趙秀玲 孫曉濤 張保林
摘要:進(jìn)入21世紀(jì),文化競(jìng)爭(zhēng)日漸成為國(guó)際間的核心競(jìng)爭(zhēng)。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該是那些有個(gè)性的、難以復(fù)制的、具有可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。因此,需要通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向,喚起國(guó)民的文化自覺(jué);通過(guò)制度創(chuàng)新鼓勵(lì)文化創(chuàng)意人才脫穎而出;通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)凝練文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。
關(guān)鍵詞:文化核心競(jìng)爭(zhēng)力;文化自覺(jué);文化創(chuàng)意;評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003—0751(2008)03—0100—05
早在20世紀(jì)二三十年代,國(guó)際社會(huì)就有人研究文化在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的作用和影響力。美國(guó)學(xué)者S.拉什認(rèn)為,后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消除文化與社會(huì)分化的過(guò)程,文化經(jīng)濟(jì)就是對(duì)這一分化的消除。[1]50年代法蘭克福學(xué)者杰姆遜更敏銳地發(fā)現(xiàn),文化一旦與科學(xué)技術(shù)結(jié)合一起,形成工業(yè)化體系,就會(huì)產(chǎn)生影響社會(huì)的巨大力量。[2]1984年美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫?托夫勒則指出,我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期。[3]1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開“文化政策促進(jìn)發(fā)展”的政府間會(huì)議及同年6月、9月和10月在渥太華等地進(jìn)行的核心主題為“文化與發(fā)展”的多邊文化活動(dòng),更加明確地判斷:發(fā)展最終可以以文化概念來(lái)定義。文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。在國(guó)內(nèi),1997年以來(lái)尤其在中共十六大召開前后,相關(guān)研究有了突破性進(jìn)展:十六屆四中全會(huì)提出“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”重要論斷,并把建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為黨迫切要提高的執(zhí)政能力的五大方面之一;2005年2月17日《人民日?qǐng)?bào)》有關(guān)討論也指出,精神文化生產(chǎn)日益走上社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的前臺(tái),在思想文化和經(jīng)濟(jì)生活兩個(gè)方面都構(gòu)成國(guó)家和社會(huì)的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。伴隨著相關(guān)研究的不斷深化,對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)力的研究也產(chǎn)生了一些很有新意的觀點(diǎn),歸納起來(lái)主要有:其一,文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心是文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,文化競(jìng)爭(zhēng)力包括文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和精神控制力兩部分;[4]其二,商品的市場(chǎng)價(jià)值可分為市場(chǎng)價(jià)值和觀念價(jià)值,文化是一種能夠帶來(lái)價(jià)值巨大增值的資本;[5]其三,文化力區(qū)分為“意態(tài)文化力”和“物態(tài)文化力”;[6]其四,提出了“城市文化資本”運(yùn)作和“城市新行為主義”的概念;[7]其五,提出了文化競(jìng)爭(zhēng)力的多元視角和評(píng)價(jià)指標(biāo)等[8]。就目前的研究狀況而言,關(guān)于文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的研究還是一個(gè)新的領(lǐng)域,也是國(guó)際上“競(jìng)爭(zhēng)力”研究的一個(gè)前沿,對(duì)其概念的界定以及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)尚需進(jìn)一步探討。本文試圖在此拋磚引玉。
一、文化與經(jīng)濟(jì)的互融互動(dòng)規(guī)律不因人的意志而改
變,但人類可以通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)并利用這一規(guī)律
我們談及的是“大文化”概念,即廣義視角的文化。在這一視角下,文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。就經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系而言,經(jīng)濟(jì)與文化本來(lái)就有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,它們之間互動(dòng)互融,構(gòu)成了今日的大千世界。只是在近代社會(huì)以后,由于科學(xué)研究上的分門別類,才出現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的人為割裂。同時(shí)也由于人們對(duì)“文化”一詞的狹義理解,更加深了文化與經(jīng)濟(jì)之間的對(duì)立關(guān)系。似乎文化只屬于精神的上層建筑范疇,而經(jīng)濟(jì)則是物質(zhì)的基礎(chǔ)的東西。其實(shí)文化和經(jīng)濟(jì)是不能夠被人為分離的。從物質(zhì)層面的文化看,一件商品的產(chǎn)生過(guò)程離不開人的勞動(dòng),只要有了人的參與,商品就已經(jīng)打上了文化的烙?。痪椭贫葘用娴奈幕?,如果沒(méi)有很好的社會(huì)和組織制度,國(guó)家和組織的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就很難順暢;而精神層面的文化作為一個(gè)文化圈內(nèi)部所有人認(rèn)同和遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響之大更是難以估量。
