出生性別比失衡與小城鎮(zhèn)生活方式的關(guān)聯(lián)性思考

周全德　劉　菡

摘要：與鄉(xiāng)土價(jià)值觀藕斷絲連且若即若離的小城鎮(zhèn)生活方式是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中帶有過渡性質(zhì)的生活方式。它雖然在一定程度上改造并提升了村落生活方式，但其所留存的狹隘、保守、自滿、低俗等非文明因素，仍會成為現(xiàn)代生育文明建設(shè)的實(shí)際障礙。基于此，小城鎮(zhèn)生活方式與出生性別比失衡具有一定關(guān)聯(lián)性。因此，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化正方興未艾的現(xiàn)階段，人們不應(yīng)滿足于從村落文化向小城鎮(zhèn)文化的暫時(shí)性進(jìn)步，而應(yīng)著眼于小城鎮(zhèn)文化向大城市文明的發(fā)展，以不斷變革的文化自覺意識遏制乃至消解小城鎮(zhèn)生活方式的心理惰性及行為習(xí)慣對人們實(shí)際婚育生活的潛在支配,以及對出生性別比的不良作用。

關(guān)鍵詞：出生性別比失衡；小城鎮(zhèn)生活方式；關(guān)聯(lián)性

中圖分類號：C924.24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0125—04

一、問題的提出

目前，縣域經(jīng)濟(jì)的勃興和新農(nóng)村建設(shè)的深入正促使我國小城鎮(zhèn)雨后春筍般地涌現(xiàn)，并逐步形成以小城鎮(zhèn)生活方式為主要標(biāo)識的時(shí)風(fēng)世象。

綜觀國內(nèi)關(guān)于小城鎮(zhèn)建設(shè)的研究，它們大都從職能、經(jīng)濟(jì)、地理、發(fā)展規(guī)模及態(tài)勢等方面進(jìn)行探討，卻較少從生活方式的角度論及小城鎮(zhèn)居民的發(fā)展素質(zhì)，尤其是較少從生活方式變革與人們思想觀念轉(zhuǎn)變的角度進(jìn)行有關(guān)出生性別比失衡之類社會人口問題的探討。即便有一些學(xué)者已注意到城鎮(zhèn)化的人口效應(yīng)，但他們多半從小城鎮(zhèn)生活與村落生活對比的角度，肯定其對于消解傳統(tǒng)生活方式及生育意愿的正面效應(yīng)，而較少從農(nóng)村城鎮(zhèn)化內(nèi)涵匱乏的角度論及淺層城鎮(zhèn)化即單一的人口—經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化對于人口與計(jì)劃生育的負(fù)面效應(yīng)。盡管有一些學(xué)者已注意到城鎮(zhèn)化應(yīng)是一個(gè)綜合性概念即物態(tài)—心態(tài)城鎮(zhèn)化,提出在小城鎮(zhèn)建設(shè)中要注重文化內(nèi)涵的挖潛，把現(xiàn)代生活理念融入到傳統(tǒng)的生活方式中［1］，卻很少涉及如何消解傳統(tǒng)生活方式及文化觀念對于人們生育觀念轉(zhuǎn)變的阻力，當(dāng)然就更少涉及如何消解處于農(nóng)村城鎮(zhèn)化初級階段的小城鎮(zhèn)生活方式對于傳統(tǒng)“生男偏好”的屏蔽及呵護(hù)。如辜勝阻、陳來雖然主張研究出生人口性別比要高度重視城鎮(zhèn)化的社會人口效應(yīng)［2］，但他們往往籠統(tǒng)地認(rèn)為，城鎮(zhèn)化是有效的避孕藥和淡化男性偏好的推進(jìn)器［3］，卻較少分析在城鎮(zhèn)化初級階段難免出現(xiàn)的傳統(tǒng)性別觀念、兩性發(fā)展差距、低劣生活質(zhì)量等逆現(xiàn)代性因素之間的相互認(rèn)同、相互加強(qiáng)和相互融合對于人們生育觀念轉(zhuǎn)變的巨大干擾。當(dāng)然，也有學(xué)者并不認(rèn)可城鎮(zhèn)化可以淡化男孩偏好，其理由是城鎮(zhèn)化雖可以在某種程度上改變?nèi)藗兊墓ぷ?、生活和聚居方式，而根植于人們心底的那種思想方式和觀念形態(tài)的變化，則要復(fù)雜得多。［4］這種觀點(diǎn)雖然揭示了文化傳統(tǒng)對人們生育性別偏好的決定性影響，卻在一定程度上忽略了生活方式就其本質(zhì)來講是文化以及文化傳統(tǒng)之活的載體的事實(shí)。甚至有學(xué)者主張，農(nóng)村城鎮(zhèn)化必須考慮農(nóng)民的生活模式、宗親觀念、家族觀念等影響，增強(qiáng)小城鎮(zhèn)的吸引力。［5］此類主張難免會讓人產(chǎn)生為擴(kuò)充小城鎮(zhèn)而盲目遷就包括傳統(tǒng)生育意識在內(nèi)的落后觀念及心理習(xí)慣之聯(lián)想。

