(qū)僅有貴州治城南一所關(guān)廟，但到弘治以前，大部分衛(wèi)所已建有關(guān)廟。

貴州地區(qū)所修關(guān)廟也帶有明顯的軍事性質(zhì)。畢節(jié)衛(wèi)關(guān)廟的修建就與軍事活動密切相關(guān)。洪武十五年，“天兵定南詔”，次年班師后，因同知柳楫戰(zhàn)前曾許愿“若得捷，當(dāng)撤弊而新之”，后遂建廟，“使人有瞻仰，神復(fù)揚(yáng)靈茲土，而余亦畢姚安之愿”。嘉靖三年（1524），總兵?；笇①F州宣慰司治內(nèi)元代所建關(guān)廟加以修葺，使該地關(guān)廟達(dá)到兩座。銅仁府郡治東關(guān)廟于嘉靖二十七年由指揮王轅連修建。萬歷三十年，總兵陳璘新建龍頭營關(guān)廟，同時又重修郡治東關(guān)廟，以求關(guān)羽顯靈助戰(zhàn)，確保一方平安。

此外，據(jù)《西關(guān)志》記載，嘉靖二十六年以前，京師迤西沿長城重要關(guān)塞大部分已建有關(guān)廟，居庸關(guān)城內(nèi)西山關(guān)廟甚至還有敕建廟額。

嘉靖倭變與關(guān)羽信仰的傳播

在南方地區(qū)，特別是在南直隸、浙江、福建、廣東沿海地帶，關(guān)羽信仰的真正大規(guī)模普及是在嘉靖年間抗倭斗爭以后。在南直隸地區(qū)，最先投入修廟的是一些衛(wèi)所的軍士、民人和道士們。吳縣的專諸巷關(guān)廟在永樂間由蘇州衛(wèi)官軍創(chuàng)建；松江府的清村廟和南匯嘴廟在洪武末和永樂初分別由千戶陳敘和張敏所建。到正德年間，蘇州府、松江府所屬大部分州縣都已有關(guān)廟，且松江府府治周圍關(guān)廟多達(dá)四座。嘉靖后期，倭寇侵?jǐn)_甚至深入到徽州府歙縣、績溪和寧國府的旌德、涇、南陵等縣。明政府和沿海人民積極抗倭，官軍每獲勝，必歸功于關(guān)羽助戰(zhàn)。揚(yáng)州衛(wèi)指揮同知石如璧，“先世高皇帝授六品職。迨嘉靖三十五年，島夷航海犯東南，流浸毒揚(yáng)州境，勢甚慓石，以其官披執(zhí)戎伍，禱于義勇武安王，獲庥助，夷大創(chuàng)。上首功，朝廷以論最先登之伐，加今職。世世遂捐俸出囊，首倡建神廟于北城門左，佈神庇也”。嘉靖三十五年，徐海就擒，“趙公益神侯之功，命有司立廟于常州。侯之廟盛于北，而江南諸郡廟侯自此始”。

浙江地區(qū)關(guān)羽廟宇的興修也是在嘉靖倭變以后。嘉靖三十四年，“倭寇繼亂東南，天子命趙公文華統(tǒng)師討之，師駐嘉興。軍中若見關(guān)侯靈應(yīng)響助我?guī)熣?，已而，師大捷。趙公請于朝，立廟于嘉興，以祀侯”。紹興府余姚靈緒山關(guān)羽舊廟，也因嘉靖倭變關(guān)羽護(hù)佑有功而得以擴(kuò)建?！瓣贇q倭奴寇姚，倅而幾陷。禱于公廟，卒以卻賊。于是，當(dāng)路暨邑父老議恢廟制?！薄敖?jīng)始嘉靖丙辰六月，積二十四年規(guī)模始宏，解州、當(dāng)陽恐偉麗不若是?！奔尉纲磷儠r，胡宗憲曾“練兵于吳山之壽春庵，侯示之夢，若有相于公者。已，果連破賊數(shù)陣”，遂將原寶蓮院改為關(guān)廟。萬歷以后，關(guān)羽廟宇的興修漸擴(kuò)展至浙江北部和沿海地區(qū)。杭州吳山在萬歷初年“群廟萃止，而公祠未建，人心缺然”，萬歷十四年（1586），“始辟承天靈應(yīng)宮右區(qū)，肖像祠公”，萬歷十八年繼續(xù)整建，到萬歷三十二年，正式“秩入春秋祀典”。萬歷中后期，僅錢塘縣一地就有關(guān)廟六座。