物質(zhì)文化、制度文化和精神文化這三個(gè)層面之間又存在著交互作用的關(guān)系。第一,精神文化是文化發(fā)展的動(dòng)因,而價(jià)值觀是文化的核心?!叭藶槿f(wàn)物之靈”,人最獨(dú)特的靈性是能進(jìn)行價(jià)值選擇,即能對(duì)客觀事物做出判斷和評(píng)估。價(jià)值的評(píng)斷指導(dǎo)著人與人、人與自然關(guān)系中的行為方式。西方社會(huì)認(rèn)同個(gè)人主義、鼓勵(lì)創(chuàng)新的價(jià)值觀念是蓋茨和戴爾得以成功的重要因素。而一名在中國(guó)土壤上成長(zhǎng)的中國(guó)大學(xué)生,如果要求退出大學(xué)自主創(chuàng)業(yè),那么他首先面對(duì)的是家人和朋友的反對(duì),因?yàn)樗麄儧](méi)有美國(guó)人那樣的文化認(rèn)同。第二,制度層面的文化是精神文化(以價(jià)值觀為核心)在人們行為活動(dòng)中的體現(xiàn),制度文化一旦形成不但能夠影響物質(zhì)層面的文化發(fā)展,而且會(huì)影響精神層面的文化。比如美國(guó)稅法規(guī)定,凡是捐贈(zèng)給學(xué)校、社會(huì)基金等機(jī)構(gòu)的支出均可以減稅,這一制度直接導(dǎo)致美國(guó)富人捐贈(zèng)的比例大大提高,并逐漸形成了美國(guó)人內(nèi)心深處已經(jīng)深深認(rèn)同的捐贈(zèng)文化和行為模式。第三,物質(zhì)文化是精神文化通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。物質(zhì)文化的極大發(fā)展,又為精神文化的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)條件。春秋初期的管仲有一句名言:倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。這就是說(shuō),一個(gè)人首先要解決溫飽問(wèn)題,才能懂禮貌,知道德。這些觀點(diǎn)在西方也得到了相應(yīng)的認(rèn)同,從馬克思的“物質(zhì)決定意識(shí)”論和馬斯洛的“人的五個(gè)層次需求”論出發(fā)都能推出與之吻合的結(jié)論。
由上述可知,文化與經(jīng)濟(jì)之間的互融互動(dòng)是客觀存在的,不因人的意志而改變,但卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用。實(shí)踐也一再證明,在現(xiàn)代社會(huì),文化越來(lái)越被視為重要生產(chǎn)力,特別是觀念文化和制度文化(軟環(huán)境),已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家或城市吸引人才和資本的關(guān)鍵因素和軟實(shí)力。
二、文化在當(dāng)代是能夠帶來(lái)高附加值的資本
文化是人類智慧的結(jié)晶,它產(chǎn)生于人類的需要,為滿足人類的需求而存在和發(fā)展。人類越發(fā)展,對(duì)精神方面的需求就越高、越強(qiáng)烈。文化在滿足和引導(dǎo)人們需求方面具有重要作用,并且是當(dāng)代能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上高附加值的資本。
(一)文化因其滿足和引導(dǎo)人們需求的不可替代性而成為重要生產(chǎn)力
1.現(xiàn)代商品的文化含量越來(lái)越高
在現(xiàn)代商品中,由文化價(jià)值所形成的價(jià)格比重日益增加。從小吃店到美食城,從服裝店到時(shí)裝大廈,從家具店到燈飾總匯,人們吃、穿、用都要為商品所含的文化價(jià)值付費(fèi)。而且在許多現(xiàn)代商品中,其文化價(jià)值所形成的價(jià)格比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于使用價(jià)值所形成的價(jià)格比重。有位廣告人精辟地評(píng)價(jià)香水商品:“化妝品公司出售的并不是香水,而是某種文化、某種期待、某種聯(lián)想和某種榮譽(yù)?!边@些當(dāng)然不是從香水生產(chǎn)流水線上制造出來(lái)的,而是由商品“演”出來(lái)的。西方廣告大師卓波?丹尼爾曾說(shuō)過(guò):做廣告的過(guò)程,其實(shí)就是給商品塑造性格的過(guò)程。通過(guò)廣告、公關(guān)、包裝等塑造出來(lái)的商品形象,正是商品所“演”的文化。在當(dāng)代社會(huì),任何一種商品要躋身于國(guó)際市場(chǎng),不僅僅是商品的質(zhì)量和價(jià)格問(wèn)題,而且還包括文化問(wèn)題,甚至文化成了商品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要法寶。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐告訴我們,愈是具有獨(dú)特文化的商品、營(yíng)銷與服務(wù),愈有市場(chǎng),愈能走向世界。
2.文化因素在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用日趨顯著