對于目前尚處于農(nóng)村城鎮(zhèn)化階段的不少地區(qū)來說，小城鎮(zhèn)生活方式既是一種可被經(jīng)驗(yàn)描述的物質(zhì)存在，又是一種能被理性認(rèn)知的心理現(xiàn)象。前者展示著一種建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)及完善社會關(guān)系的生活實(shí)體性，后者則體現(xiàn)著人類所獨(dú)具的文化心態(tài)及思想潛能，這兩個(gè)方面表明小城鎮(zhèn)生活方式兼具物質(zhì)實(shí)體與精神載體的雙重屬性。一般而論，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑彼此影響與相互作用的關(guān)系中，作為文化與交往活動基本載體的生活方式自始至終扮演并發(fā)揮著其互動中介的角色及作用。離開對生活方式這一重要社會功能的探討，人們既不可能科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般規(guī)律，也不可能正確地把握人與社會之間的辯證關(guān)系，以致容易陷入“見人不見社會”或“見社會不見人”的認(rèn)識誤區(qū)。就人口結(jié)構(gòu)失衡而言，不少研究者通常認(rèn)為造成出生性別比升高的主要原因是由于傳統(tǒng)性別觀念的興風(fēng)作浪及對男女平等國策貫徹落實(shí)的不力，但若細(xì)究如何興風(fēng)作浪和為何貫徹落實(shí)不力，均不能繞開對生活方式傳承與變革的研討。至于從技術(shù)失控、家庭效用、文化滯后、心理從眾等視角來審視出生性別比問題，也很難回避對生活方式問題的考察。馬克思曾有一句名言：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！雹倏梢?，作為生產(chǎn)方式在人們?nèi)粘Ｉ钪芯C合表征的生活方式，對于社會現(xiàn)象和社會問題的研究，無疑是重要的運(yùn)用范疇。本文意在從應(yīng)用社會學(xué)的視角剖析小城鎮(zhèn)生活方式與出生性別比失衡的關(guān)聯(lián)性，并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對這一問題的基本思路。

二、小城鎮(zhèn)生活方式與出生性別比失衡的關(guān)聯(lián)性分析

小城鎮(zhèn)生活方式本身所含有的平庸乏味、因循守舊等局限性易于使人們的精神歸屬趨向?qū)鹘y(tǒng)的因襲；這種缺乏恒遠(yuǎn)生活理想和崇高生活目標(biāo)的精神倦怠本能地傾向于對父系家族觀念及傳承意識的復(fù)歸，從而引發(fā)人們祈子得福的生育心態(tài)并誘惑人們通過生育上的性別選擇去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭價(jià)值。位于城市之尾、鄉(xiāng)村之首的眾多小城鎮(zhèn)，它們不僅與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有千絲萬縷的聯(lián)系，而且與鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀具有較多的瓜葛。美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾曾將小城鎮(zhèn)生活方式與農(nóng)夫的、小商人的、工匠的生活方式歸于一類，認(rèn)為它們合成了體現(xiàn)新教倫理和清教精神的早期資本主義的美國人世界觀。［6］在他看來，小城鎮(zhèn)生活方式已成為因循守舊的代名詞，因?yàn)椤芭f的社會——建筑在農(nóng)村價(jià)值觀之上的小鎮(zhèn)生活——已被二十世紀(jì)初新工業(yè)改革所破壞”②。與此類似，目前在我國不少地區(qū)，尚未現(xiàn)代化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不僅在較大程度上制約著小城鎮(zhèn)的發(fā)展速度和質(zhì)量，而且其尚未更新的文化價(jià)值觀也在較大范圍內(nèi)影響到新興小城鎮(zhèn)生活方式的思想品位及精神風(fēng)貌。在我國歷史上，作為農(nóng)村商品集散地和政治、文化活動中心的小城鎮(zhèn)，基本上長期處于農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)總體水平落后的狀態(tài)。雖說由于小商品經(jīng)濟(jì)的影響和小市民生活的熏陶，近代以來其中濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息在一定程度上得以弱化，但又因?yàn)槠渚用竦乃季S方式、價(jià)值取向、心理習(xí)慣及行為方式始終受到農(nóng)耕文化視域的限制，以至延續(xù)到改革開放前夕他們的生活方式依然處于傳統(tǒng)惰性的支配下而無法展開其現(xiàn)代性。在當(dāng)今社會文化背景下，小城鎮(zhèn)的發(fā)展及其居民的生活表現(xiàn)雖已今非昔比，但人們?nèi)绻麅H滿足于初步的社會文明進(jìn)步而忽略傳統(tǒng)文化惰性的潛在影響，重男輕女之類陳舊事物仍有可能死灰復(fù)燃，從而有礙于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹實(shí)施及和諧社會的構(gòu)建。顧名思義，小城鎮(zhèn)生活方式表現(xiàn)的就是一種小市民的生活狀態(tài)，其中蘊(yùn)涵小市民的生活情趣和價(jià)值追求；這種生活情趣和價(jià)值追求雖較難與現(xiàn)代社會文明接軌卻又較易回歸傳統(tǒng)的生活軌跡并依附包括傳宗接代在內(nèi)的傳統(tǒng)觀念。這種戀舊的生男偏好一旦與借醫(yī)療科技以謀奇利的醫(yī)蠹心態(tài)畸形結(jié)合，必將會釀成非醫(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠之類的社會惡果。