在明初衛(wèi)所建修關(guān)廟的基礎(chǔ)上，嘉靖倭變使福建、廣東等地的關(guān)廟興修更盛。像福建漳州府詔安縣關(guān)廟，就是嘉靖三十七年“知縣龔有成夢有護(hù)城之功，得應(yīng)，故立”。海澄縣的石馬鎮(zhèn)上馬、下馬關(guān)廟，俱系嘉靖年間修建；興化府屬邑于隆慶初年均已建廟。在廣東沿海地帶，廣州府的順德縣西山關(guān)廟于嘉靖四十三年由“坊民呈建”，新安縣縣治關(guān)廟于萬歷十二年由“參將方伯署縣事王維翰重修”。到萬歷中期，廣州府、韶州府等地大部分屬邑已經(jīng)建廟，潮州府府治所在地海陽縣已有關(guān)廟兩座。此外，像南雄府各縣到萬歷中期均已建廟，其他府州縣到萬歷中后期大都有了關(guān)廟的記載。

其他軍事活動與關(guān)羽信仰的傳播

從明初開始，凡重大軍事活動中多有關(guān)羽的影子。許多關(guān)羽志書都記載了朱元璋與陳友諒的鄱陽湖之戰(zhàn)，以及成祖朱棣北征本雅失理，關(guān)羽顯靈助戰(zhàn)的故事。嘉靖三十五年序刻的《獲鹿縣志》，也留下了嘉靖年間關(guān)羽助戰(zhàn)的記載：“余嘗遍游齊魯燕趙，又西過太行，涉晉代關(guān)隴之墟。父老往往言，時遇邊徼□患，矢石交下，煙沙茫茫，或風(fēng)雨震凌，我軍危急，將士心悼□愕，眾口歡祝，即在空中若見侯靈旗羽蓋，神光閃爍。俄頃，虜遂驚潰以去?！痹诖撕蟮能娛禄顒又?，關(guān)羽更是被視為精神支柱。隆慶六年（1572），“大征朦朧三峒，兵備道金某監(jiān)軍，夜夢神助，遂大捷”，班師后，于廣西平樂府荔浦縣再立新廟，歲歲致祭。遼東都司的廣寧中左所關(guān)廟“起于成化，大于弘治，兩新于萬歷，前后凡四舉矣”；廣寧前屯衛(wèi)關(guān)廟于嘉靖十一年因火災(zāi)焚毀，后于嘉靖十二年和嘉靖十三年分別加以修葺。遼東地區(qū)如此頻繁的關(guān)廟修建，無非是因?yàn)椤斑|地與夷為鄰，與虜為仇，兵將袵革枕戈，日與為敵，使非懷忠奮義，則茍生保軀之心重，誰肯捐身蹈危為國家壯屏翰，為生民捍禍患哉？”因此希望關(guān)羽英靈能“幽贊冥授，啟佑人人，使咸抱忠仗義，以報國家寵優(yōu)養(yǎng)給之恩”?？娞斐稍跒閺V寧中左所所作的《重修關(guān)王廟記》中，也充分肯定了關(guān)羽在軍事活動中的地位和作用?！拔疫|海為神京左臂，大小武臣，非公之忠勇無所矜式；遠(yuǎn)近屬國，非公之威靈無以震攝，況錦尤邊境要沖乎？”隨著遼東邊疆形勢日益惡化，關(guān)廟的擴(kuò)建速度不斷加快。兵部尚書孫承宗在《重修漢前將軍關(guān)壯繆公祠記》中稱：“天啟甲子，予閱兵覺華，幾殆陽侯之難。或言公降神佑護(hù)，一時宣傳。以其語涉怪，略為輯祠于寧遠(yuǎn)?！辈痪?，孫承宗又親歷了崇禎三年（1630）山海衛(wèi)關(guān)廟擴(kuò)建工程。在這種內(nèi)憂外患的局面下，關(guān)羽崇奉也達(dá)到新的高度。萬歷四十二年，關(guān)羽被敕封為“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”，于正陽門建祠齋醮三日，頒知天下，以求“邊方鎮(zhèn)靜，四夷無擾，朝野奠安”。萬歷二十年五月，日本入侵朝鮮，明朝政府派軍隊到朝鮮援助抗倭作戰(zhàn)，游擊陳琳在李朝政府的協(xié)助下，特于漢城崇禮門外建關(guān)廟一座，把關(guān)羽信仰帶到了海外。