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是宏觀文化背景下的經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代企業(yè)的決策,不僅僅是經(jīng)濟(jì)決策,同時(shí)也是一種文化決策。國(guó)家、企業(yè)只有體察民族和世界的文化發(fā)展趨勢(shì),才能制定出具有重大經(jīng)濟(jì)效益和良好社會(huì)效益的科學(xué)決策。例如,世界知名企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的形成和逐漸提高,一方面與企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理質(zhì)量、市場(chǎng)占有份額密切有關(guān),即“有價(jià)”是“無(wú)價(jià)”的基礎(chǔ);另一方面,它又與企業(yè)的理念、價(jià)值觀、社會(huì)聲譽(yù)、形象力量、品牌推廣等分不開。
3.現(xiàn)代企業(yè)積極追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與文化目標(biāo)的統(tǒng)一,樹立經(jīng)濟(jì)文化一體化的良好形象
現(xiàn)代企業(yè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體,而且是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的文化主體。企業(yè)以文化為手段,通過(guò)增強(qiáng)員工的主體意識(shí)、自律意識(shí)和人才意識(shí),通過(guò)提高企業(yè)員工的文化素質(zhì),通過(guò)企業(yè)的文化建樹來(lái)完善企業(yè)的人際關(guān)系,提高企業(yè)的管理水平,加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。企業(yè)越來(lái)越注意以文化為媒介,通過(guò)投資公益事業(yè)和參與文化活動(dòng)的方式來(lái)塑造企業(yè)的社會(huì)形象,以擴(kuò)大企業(yè)的知名度,密切企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系。
(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是不斷發(fā)掘文化的經(jīng)濟(jì)屬性和提升經(jīng)濟(jì)中文化內(nèi)涵的過(guò)程
20世紀(jì)70年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整日趨增大文化的含量,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也日趨推進(jìn)文化商品化和產(chǎn)業(yè)化。經(jīng)濟(jì)與文化作為人類文明的兩大車輪,雖然各自的發(fā)展有著內(nèi)在的動(dòng)因和獨(dú)立性,但它們保持著“臍帶關(guān)系”,即經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有奠基性,文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有前瞻性,兩者具有互動(dòng)效應(yīng),并在交互作用中同步發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)化,經(jīng)濟(jì)文化化,進(jìn)而經(jīng)濟(jì)文化一體化,已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的總趨勢(shì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是不斷發(fā)掘文化的經(jīng)濟(jì)屬性和提升經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵的過(guò)程。
發(fā)掘文化的經(jīng)濟(jì)屬性就是讓文化經(jīng)濟(jì)化,讓文化進(jìn)入市場(chǎng),進(jìn)入產(chǎn)業(yè)。文化本來(lái)就滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素,人們通過(guò)發(fā)掘文化的經(jīng)濟(jì)屬性,使文化具有了經(jīng)濟(jì)力和造血功能,從而成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分,這便是文化經(jīng)濟(jì),或者稱之為文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界,文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越重要,已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。一部好萊塢電影《泰坦尼克號(hào)》曾風(fēng)靡世界,創(chuàng)下十幾個(gè)億美元的票房?jī)r(jià)值,這可與我國(guó)幾大產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)相匹敵。美國(guó)的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)不但為美國(guó)公眾提供了無(wú)與倫比的精神食糧,而且提供了眾多的就業(yè)崗位,為美國(guó)國(guó)民樹立了強(qiáng)國(guó)的信心,更成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)浪潮的推進(jìn),美國(guó)越來(lái)越多的文化企業(yè)開始了海外投資,成為全球著名的跨國(guó)公司。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)工業(yè)”,也必將成為未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