小城鎮(zhèn)人際交往主要是以親朋關(guān)系作為其活動依托，這種對于傳統(tǒng)生活關(guān)系的依賴在亞現(xiàn)代化的環(huán)境條件下，有可能再生產(chǎn)家族意識或泛家族意識，從而為出生性別比的失衡埋下伏筆。小城鎮(zhèn)生活方式從鄉(xiāng)土生活方式脫胎而來，它無論是在物質(zhì)的社會關(guān)系還是在思想的社會關(guān)系方面均帶有后者明顯的痕跡。當(dāng)年，費(fèi)孝通先生曾以“差序格局”理論精辟地闡明以血緣和地緣關(guān)系為紐帶的、連結(jié)親朋鄉(xiāng)鄰的鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；今天，這種親疏有別、由近及遠(yuǎn)且富于伸縮性的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依然在小城鎮(zhèn)居民的實(shí)際交往生活中發(fā)揮著重要作用。盡管現(xiàn)代大工業(yè)、自由市場及大眾傳媒的廣泛影響也能波及小城鎮(zhèn)居民，但此類影響對于他們的生活畢竟是間接的、受到限制的，并不足于抵消傳統(tǒng)家族意識或泛家族意識對于他們?nèi)粘＝煌畹纳羁逃绊懀豢赡苁箻I(yè)緣關(guān)系取代親朋關(guān)系而成為他們社會交往活動的主要紐帶。既然交往范圍狹窄的小城鎮(zhèn)生活本身所蘊(yùn)涵的人情關(guān)系是以父系家族意識殘余作為其思想基石，那么折射到人們的生育意愿上必然是傾向于以生男孩作為其優(yōu)先選擇。尤其是在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的初始階段，置身小城鎮(zhèn)生活環(huán)境條件下的人們對實(shí)際利益的考慮往往與尊崇傳統(tǒng)習(xí)俗的集體無意識相連結(jié)，使得此種優(yōu)先選擇盛而不衰。