余論

明代的關(guān)羽信仰開始邁出先前的自發(fā)和無序狀態(tài)，逐步走向了神圣化的發(fā)展道路，關(guān)羽造神運(yùn)動開始進(jìn)入一個新的階段——向標(biāo)準(zhǔn)的國家崇拜轉(zhuǎn)化，而這一過程的最終完成則要到清代了。關(guān)羽在明代之所以與軍事活動密切相關(guān)，且倍受將士崇奉，除官府提倡外，至少還與以下原因緊密相關(guān)。

首先，關(guān)羽的忠義仁勇形象，很受武人的尊崇。正統(tǒng)年間，楊璇為大同府府治關(guān)廟所作的《義勇武安王廟記》中就已指出：“初忠義之聲傳播當(dāng)時，而流被后世者益著。仰其風(fēng)烈者，乃建祠祀之，而武臣將士尤加崇饗焉?！?/p>

其次，護(hù)佑之功。軍人們不分南北，每有戰(zhàn)事，必祈蔭佑。成化二年進(jìn)士安徽休寧人程敏政，在《三論漢壽亭侯及遠(yuǎn)祖忠壯公、唐越國汪公、中丞張公之祀》中回憶到：“漢壽亭侯忠義聞天下，先公屢嘗夢之，每出師則祀于帳中?！?。明軍也常將關(guān)羽祭于教場，并奉其“為三軍司命之神”。

最后，與明軍的整體文化水平不高有關(guān)。在古代文盲占大多數(shù)的社會里，超自然的信仰常被用作治軍的一種手段。戚繼光坦率地指出：“夫南兵南將，凡有條約，上下講讀，信而畏之。此間將領(lǐng)而下，十無一二能辨魯魚，復(fù)有自已敕諭，不曾記得一字，如練兵條約、連坐保結(jié)，節(jié)制甚明，其戍邊之吏士不識字者，固非得已，識字者，且效白丁之習(xí)?！币虼?，用宗教迷信的因果報應(yīng)作為規(guī)勸，也不失為主將輔助軍事教育的較好的辦法。