提升經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵就是讓經(jīng)濟(jì)文化化,讓經(jīng)濟(jì)進(jìn)入文化,使商品因富含文化而具有高附加值。如前所述,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程,就是一個(gè)從以物質(zhì)要素為主導(dǎo)逐漸向以文化要素為主導(dǎo)的發(fā)展過(guò)程。它不是對(duì)物質(zhì)要素的否定,而是在對(duì)其肯定基礎(chǔ)上的張揚(yáng)和發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)要素的組合方式所蘊(yùn)涵的生產(chǎn)潛能發(fā)揮到一定臨界值時(shí),生產(chǎn)力的發(fā)展就更多地依賴于蘊(yùn)涵更大生產(chǎn)潛能的文化要素了。因此,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的乃至心理的要素越來(lái)越具有舉足輕重的作用。即使物質(zhì)層次的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣,不再講究結(jié)實(shí)、耐穿、耐用,而更多地關(guān)注審美、時(shí)髦、品牌與流行等服飾文化的當(dāng)代特征。商家只有提供那些富有更多文化內(nèi)涵的商品,才會(huì)在激烈的商戰(zhàn)中取得市場(chǎng)份額,其商品才會(huì)受到消費(fèi)者的歡迎。
三、文化核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)是那些有個(gè)性的、難以
復(fù)制的、具有可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化競(jìng)爭(zhēng)力
(一)文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化核心競(jìng)爭(zhēng)力
文化競(jìng)爭(zhēng)力主要指一國(guó)在參與國(guó)家或地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中,所體現(xiàn)出的特殊的文化創(chuàng)意能力、可持續(xù)發(fā)展能力、科技與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合能力、市場(chǎng)拓展能力等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。美國(guó)的歷史不長(zhǎng),但其文化競(jìng)爭(zhēng)力卻很強(qiáng)的原因,不在于其國(guó)土面積、人口、礦產(chǎn)和生物資源等有形的、可以復(fù)制的優(yōu)勢(shì),而在于其作為一個(gè)移民國(guó)家所特有的、無(wú)形的國(guó)民素質(zhì)以及每個(gè)民眾深深認(rèn)同的價(jià)值觀。是后者造就了美國(guó)強(qiáng)勢(shì)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。這種強(qiáng)勢(shì)的文化競(jìng)爭(zhēng)力是其他民族和國(guó)家學(xué)不會(huì)又拿不走的,是有個(gè)性的、難以復(fù)制的,是在可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)中具有特殊競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的,這就是我們所說(shuō)的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力,更確切地說(shuō)是文化核心競(jìng)爭(zhēng)力之魂,是構(gòu)成文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力就是一種以個(gè)性特色為基礎(chǔ),通過(guò)整合其他方面能力而形成的具有可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)能力。
文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化核心競(jìng)爭(zhēng)力是共性與個(gè)性的關(guān)系。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力和其他競(jìng)爭(zhēng)力因素一起共同形成一個(gè)國(guó)家和民族的文化競(jìng)爭(zhēng)力因素體系。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力具有鮮明的個(gè)性特征,如它的獨(dú)特性、難以復(fù)制性和持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)性。第一,文化核心競(jìng)爭(zhēng)力必然是那些具有獨(dú)特性的文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),它的獨(dú)特性能夠在一定程度上保證它的競(jìng)爭(zhēng)力不會(huì)被別人原創(chuàng)性地?fù)碛泻驼莆?;第二,文化核心?jìng)爭(zhēng)力具有難以復(fù)制性,即使別人認(rèn)識(shí)到是這種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)成就了一個(gè)組織的輝煌,也無(wú)法通過(guò)復(fù)制來(lái)?yè)碛泻驼莆眨坏谌?,文化核心?jìng)爭(zhēng)力必須是那些能夠在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)中始終使一個(gè)組織保持持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的因素。例如美國(guó)追求“做大”的文化心態(tài),德國(guó)追求“精準(zhǔn)”的文化傳統(tǒng),這些都是他們各自民族文化中的核心文化因子,正是這些核心文化因子,成就了美國(guó)的世界霸主地位,使“德國(guó)制造”備受各國(guó)青睞。如果一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)由于環(huán)境的變化不再能夠持續(xù)幫助一個(gè)組織的成功,那么這種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就不是真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的人類輝煌,但在近代卻落后了,這說(shuō)明中國(guó)以前的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)缺乏持續(xù)性,需要與時(shí)俱進(jìn),需要從我國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化中,凝練出屬于中華民族自己的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。