在人的現(xiàn)代性發(fā)育遲緩的特定狀態(tài)下，小城鎮(zhèn)生活的精神格調(diào)及價(jià)值取向有可能繼續(xù)滋生貶抑女性的文化慣習(xí)。此種默認(rèn)男孩可傳宗接代和贍養(yǎng)父母的慣習(xí)通過對就業(yè)環(huán)境、政治參與氛圍、日常生活安排的潛在滲透和持續(xù)作用，甚至于在實(shí)施較嚴(yán)格計(jì)劃生育政策的情況下也有可能誘導(dǎo)某些人千方百計(jì)地生男孩。出生性別比失衡是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)背景、政治決策、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、性別結(jié)構(gòu)和性別關(guān)系等多方面因素的綜合性社會問題，其中不合理的性別結(jié)構(gòu)和性別關(guān)系是其形成的主導(dǎo)性因素，它直接地影響到婦女的生存發(fā)展、家庭的和睦穩(wěn)定及社會的良性運(yùn)行。從促成B超技術(shù)與生男偏好畸形結(jié)合的社會環(huán)境條件和個(gè)體心理因素來看，出生性別比持續(xù)升高既與貫徹落實(shí)男女平等國策的措施不力緊緊相連，又與人們頭腦中依然存在的菲薄或鄙視女性的陳舊生活意識及心理習(xí)慣密切相關(guān)。在星羅棋布的小城鎮(zhèn)中，婦女就業(yè)較難且層次較淺，婦女政治參與意識淡薄且覺悟較低，婦女家務(wù)勞動較重且個(gè)性發(fā)展較為遲緩。這類消極的現(xiàn)實(shí)存在與菲薄或鄙視女性的陳舊生活意識及心理習(xí)慣的相互認(rèn)同有可能造成一種惡性循環(huán)的逆現(xiàn)代性現(xiàn)象，即由女性整體發(fā)展的滯后影響女嬰出生權(quán)的實(shí)現(xiàn)，反過來又由女嬰出生權(quán)在一定程度上被人為地非法剝奪而進(jìn)一步阻撓女性整體的發(fā)展。在從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，小城鎮(zhèn)生活方式在較大范圍內(nèi)的存在是整個(gè)社會生活方式文明化過程中一個(gè)不可逾越的階段。在此階段中，它必然顯露自身的雙重屬性：一方面，它的去鄉(xiāng)土化有益于以“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的人的獨(dú)立和自由觀念的產(chǎn)生，在一定程度上有助于性別平等意識的萌發(fā)；另一方面，它的狹隘性、保守性和平庸化又讓人們畏懼生活變革，轉(zhuǎn)回頭去向“以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的傳統(tǒng)生活倫理尋求精神支撐。這就必定會有礙于性別平等的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也必定會成為出生性別比失衡的潛在誘因。

小城鎮(zhèn)生活方式是一種介于鄉(xiāng)村生活方式與城市生活方式之間的亞現(xiàn)代生活方式。與其相伴的“半城市化”文化場域有可能使一些小城鎮(zhèn)居民眼界狹隘且自私自利，以致成為他們公民意識養(yǎng)成的一大心理障礙，而這些反映到生育問題上則是他們對于國家人口安全的無責(zé)任心及對于社會公共利益的情感漠然。社會學(xué)者王春光在嘗試用“半城市化”概念來分析農(nóng)村流動人口在城市的社會融合問題時(shí)提出：“‘半城市化是一種介于回歸農(nóng)村與徹底城市化之間的狀態(tài)，它表現(xiàn)為各系統(tǒng)之間的不銜接、社會生活和行動層面的不融合，以及在社會認(rèn)同上的‘內(nèi)卷化。由于系統(tǒng)、社會生活和行動、社會心理三個(gè)層面的相互強(qiáng)化，農(nóng)村流動人口的‘半城市化出現(xiàn)長期化的變遷趨向，這是對中國社會發(fā)展提出的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和變遷是相當(dāng)不利的。”③在這里，筆者借用他的“半城市化”概念來考察小城鎮(zhèn)生活方式對于出生性別比失衡的影響。其實(shí)，位于“城市之尾、鄉(xiāng)村之首”的小城鎮(zhèn)其生活方式堪稱“半城市化”的生活方式。尤其是在近些年來許多新興的小城鎮(zhèn)中，剛剛轉(zhuǎn)變?yōu)樾〕擎?zhèn)居民的原農(nóng)村人口的“半城市化”狀況就在于：他們雖然脫離了土地和以種地為主的謀生方式，在身份上從農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樾∈忻瘢湓谒季S方式、價(jià)值取向、心理習(xí)慣及行為方式方面的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”依然尚未完成；這類狀況凸顯小城鎮(zhèn)生活方式作為介于城市與鄉(xiāng)村之間的一種過渡型生活方式的特性。此外，異地轉(zhuǎn)移的農(nóng)村流動人口在都市的生活經(jīng)歷與就地轉(zhuǎn)移的農(nóng)村人口對小城鎮(zhèn)生活的體驗(yàn)有所不同，前者被城市生活邊緣化，后者則處在脫胎于鄉(xiāng)土生活的稚嫩狀態(tài)。換句話說，它們在其生活表現(xiàn)上雖均處于“半城市化”的同一發(fā)展層次，但前者較多地受到社會外在體制的制約而后者更多地面對自身內(nèi)在發(fā)展資源的限制。前者的問題是因?yàn)橥饬ε懦舛笔Ь哂惺忻窕蚬裆矸莸闹黧w地位，后者的問題則是由于內(nèi)源匱乏而缺少現(xiàn)代社會的公民意識。一些剛走出黃土地的小城鎮(zhèn)新居民在其個(gè)人素質(zhì)及個(gè)性發(fā)展依然受到較大限制的環(huán)境條件下，有可能變得短視、懶散、自滿、精于算計(jì)、相對自私，此類缺少現(xiàn)代公民意識的文化人格缺陷往往導(dǎo)致他們在實(shí)際生育活動中不顧大局，為滿足個(gè)人的“生男欲求”而將國家人口安全置之腦后。

