《啟示》中的啟示

摘要 傳播學(xué)者安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)認(rèn)為，霸權(quán)是一種手段，是統(tǒng)治階級勸誘被統(tǒng)治階級接受它的道德、政治、文化價值的方式，其關(guān)鍵不是強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于統(tǒng)治階級的權(quán)利壓迫，而是個人心甘情愿、積極參與被同化到統(tǒng)治集團的世界觀中去。電影《啟示》以宣揚美國精神為主流的價值觀，它的本質(zhì)是以好萊塢的方式貌似干掉好萊塢來推行了另類的文化霸權(quán)。

關(guān)鍵詞 大眾文化 好萊塢模式 文化霸權(quán)

梅爾·吉普森(Mel Gibson)的電影《啟示》(Apocalypto)它講的是后古典瑪雅文明時代的一個部族青年虎爪(Jaguar Paw)一段驚險不幸的遭遇。原本他和他的家人一起生活在屬于他們的森林中，生活雖然不能用富足來形容，但過的也算幸福和快樂。但一天他們的部落遭到了洗劫。父親被殺，他和他的兄弟們以及其他人被俘，懷孕的妻子和兒子雖然躲在洞了逃過此劫，但被困洞中前途未卜。經(jīng)過翻山越嶺的跋涉，他們被押送到當(dāng)時王國的都城。在那里他們看到了王國盛名之下的狼藉和破敗，以及一個個或麻木或?qū)⑺赖纳c在森林里的他們形成鮮明的對比。無數(shù)的奴隸在惡劣的環(huán)境里，營造著帝國的宮殿，殘喘著最后一口氣。而大部分的居民，都圍在祭壇的周圍，看著祭司將活人剖心砍頭來祭天而爆發(fā)出陣陣的歡呼。他目睹了兄弟的慘死，當(dāng)他將被行刑的時候，突然日食來臨。日食被當(dāng)作上天的回應(yīng)，祭司暫停祭祀活動。剩下的人被賞賜給了抓捕他們的武士，作為武士們炫耀自己武技的殺人游戲的獵物。最后只有青年一人帶傷逃走，但因為殺死了武士首領(lǐng)的兒子，武士們也緊追不舍。他逃到森林里，利用熟悉的環(huán)境，消滅了大部分的敵人(用毒蜂，用蛙毒和植物，用陷阱，等等)，不過自己也精疲力竭。而這時，剩下的追兵，目光卻被海岸邊出現(xiàn)的西班牙殖民者的大船吸引。青年救出妻兒，回到森林中開始新的生活。他也許沒有意識到一個新時代的幕布也就將拉開。

《啟示》(Apocalypto)中制作者想表達(dá)的，其實是我們自以為先進的“文明”對那些他心中真正純潔的“文明”的侵害。這才是導(dǎo)演的真實用意。

從社會意義角度來看，制作者的初衷可能是要給這個狂熱的世界一劑清涼劑，觀看這個影片就像溫習(xí)了初中的政治課本中的人類社會發(fā)展史，給我們講一個人類童年的故事。給我們還原了一個看似遙遠(yuǎn)而又真實世界，那里鮮血，肉體在與冷兵器相抗?fàn)帯６覀冞@里，貪婪與人類的心靈抗?fàn)帯?/p>

電影作為一個反思的層面折射成了影像，很多的東西在我們現(xiàn)在這個時代里也一樣可以行得通。它讓我們停下來思索一下，我們曾經(jīng)以一種什么樣的方式存在于這個世界。而現(xiàn)在，我們的生存似乎已經(jīng)非常幸福了，不論貧富。可是以后呢，我們又該如何活下去，就像族長說“我在人身上看見一個洞，深得像永遠(yuǎn)填不飽的肚子。這個洞，就是他的憂愁和欲望之源。他會不斷索取，直到有一天，世界會說——我已經(jīng)枯竭，再不能給你什么了!”就像影片最后男主角還是被追兵追上了，但是來這另一個世界的“文明”卻意外的救了他，但是就是這個外來的“文明”的貪婪，最終又毀滅了瑪雅文明。就象影片開始那個老人講的寓言一樣，人不能太貪婪，人的貪婪最終會懲罰人類的!讓我們重新對這個世界，對我們?nèi)祟惖男袨檫M行反思，對這個社會進行反思，人類時刻要保持危機感，象現(xiàn)在。我們的未來何去而又何從，是不是就像電影中隱含的新文明的出現(xiàn)，就是舊文明的毀滅，文明的背后是不文明?電影單純作為一個的文化工業(yè)產(chǎn)品，就像阿多諾說的“無論爵士樂中的非洲人因素看來是多么確定，它的倔強的東西從一開始就被整合進一個嚴(yán)格的框架中，其造反姿勢伴隨著盲目的卑躬屈膝，與分析心理學(xué)描述的施虐-受虐現(xiàn)象非常相像”。無論梅爾·吉普森(Mel Gibson)多想表現(xiàn)出他片子的與眾不同，他仍然在沿用好萊塢的軌跡，仍然在套用好萊塢的模式。比如說典型的、好萊塢百試不爽的“最后一分鐘營救”模式。好萊塢“爭議與創(chuàng)作并存，而后就當(dāng)作賣點一并兜售給觀眾”模式。