(二)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)
目前學(xué)者們已從不同的角度對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提出了各種各樣的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)匯聚起來(lái)正說(shuō)明了文化競(jìng)爭(zhēng)力的豐富內(nèi)涵,同時(shí)也表明需要從多層面、多角度對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行研究。而不同類型的文化其構(gòu)成是不同的,因此研究文化核心競(jìng)爭(zhēng)力不能從文化的構(gòu)成出發(fā),只能從文化核心競(jìng)爭(zhēng)力所具有的特征出發(fā)。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是其對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn);二是其所具有的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我們從這兩個(gè)方面評(píng)價(jià)一種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。
1.貢獻(xiàn)力
文化雖然來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,但今天文化本身不再僅僅是一種象征符號(hào)抑或人類創(chuàng)造之成果,而是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,甚至可以說(shuō)是一種生產(chǎn)力。我們可以借助人們關(guān)于文化力表現(xiàn)為物態(tài)文化力和意態(tài)文化力的分析,評(píng)價(jià)一種文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。物態(tài)文化力主要表現(xiàn)為一種文化所對(duì)應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn),可以用文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度來(lái)評(píng)價(jià)一種文化的物態(tài)文化力的強(qiáng)弱。意態(tài)文化力主要是一種文化所產(chǎn)生的精神力量,很難利用精確的數(shù)字來(lái)表征其大小,我們可以采用專家主觀判斷的方法,來(lái)測(cè)算幾種文化的意態(tài)文化力順序。簡(jiǎn)而言之,對(duì)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力貢獻(xiàn)力的評(píng)價(jià)可以用其所對(duì)應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率和對(duì)意態(tài)文化力的專家主觀排序來(lái)描述。
2.持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)力
文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的又一重要特征是能夠?yàn)樽陨戆l(fā)展創(chuàng)造持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。一種文化保持持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)能力的強(qiáng)弱可以作為評(píng)價(jià)一種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的指標(biāo)。對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià):
(1)獨(dú)有度。一種文化的獨(dú)有程度是評(píng)價(jià)其能否成為核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。文化核心競(jìng)爭(zhēng)力是競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn),這種優(yōu)勢(shì)只有與對(duì)手相比才能表現(xiàn)出來(lái)。如果在n個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中有m個(gè)具有這樣的特征,我們可以通過(guò)m/n來(lái)計(jì)算這種文化在這一個(gè)特征上的獨(dú)有度,只有當(dāng)m為1時(shí),這種文化的獨(dú)有度才是最強(qiáng)的。
(2)遺傳力。一種文化在與其他文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中可能暫時(shí)處于劣勢(shì),但是如果它具有很強(qiáng)的遺傳能力,那么就有可能在將來(lái)通過(guò)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力的不斷變異而超越對(duì)手,因此,遺傳力是一種文化獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和發(fā)揮潛在競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要條件。在此我們將遺傳力也設(shè)計(jì)為評(píng)價(jià)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要指標(biāo)。一種文化遺傳能力的強(qiáng)弱往往表現(xiàn)在接受這種文化者的增長(zhǎng)速度上,因此我們可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法來(lái)估計(jì)接受某種文化的人數(shù)增長(zhǎng)速度,借此來(lái)評(píng)價(jià)其遺傳能力的強(qiáng)弱。