注釋

①蔡東洲：《論宋元關(guān)羽信仰的成因》，朱瑞熙編《宋史研究論文集》第十輯，蘭州大學(xué)出版社，2004年。②謝肇淛：《五雜俎》，卷十五《事部三》，上海書店，2001年。③專著有洪淑苓《關(guān)公民間造型之研究：以關(guān)公傳說為重心的考察》（臺灣大學(xué)出版社，1995年）；蔡東洲、文廷?！蛾P(guān)羽崇拜研究》（巴蜀書社，2001年）；劉海燕《從民間到經(jīng)典》（三聯(lián)書店，2004年）；論文集盧曉衡編《關(guān)羽、關(guān)公和關(guān)圣》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年）等。論文有郭松義《論明清時期的關(guān)羽崇拜》（《中國史研究》1990年第3期）；葛繼勇、施夢嘉《關(guān)帝信仰的形成、東傳日本及其影響》（《浙江大學(xué)學(xué)報》〈社科版〉2004年第5期）等。④顧誠：《明帝國的疆土管理體制》，《歷史研究》1989年第3期。⑤⑦⑩陳夢雷：《古今圖書集成?職方典》，卷五七七《陜西行都司祠廟考》、卷五五三《平?jīng)龈魪R考》、卷五七二《慶陽府祠廟考》、卷五三一《漢中府祠廟考》、卷一○八二《興化府祠廟考一》、卷一三二三《南雄府祠廟考》、卷一四二六《平樂府祠廟考》、卷六四《永平府部?藝文一》，上海中華書局，1934年。⑥胡汝礪纂《寧夏新志》，卷二《壇遺祠祀》，天一閣藏明代方志選刊本。⑧趙時春纂《平?jīng)龈?壇祠》，四庫全書存目叢書本。⑨梁明翰纂《慶陽府志》，卷九《祀典壇?祠》，稀見中國地方志匯刊本。黃仲昭纂《八閩通志》，卷六十《祠廟》，四庫全書存目叢書本。鄭鏞：《關(guān)帝崇拜與漳州民風(fēng)》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報》1998年第3期。邢址纂《邵武府志》，卷十《祀典》，天一閣藏明代方志選刊本。周季鳳纂《云南志》，卷三《臨安府?祠廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。周季鳳纂《云南志》，卷三《大理府?祠廟》、卷九《姚安軍民府?祠廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。王尚用纂《尋甸府志》，卷十一《祀典》，天一閣藏明代方志選刊本。徐樥纂《楚雄府志》，卷四《禋祀志》，日本藏中國罕見地方志叢刊本。謝東山纂《貴州通志》，卷七《祠祀》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。陳以躍纂《銅仁府志》，卷六《祠祀志?祠廟》，日本藏中國罕見地方志叢刊本。王士翹纂《西關(guān)志》，卷四《寺廟》，北京古籍出版社，1990年。牛若麟纂《吳縣志》，卷二十《祠廟中》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。陳威纂《松江府志》，卷十五《壇廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。杜邦傑纂《甘泉縣續(xù)志》，卷十五《武安王紀(jì)庥碑》，民國十年刻本。唐順之：《常州新建關(guān)侯祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬歷三十一年刻本。翁大立：《余姚靈緒山重建武安王廟碑》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬歷三十一年刻本。張寰：《壽春庵新建漢壽亭侯關(guān)王祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬歷三十一年刻本。王迪吉：《吳山鼎建關(guān)公廟碑記》，周廣業(yè)輯《關(guān)圣帝君事跡征信編》卷二十六，清乾隆刻本。聶心湯纂《錢塘縣志?紀(jì)制?廟》，叢書集成續(xù)編本。袁業(yè)泗纂《漳州府志》，卷二十九《詔安縣?宮廟》，中國史學(xué)叢書本。鄭鏞：《關(guān)帝崇拜與漳州民風(fēng)》，《漳州師院學(xué)報》1998年第3期。郭棐纂《廣東通志》，卷十八《廣州府?壇廟》；卷二十八《韶州府?壇廟》；卷四十一《潮州府?壇廟》，四庫全書存目叢書本。俞憲纂《獲鹿縣志》，卷四《祀典》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。王奕曾纂《錦縣志》卷八，《重修關(guān)王廟記》、《藝文志》，遼海叢書本。李輔纂《全遼志》卷五，《廣寧前屯城修建關(guān)王廟記》、《重修遼陽關(guān)王廟記》，遼海叢書本。劉侗、于奕正：《帝京景物略》，卷三《關(guān)帝廟》，北京古籍出版社，1983年。吳晗：《朝鮮李朝實(shí)錄中的中國史料下編》，卷四《肅宗實(shí)錄二》，中華書局，1980年。李侃纂《山西通志》，卷十四《集文》，四庫全書存目叢書本。程敏政：《篁墩文集》卷十一，文淵閣四庫全書本。顏延榘：《叢桂堂全集》，卷三《碑記》，四庫全書存目叢書本。戚繼光：《陳邊情及守操戰(zhàn)車》，《明經(jīng)世文編》卷三五○，中華書局,1962年。

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