《啟示》(Apocalypto)是把文明發(fā)展過程中殘暴的一面作為故事巨大的背景，故事本身其實就是用瑪雅人的殼來裝一個好萊塢俗套個人英雄主義的瓤。只不過披上了現(xiàn)代西方社會的文化外衣，只是把鋼筋水泥的叢林換成了瑪雅文化下的叢林。這個大概是主創(chuàng)人員的思維死角所致或是考慮到觀眾的獵奇需求，導(dǎo)演要啟示我們應(yīng)該在現(xiàn)代文明下，我們應(yīng)該如何生存和愛'現(xiàn)代文明社會不見了原始的殘酷和死亡，但不見不等同沒有，幻化一下在文化的衣缽下。殘酷和死亡是否在今天更具有溫柔的欺騙性?《啟示》是兩個小時的娛樂與歡宴，而非兩個小時的教育與真的“啟示”。當(dāng)觀眾的目光都被集中到影片后半段的追逐場景時，影片的性質(zhì)就已經(jīng)被確定了下來。這種追逐與反追逐的情節(jié)在好萊塢無數(shù)的大片中反復(fù)上演，例如在片中好萊塢所用的所有商業(yè)動作大片的元素一一顯現(xiàn)：開始也會展現(xiàn)出一場激烈的警匪追逐，正義的一方大獲全勝，接著就鏡頭切入主人公平凡溫馨家庭生活中：主人公回到自己熟悉的家鄉(xiāng)，利用地理上的優(yōu)勢，并得到同伴協(xié)助，將前來追殺的黑社會分子逐一擒獲；商業(yè)動作大片成功的男人身后總有一位精明能干的女人，《啟示》中男主人公的妻子也是一位很讓人敬佩的女人，用螞蟻治療傷口，同野獸對抗，想盡辦法逃生，并一個人成功完成了水中分娩：最后黑勢力瓦解了，主人公就像茫茫人海中的一員，過著平凡的小警員生活等等，作為大眾文化產(chǎn)品，嚼著爆米花的觀眾自然是百看不厭。加之銀幕上放映的是幾個“原始人”之間的鬧劇。

而且在內(nèi)容中有沙文主義的蹤跡，制作者抱著一種西方人固有的優(yōu)越感去拍攝一個被西方人完全消滅了的文明的故事。引用歷史學(xué)家維爾·杜蘭的話：“一個偉大文明的衰亡只能始于文明內(nèi)部?！?A great civilization is oct conquered by withoutuntil it has destroyed itself from within)這句話似乎是在為白人的殖民史在辯護，瑪雅文明是有其殘酷的地方，但我相信決不會像片子里描述的這般夸張病態(tài)。也難怪歐美人總是對其民主制度有一種過分的自我滿足感?；⒆?Jaguar Paw)逃出之時，也正是西方探險船隊登陸南美大陸之日。表現(xiàn)這種意圖最為明顯的就是最后那兩個窮兇極惡的瑪雅戰(zhàn)士在看到殖民者的登陸艇后如同失了魂似的殺氣全無，仿佛被什么吸引著默默地走了過去，登陸艇上的教士和十字架格外顯眼，仿佛這是因神的感召而放下屠刀立地成佛一樣。所以可以說這個電影說的是一個人的抗?fàn)?，以及他所抗?fàn)幍膶ο?，一個自腐的偉大文明，以及他和他的文明都逃脫不了的宿命。當(dāng)這種文明序列被擺放在你面前的時候，當(dāng)看了110多分鐘兩種初級文明之間的恩怨?fàn)幎分?，突然更高級的文明浩浩蕩蕩的開來了，這個時候的感覺，就好像你看到農(nóng)村兩口子在自己家里打架。打的不可開交的時候，突然門被踹開，闖進來一個城里人，一人一腳把兩人都拿下了的感覺一樣。這個時候，心里只想嚷嚷一句：你憑什么啊'你管得著嘛?我想這應(yīng)該也是制作者想說的話吧，差別只不過是，他是用英語，可能再夾雜幾句臟話吧!