(3)進(jìn)化力。一種文化可能在目前具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),但是如果固步自封,那么這種優(yōu)勢(shì)遲早會(huì)被對(duì)手超越。因此文化核心競(jìng)爭(zhēng)力一方面應(yīng)該具有隨時(shí)間推移不斷摒棄自身的不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的劣質(zhì)成分,并能夠變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)的能力;另一方面隨著文化交流的日益頻繁,文化核心競(jìng)爭(zhēng)力還必須具有走出國(guó)門的能力。文化來(lái)自于實(shí)踐,因此具有很強(qiáng)的地域性。一種文化要想離開產(chǎn)生自己的沃土,并在異地生根發(fā)芽,就必須具有“異地本土化”的能力,亦即需要具有隨著空間的變化,面對(duì)異族文化環(huán)境,能夠通過(guò)取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,在兼容并蓄中強(qiáng)化自身優(yōu)勢(shì)的能力。對(duì)文化進(jìn)化能力的評(píng)價(jià)可以從其發(fā)展歷程和空間轉(zhuǎn)移過(guò)程中核心內(nèi)容變化的速度來(lái)評(píng)價(jià)??疾炱渲饕^點(diǎn)變化速度的同時(shí),還要考慮新觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的適應(yīng)程度。
(4)同化力。隨著信息時(shí)代的到來(lái),信息傳遞的渠道越來(lái)越暢通,一種文化要想在與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)中獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),還應(yīng)具有同化異族文化對(duì)手的能力,只有這樣才能“我的地盤我做主”。一種文化同化對(duì)手能力的強(qiáng)弱主要表現(xiàn)在同一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在時(shí)間的長(zhǎng)短。如果一種文化同化能力非常強(qiáng),那么新出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手將會(huì)很快被其同化而消失。文化同化力的大小可以用其在這一領(lǐng)域的主導(dǎo)性來(lái)評(píng)價(jià)。
(5)普及度。一種文化具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是它能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受,亦即它的普及程度。因此考察一種文化的普及程度應(yīng)該成為評(píng)價(jià)其核心競(jìng)爭(zhēng)力重要組成部分,對(duì)于普及度的描述可以用接受這種文化的人群的比重來(lái)描述。
當(dāng)然,評(píng)價(jià)一種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力,不僅要考慮其現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)能力,還要考慮其潛在的競(jìng)爭(zhēng)能力;不僅要考慮其物
態(tài)文化競(jìng)爭(zhēng)能力,還要考慮意態(tài)的文化競(jìng)爭(zhēng)能力。這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
四、凝練和增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的途徑
(一)通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向喚起國(guó)民的文化自覺(jué)
放眼當(dāng)今世界,各個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化道路都日益呈現(xiàn)出富有個(gè)性和充滿特色的多元化發(fā)展趨向,而這種個(gè)性和特色是建筑在其深厚的文化基礎(chǔ)之上的,是以建構(gòu)于自己文化背景上的價(jià)值體系作為支持和依托的。因此,必須通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向,喚起國(guó)民的文化自覺(jué)。
在我們看來(lái),一個(gè)民族的文化自覺(jué)就是其對(duì)本民族文化深刻性的理解以及對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)互融互動(dòng)關(guān)系的感悟。用一個(gè)典型的案例可以更清晰地闡釋這一問(wèn)題。據(jù)《河南日?qǐng)?bào)》2008年1月25日?qǐng)?bào)道:近日美國(guó)特拉華州“角鯊頭”酒廠在紐約舉行推介會(huì),推出該廠一新款啤酒——“賈湖城”,準(zhǔn)備在七月推廣上市。而該酒是根據(jù)河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的古酒沉淀物復(fù)制的。當(dāng)國(guó)人在為該項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)將人類釀酒史推進(jìn)到9000年前而陶醉時(shí),美國(guó)的釀酒商卻敏銳地捕捉到了賈湖古酒“賈湖”名稱的巨大商機(jī),并迅速開發(fā)出賈湖城啤酒,注冊(cè)了“賈湖城”商標(biāo)。這一事件給我們的思考是,為什么中國(guó)土地上發(fā)掘出的中國(guó)歷史文化遺產(chǎn),還收藏在中國(guó)的博物館內(nèi),就成了美國(guó)人的金庫(kù)?個(gè)中原因固然很多,首當(dāng)其沖的就是中國(guó)人的文化自覺(jué)缺失問(wèn)題。如果說(shuō)這一案例說(shuō)明企業(yè)界在這一具體事件中缺少深度的文化自覺(jué)的話,那么被國(guó)民司空見(jiàn)慣的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,如端午節(jié)等,被他國(guó)搶注為其國(guó)家文化遺產(chǎn)之事,就更令人深思!事實(shí)上,國(guó)人缺少文化自覺(jué)的例子比比皆是:破壞古建筑、古文物者有之;放棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)者有之;為建新城毀舊城者亦有之。