在經(jīng)濟(jì)多元化、文化多樣性的復(fù)雜環(huán)境條件下，小城鎮(zhèn)生活方式與大眾文化的相互認(rèn)同與相互加強(qiáng)往往使傳統(tǒng)性別歧視意識得以茍延于私人生活空間或社會生活空間，從而延遲人們從傳統(tǒng)生育觀念向現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變。往前看，小城鎮(zhèn)生活方式與城市文明生活方式尚有距離；朝后望，小城鎮(zhèn)生活方式則與鄉(xiāng)村生活方式藕斷絲連。從辯證分析的角度看，小城鎮(zhèn)生活方式在社會結(jié)構(gòu)演變中扮演的進(jìn)步角色往往與其在思想文化整合方面顯露的滯后功能并存，這就使得它自身呈現(xiàn)與大眾文化既排斥又吻合的特性。在小城鎮(zhèn)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件下，此類特性表現(xiàn)得尤為突出。大眾文化本質(zhì)上是一種以消費(fèi)性和娛樂性為主要特征的商業(yè)文化現(xiàn)象，它用通俗、流動、新奇、外傾、轟動、同步等手法去統(tǒng)率文化消費(fèi)者群體；伴隨廣告、時(shí)裝、流行歌曲、通俗雜志、電視搞笑節(jié)目等滲入尋常百姓家。大眾文化甚至能影響到文化大眾的生活價(jià)值取向。除了通俗性、娛樂性、廣泛性的一般屬性，大眾文化自身還具有排斥深刻、莊嚴(yán)等淺薄和平庸的特質(zhì)。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)，小市民的文化心態(tài)和小城鎮(zhèn)生活的流俗化極易附和大眾文化中消極的一面，以至成為衍生日常生活領(lǐng)域及兩性關(guān)系領(lǐng)域非文明化傾向的重要根源。某些大眾傳播媒介在其商業(yè)化活動中有意或無意地迎合小市民的生活情趣，兜售鄙視女性的傳統(tǒng)性別價(jià)值觀；而充斥于某些廣告、相聲、小品中的低俗戲謔與充滿在街談巷議中的粗魯調(diào)侃則同流合污。它們對于培養(yǎng)人們文明、進(jìn)步的婦女觀以及形成有益于現(xiàn)代生育觀念萌生的社會氛圍危害甚大。此外，在小城鎮(zhèn)生活方式與大眾文化相互認(rèn)同與相互加強(qiáng)的文化語境下，將個(gè)人自我中心凌駕在道德和宗教之上的“偽自由主義”［7］精神往往也“隨風(fēng)潛入夜”，與世俗之見恰恰在“重生男輕生女”這一點(diǎn)上達(dá)到彼此交融。例如，在某些獨(dú)子戶家庭，思想陳舊的母親往往會因?yàn)閮鹤拥那槿藨焉狭俗约旱膶O子而一反常態(tài)，縱容他棄舊圖新。