一個人與一個文明的命運的反向交錯，讓我們似乎遙遙瞥見那個業(yè)已遠(yuǎn)去的年代，也似乎更看清并不曾遠(yuǎn)去的人類惡之本性。這是《啟示》的啟示嗎?那些坐著帆船來的白人，根本不是什么文明，而是野蠻，這些野蠻意味著毀滅，而他們能做的，只能是用無所畏懼的精神，去尋找另一個開始，這也是這部電影想告訴我們的“啟示”嗎?

安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)從傳播學(xué)角度提出的霸權(quán)(hegemony)，指的是統(tǒng)治階級將已有的價值觀和信仰普遍推行給社會各階級的過程，它不是通過強制性的暴力措施，而是依賴大多數(shù)社會成員的自愿認(rèn)同來實現(xiàn)的。因此霸權(quán)的實現(xiàn)是一個贏得價值共識的過程，它不僅存在于政治和經(jīng)濟制度和關(guān)系之中，而且以經(jīng)驗和意識的形式內(nèi)納于社會思想中，是捍衛(wèi)統(tǒng)治階級利益的堅強堡壘。

葛蘭西將“霸權(quán)”這個詞匯獨立了出來作為一個概念存在，他認(rèn)為，“霸權(quán)”是一種手段，是統(tǒng)治階級勸誘被統(tǒng)治階級接受它的道德、政治、文化價值的方式，其關(guān)鍵不是強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于統(tǒng)治階級的權(quán)利壓迫，而是個人心甘情愿、積極參與被同化到統(tǒng)治集團的世界觀中去。其根本目標(biāo)是，使代表統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)“常識化”。

《啟示》(Apocalypto)這部產(chǎn)生于好萊塢的好萊塢標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，表達(dá)了對于人類文明的思索，反過來審視這個社會和當(dāng)今的世界，審視文化霸權(quán)橫行世界，而且所使用的手段，恰恰又是文化霸權(quán)的手段的一種——好萊塢模式，是一種改良和偽裝后的文化霸權(quán)模式，但是就是這種模式，給好萊塢電影提供了一個另類的出口。對暴力干凈緊湊的鋪陳、對人性層遞式的挖掘和深入，在所有手段和表達(dá)的背后，制作者并非為了標(biāo)新立異，而是老老實實地堅守著好萊塢電影的規(guī)矩，只不過，他帶入了一種嶄新的境界，那就是，用最好萊塢的方式來超越好萊塢。影片的影像意義、表象意義無一不是向經(jīng)典的好萊塢模式致敬：意志的救贖、弱者的勝利、勵志的意味。然而穿透表象，我們看出了血腥的B級片風(fēng)格、cult電影的無厘頭、遠(yuǎn)逝的文明所帶來的神秘氣息、無意義就是意義的后現(xiàn)代電影的神髓。以上這些優(yōu)點和所塑造的可觀感，使“個人心甘情愿、積極參與被同化到統(tǒng)治集團的世界觀中去。其根本目標(biāo)是，使代表統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)‘常識化’?！彼运f的“啟示”并沒有真正的給這個世界以真正的啟示，還是以宣揚美國精神為主流價值觀的。要說有，那么他是以好萊塢的方式貌似干掉好萊塢來推行了另類的文化霸權(quán)

《啟示》(Apocalypto)作為大眾文化，作為“資本主義文化工業(yè)強加的文化，是為利潤和意識形態(tài)服務(wù)的，為建立統(tǒng)治地位和強加含義服務(wù)的文化?！薄皝碜陨蠈雍偷讓拥姆N種力量的矛盾混合體、既有‘商業(yè)’色彩又‘純真’，其標(biāo)志是既‘抵抗’又‘妥協(xié)’，既是‘結(jié)構(gòu)’又是‘動因”’。它完滿的完成了自己作為大眾文化的使命，畢竟，大眾文化是人類文化發(fā)展階段中的一種特定的存在方式，“只是‘享樂的合理性’的滿足”。因為大眾文化為“享樂的合理性”提供了一種快樂，一種幸福，一種真實，一種審美。作為一種存在，對之加以引導(dǎo)、提高，不放任自流，不要讓它肆意越過自己的邊界，去侵吞文化、審美的領(lǐng)域，把文化、審美趕入枯魚之肆，使之不要成為一種偽快樂，一種偽幸福，一種偽文化，一種偽審美，畢竟，這是它存在的方式。