國(guó)民的文化自覺(jué)是增強(qiáng)國(guó)家文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的堅(jiān)實(shí)而又肥沃的土壤,沒(méi)有國(guó)民的文化自覺(jué),民族文化不能長(zhǎng)久,文化核心競(jìng)爭(zhēng)力更無(wú)從談起。費(fèi)孝通先生指出:文化自覺(jué)還應(yīng)該包括對(duì)自身文明和他人文明的反思。[9]只有當(dāng)全民族都意識(shí)到本民族文化的價(jià)值并理解不同文明之間的關(guān)系時(shí),才能自覺(jué)保護(hù)、張揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化,并在包容和利用其他民族的優(yōu)秀文化中強(qiáng)化自身的優(yōu)勢(shì)文化。特別在當(dāng)今文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱決定一個(gè)族群在世界的地位和影響力的背景下,沒(méi)有富含一定競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的民族文化,任何國(guó)家都不可能擁有地區(qū)或國(guó)際級(jí)的大國(guó)地位和話語(yǔ)權(quán)??梢?jiàn),喚起國(guó)民的文化自覺(jué)已經(jīng)到了時(shí)不我待的時(shí)刻。應(yīng)該通過(guò)各種媒體和不同方式,對(duì)國(guó)民進(jìn)行文化價(jià)值觀的教育和引導(dǎo),形成強(qiáng)大的沖擊力,以喚起民眾對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同,為增強(qiáng)我國(guó)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力奠定基礎(chǔ)。
(二)通過(guò)制度創(chuàng)新鼓勵(lì)文化創(chuàng)意人才脫穎而出
21世紀(jì)的文化競(jìng)爭(zhēng),實(shí)際上是創(chuàng)造文化財(cái)富的文化創(chuàng)意人才的競(jìng)爭(zhēng)。打造文化核心競(jìng)爭(zhēng)力必須有一批文化創(chuàng)意人才。文化創(chuàng)意人才是那種能夠從凡常文化中發(fā)掘其特殊價(jià)值的人。“賈湖城”事件給予我們的一個(gè)重要啟迪就是,有創(chuàng)意的頭腦至關(guān)重要。同樣是面對(duì)一項(xiàng)重大的考古新發(fā)現(xiàn),中國(guó)人的興奮點(diǎn)是“世界上最古老酒的物證”,美國(guó)人的興奮點(diǎn)卻是9000年前的賈湖酒對(duì)現(xiàn)代人的誘惑力,9000年前的酒文化足以成為滿足人們好奇心的大賣點(diǎn)。相比之下,我們的缺陷一目了然。開發(fā)文化遺產(chǎn)的思路單一,許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)無(wú)人問(wèn)津。原因就在于缺少文化創(chuàng)意人才,缺少那種能夠從具體文化遺產(chǎn)中發(fā)掘出其獨(dú)特的財(cái)富因子和商機(jī)的人,缺少文化創(chuàng)意人才成長(zhǎng)的制度環(huán)境。一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的人才評(píng)價(jià)機(jī)制依然禁錮著人才管理部門的頭腦。那些有創(chuàng)意的、有特殊才能的人,往往是那些有個(gè)性的、有棱角的或者不善于在復(fù)雜的人際環(huán)境周旋的人,這樣的人也是不被人才管理部門看好的人;二是官本位的價(jià)值導(dǎo)向,使一些原本可以有所發(fā)明創(chuàng)造的人也沉浸于對(duì)官場(chǎng)和名利的追求中,不能夠潛心思考和研究業(yè)務(wù);三是高考分?jǐn)?shù)指揮棒已經(jīng)把許多有創(chuàng)意的頭腦扼殺在了搖籃里,而我國(guó)現(xiàn)行的文理分開的人才培養(yǎng)制度,也存在著許多缺陷;四是只承認(rèn)成功,缺乏對(duì)失敗的寬容度,讓很多人不敢正視失敗等。因此,需要通過(guò)制度創(chuàng)新鼓勵(lì)文化創(chuàng)意人才脫穎而出。一是給人才標(biāo)準(zhǔn)以新的定位。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的人才標(biāo)準(zhǔn)已不適宜現(xiàn)代社會(huì),而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求是不拘一格降人才。因此我們必須清楚,人才不是全才,在文化創(chuàng)意方面是人才,可能在其他方面還不如普通人,對(duì)他們的看似非正常的思維要給予鼓勵(lì),對(duì)他們的非原則性的缺點(diǎn)要予以寬容;二是轉(zhuǎn)變政府職能,建設(shè)服務(wù)型政府,對(duì)那些有品行有創(chuàng)意頭腦的特殊人才,要高看厚愛(ài),關(guān)心他們的生活,解決他們的后顧之憂;三是在制度設(shè)計(jì)上要充分體現(xiàn)對(duì)特殊貢獻(xiàn)者的特殊獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)厚待遇,形成人才至上的價(jià)值取向;四是加大宣傳力度,營(yíng)造文化創(chuàng)意人才成長(zhǎng)的環(huán)境,在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí),對(duì)于探索中的失敗要給予理解和寬容;五是創(chuàng)新教育制度。文化創(chuàng)意人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)強(qiáng)弱,在一定程度上取決于學(xué)校教育的發(fā)達(dá)程度。學(xué)校是人一生中接受教育時(shí)間最長(zhǎng)、得到信息最多、對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成有重要作用的地方,因此,學(xué)校教育必須以素質(zhì)教育作為教育的靈魂。一個(gè)人在成長(zhǎng)階段,只有經(jīng)歷自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的長(zhǎng)期浸潤(rùn),才能養(yǎng)成獨(dú)立的思想和思辨的精神,唯有此,其創(chuàng)新意識(shí)才會(huì)被開啟,這個(gè)社會(huì)才會(huì)真正地走向進(jìn)步。因此,應(yīng)在我國(guó)教育制度的設(shè)計(jì)和執(zhí)行上下大力氣,力爭(zhēng)通過(guò)制度的創(chuàng)新來(lái)提升我國(guó)教育的產(chǎn)出率,為我國(guó)培養(yǎng)出更多更好的文化創(chuàng)意人才。