三、結(jié)論

生活方式是生產(chǎn)方式在人類日常生活中的綜合性文化體現(xiàn)，換言之，它是一種形神兼?zhèn)浜托奈锝粎R的文化范疇，既受到后者的支配和制約，也表露自身的相對獨(dú)立性。列寧曾說過：“你們過日子、經(jīng)營事業(yè)、生兒育女、生產(chǎn)物品、交換產(chǎn)品等等，這些事實(shí)形成事件的客觀必然的鏈條、發(fā)展的鏈條……”④生育活動乃是人類生活方式的一部分；作為一般生活經(jīng)驗(yàn)層面的生育活動的文化表現(xiàn)依托并且受制于整個(gè)社會生活方式的文明程度。以獨(dú)立和分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)以及較小規(guī)模的市場貿(mào)易作為物質(zhì)基礎(chǔ)的小城鎮(zhèn)生活方式，堪稱從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中帶有過渡性質(zhì)的生活方式。它雖然能在一定程度上改造與提升鄉(xiāng)村生活方式，但與都市文明生活方式相比，其較為狹隘的交往范圍、較為緩慢的生活節(jié)奏、較為實(shí)用的生活態(tài)度、較為淡薄的社會公民意識、較為濃重的傳統(tǒng)文化心理等亞城市文化狀態(tài)，依然會成為包括生育觀念轉(zhuǎn)變在內(nèi)的現(xiàn)代社會文明形成與發(fā)展的實(shí)際障礙。因此，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化正方興未艾的現(xiàn)階段，人們不應(yīng)僅滿足于從村落文化向小城鎮(zhèn)文化的暫時(shí)性進(jìn)步，而應(yīng)著眼于小城鎮(zhèn)文化向大城市文明的發(fā)展，以不斷變革的文化自覺意識遏制乃至消解小城鎮(zhèn)生活方式的心理惰性及行為習(xí)慣對人們實(shí)際婚育生活的潛在支配，以及對保持出生性別比平衡的不良作用。眼下，電子網(wǎng)絡(luò)、連鎖超市、公交出租、持卡消費(fèi)、喪葬火化等現(xiàn)代化事物雖已進(jìn)入小城鎮(zhèn)居民的日常生活且在一定程度上改變了不少人的生活觀念，但酗酒、賭博、迷信活動、紅白喜事大操大辦等生活痼疾也同樣盛行于他們的日常生活之中。這些消極生活因素與低俗、落后的婦女觀交雜在一起，往往成為滋生不良生育心態(tài)及變異性生育行為的重要誘因。就此而論，小城鎮(zhèn)生活方式中的非文明因素堪稱傳統(tǒng)生育文化中那個(gè)難以觸及的內(nèi)核——“傳宗接代、重男輕女”觀念的真正的社會“庇護(hù)所”。顯而易見，為了全面提升小城鎮(zhèn)建設(shè)的質(zhì)量，通過變革小城鎮(zhèn)生活方式去促進(jìn)人們從傳統(tǒng)生育觀念向現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而筑起防范出生性別比失衡的思想防護(hù)墻，勢在必行。

通過變革小城鎮(zhèn)生活方式去促進(jìn)人們生育觀念的轉(zhuǎn)變，其關(guān)鍵之處就是要提升人們生活理想的層次和生活情趣的格調(diào)，培育人們積極向上的生活態(tài)度和豐富多樣的生活風(fēng)格。這樣，隨著人們生活質(zhì)量尤其是精神生活質(zhì)量的不斷提高，才能移風(fēng)易俗，淡化人們重男輕女的生育意愿，進(jìn)而形成有利于現(xiàn)代生育文化發(fā)育的社會輿論氛圍與大眾心理基礎(chǔ)。第一，要通過各種方式和途徑向小城鎮(zhèn)居民灌輸社會主義核心價(jià)值觀，并在將其潛移默化地滲入他們?nèi)粘Ｉ畹倪^程中，提高他們的思想道德素質(zhì)，促使他們形成“人口安全、人人有責(zé)”的社會公民意識。第二，要通過創(chuàng)建文明、健康、科學(xué)的生活方式，去遏制嗜賭、酗酒、涉黃及畸形消費(fèi)的蔓延，以便凈化有礙于樹立文明、進(jìn)步婦女觀的不良社會生態(tài)環(huán)境，并且以此推動?jì)D女?dāng)[脫家族主義文化傳統(tǒng)的束縛，實(shí)現(xiàn)自身生育觀念的轉(zhuǎn)變。第三，進(jìn)一步加大國家對小城鎮(zhèn)公益性文化事業(yè)的扶持力度；在這方面，政府應(yīng)優(yōu)先建立健全公共文化服務(wù)體系，大力保證小城鎮(zhèn)基本文體設(shè)施如圖書館、影劇院、文化廣場、全民健身活動器械等硬件的建設(shè)。第四，有關(guān)部門應(yīng)通過不斷豐富小城鎮(zhèn)居民的業(yè)余文體生活，去提升他們的閑暇生活質(zhì)量和精神生活品位，進(jìn)而以美好生活本身的巨大魅力引導(dǎo)他們改變重傳宗接代、輕個(gè)性發(fā)展的世俗心態(tài)和擺脫重生男、輕生女的生育慣習(xí)。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第25頁。②丹尼爾?貝爾：《美國資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989年，第113頁。③王春光：《農(nóng)村流動人口的“半城市化”問題研究》，《社會學(xué)研究》2006年第5期。④《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年，第332頁。

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