(三)通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)凝練文化核心競(jìng)爭(zhēng)力
我國(guó)的產(chǎn)業(yè)界通過(guò)改革開放以來(lái)30年的發(fā)展,在國(guó)際市場(chǎng)上具有了一定的競(jìng)爭(zhēng)力,但是這些產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大不能表明中國(guó)的真正強(qiáng)大。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,哪個(gè)國(guó)家主導(dǎo)了文化的潮流,哪個(gè)國(guó)家就贏得了世界。我國(guó)作為一個(gè)具有5000年悠久歷史的文明古國(guó),比美國(guó)擁有更多的文化資源,只有充分發(fā)掘和利用這些文化資源,變文化資源優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中凝練并增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力,中國(guó)的真正強(qiáng)大才會(huì)來(lái)臨。因此,我們應(yīng)該不斷放寬文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境,在財(cái)政、稅收、融資等方面給與一定的優(yōu)惠。第一,文化主管部門應(yīng)鼓勵(lì)中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)、電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)直面國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),在和歐美、日韓等發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中不斷獲得屬于我們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第二,要重視電影和電視劇的效能,電影電視劇不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益,更重要的是能通過(guò)一些優(yōu)秀作品引領(lǐng)民眾的價(jià)值取向,通過(guò)一些具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的電影電視劇,增強(qiáng)民眾的文化自信心和民族凝聚力。因此,廣電部門對(duì)于電影電視產(chǎn)品應(yīng)積極引導(dǎo),使我國(guó)的電影電視劇產(chǎn)業(yè)真正走向世界,融入世界。第三,旅游業(yè)是當(dāng)今時(shí)代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),中國(guó)作為有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó),對(duì)國(guó)際社會(huì)充滿神秘和誘惑,因此,要有效整合各地的旅游資源,建立符合時(shí)代潮流的旅游產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制,壯大中國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)必會(huì)面對(duì)如何在本土文化與外來(lái)文化、歷史文化與現(xiàn)代文化、古代遺跡與現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃之間做出選擇的問(wèn)題,這就需要正確認(rèn)識(shí)和處理文化發(fā)掘與保護(hù)的關(guān)系,積極運(yùn)用新技術(shù)手段,發(fā)掘和盤活文化產(chǎn)業(yè)資源,突出個(gè)性,延續(xù)文脈,尋求歷史與現(xiàn)實(shí)的“共生空間”;同時(shí),要研究各類文化需求,通過(guò)經(jīng)濟(jì)和文化的生態(tài)整合,構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制。這個(gè)過(guò)程,是凝練屬于我們自己民族的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程。只有在文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)、從業(yè)人員大量增加、國(guó)民素質(zhì)大幅提升、文化財(cái)富不斷增值、資金不斷注入以及整個(gè)社會(huì)開始持續(xù)關(guān)注并且深度思考的時(shí)候,才是我們的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力有望形成的時(shí)候。歐美、日韓的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)比較成熟,對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和精神財(cái)富增長(zhǎng)扮演了無(wú)可替代的角色,與此同時(shí),他們也在不斷凝練屬于他們自己的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力,力求源自本國(guó)民族的文化傳統(tǒng)之中,而又不會(huì)狹隘地歧視他國(guó)文化的優(yōu)秀成分。這值得我們深入研究。總之,中國(guó)必須提升文化核心競(jìng)爭(zhēng)力以有效應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
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