從《電影作為藝術(shù)》看愛因漢姆電影藝術(shù)觀的局限性

摘要 愛因漢姆的藝術(shù)觀主要在于：電影作為藝術(shù)的原因或條件時(shí)，將內(nèi)容因素和形式因素割裂開來，將內(nèi)容因素不作為構(gòu)成藝術(shù)的主導(dǎo)因素來考察，而是單純地考察其形式因素，把形式因素提升到構(gòu)成“藝術(shù)”的主要，甚至是全部原因和條件的高度來考察。

關(guān)鍵詞 《電影作為藝術(shù)》 愛因漢姆

愛因漢姆寫道，他一直致力于對(duì)藝術(shù)實(shí)質(zhì)的“物質(zhì)論”的建立工作?！斑@種理論企圖證明：對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)的或科學(xué)的描繪時(shí)，其最后形式通常在更大程度上是決定于所使用的手段(亦即物質(zhì))的特性，而不是素材本身。”我的老師表克斯·威特默和沃爾夫網(wǎng)·柯勒玉在柏林大學(xué)心理研究所為形態(tài)心理學(xué)奠定理論的和實(shí)踐的基礎(chǔ)。我發(fā)現(xiàn)自己被這種新學(xué)說中某種可以稱之為康德傾向的元素深深吸引，按照這種學(xué)說，即便是最簡(jiǎn)單的視覺過程也不等于機(jī)械地?cái)z錄外在世界，而是根據(jù)簡(jiǎn)單、規(guī)則和平衡等對(duì)感器官起著支配作用的原則，創(chuàng)造性地組織感官材料。形態(tài)心理學(xué)派的這個(gè)發(fā)現(xiàn)足以說明，藝術(shù)作品不單純是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿或有選擇的復(fù)制，而是將觀察到的特征納入某一特定手段所規(guī)定的形式的結(jié)果。

愛因漢姆所談道的“康德傾向”?？档抡J(rèn)為：“知識(shí)”就是綜合判斷，綜合判斷的內(nèi)容來于物自體，因而不可知。僅有內(nèi)容還不能成為知識(shí)，也不具備普遍性和必然性，還必須有形式。形式分感性形式(如時(shí)間、空間)和概念形式(如因果、必然等十二個(gè)邏輯范疇)兩種。用這些形式模子作，將客觀世界加以塑鑄，就形成各種現(xiàn)象和知識(shí)，這些形式是人的理解力本身具有的。所以：“康德傾向”的實(shí)質(zhì)是：對(duì)內(nèi)容的不可知論與對(duì)形式因素的理解力的先驗(yàn)論解釋。

愛因漢姆所談到的“形態(tài)心理學(xué)派”即“完形心理學(xué)派”或“格式塔心理學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派在研究視覺藝術(shù)時(shí)主張“心理力”的作用，眼睛及視覺過程的組織作用，整合功能，強(qiáng)調(diào)這種“心理力”，組織作用和整合功能是人類先天所具備的。偏重形式因素的孤立性、抽象性、靜止地研究與忽略乃至反對(duì)對(duì)內(nèi)容的具體性、社會(huì)性、歷史性的把握，是“完形心理學(xué)派”的根本特征之一同時(shí)，在孤立地研究形式因素的具體方法上，“完形心理學(xué)派”所給出的是追溯其生理機(jī)制，特別是腦生理機(jī)制的過程的工作思路。譬如他們假設(shè)人所見到的式樣和與這樣式樣相對(duì)應(yīng)的大腦過程之間存在一種同形同構(gòu)，當(dāng)人看見一個(gè)圖形從其背景出現(xiàn)時(shí)，大腦皮質(zhì)內(nèi)會(huì)發(fā)生一種分離開圖形的物理過程。

綜上所述，可以清晰地看到愛因漢姆的藝術(shù)觀。他在考察：電影作為藝術(shù)的原因或條件時(shí)，將內(nèi)容因素和形式因素割裂開來，將內(nèi)容因素不作為構(gòu)成藝術(shù)的主導(dǎo)因素來考察，而是單純地考察其形式因素，把形式因素提升到構(gòu)成“藝術(shù)”的主要，甚至是全部原因和條件的高度來考察。這就是說，在愛因漢姆那里，“藝術(shù)”就是若干形式因素：“知覺式樣”，光線、色彩、重心重力感等等的運(yùn)動(dòng)過程，對(duì)這些純形式因素的運(yùn)動(dòng)規(guī)則的發(fā)現(xiàn)或總結(jié)，則是藝術(shù)學(xué)科的全部任務(wù)——這一切都與藝術(shù)作品中具體的社會(huì)歷史內(nèi)容無關(guān)。樣，我們則不難理解，愛因漢姆所總結(jié)的蒙太奇的種種應(yīng)用規(guī)律都絲毫不涉及具體內(nèi)容的根本原因了。

愛因漢姆的藝術(shù)觀是偏頗的。藝術(shù)作為人類用形象對(duì)世界的掌握方式，作為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象化反映，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，是內(nèi)容決定形式，而不僅僅“將觀察到特征納入某一特定手段所規(guī)定的形式的結(jié)果?！彼囆g(shù)的內(nèi)容與形式是不可分割的。藝術(shù)的功能和意義首先是內(nèi)容的意義，即形象的整體社會(huì)歷史的意義，而不僅僅是形式因素，知覺式樣的純粹意義。在藝術(shù)作品中，離開了具體內(nèi)容，脫離的形象的具體含義的純形式是不存在。純形式及其意義僅僅存在于愛因漢姆的論述之中。一般地講，在藝術(shù)理論中，不對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容作價(jià)值判斷或歷史判斷的承諾，是一種純理論形態(tài)。

愛因漢姆的工作思路是令人不安的：他不僅僅割裂內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一聯(lián)系，在對(duì)形式因素的孤立抽象的基礎(chǔ)上，建立起“藝術(shù)”或非藝術(shù)的價(jià)值斷標(biāo)準(zhǔn)，而且，把這種對(duì)純形式因素的研究思路，導(dǎo)向純生理機(jī)制的層面。“藝術(shù)——純形式——生理機(jī)制。應(yīng)當(dāng)明確的是藝術(shù)是人類的社會(huì)化行為，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，是機(jī)械運(yùn)動(dòng)——物理——化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)這幾級(jí)依次遞進(jìn)，從低級(jí)到高級(jí)的幾大運(yùn)動(dòng)形式的最高級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式。作為低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式不能也不可能包括高級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式，而作為高級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式，則有可能由較低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式的有機(jī)統(tǒng)一而轉(zhuǎn)化生成，但絕對(duì)不是由較低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械組合堆砌而成。需要強(qiáng)調(diào)指出的是對(duì)每一級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式的原因、條件，應(yīng)該在本級(jí)別運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)部得到解釋，不可能由其它級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式得到根本性解釋。當(dāng)年尼采面臨歐洲精神危機(jī)開出的狄奧尼索的“超人”，就是從人類的生理機(jī)制上對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的解釋，亦即從生物運(yùn)動(dòng)的低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)機(jī)制解釋高級(jí)別的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的典型解釋機(jī)制。歷史實(shí)踐證明尼采式的解釋機(jī)制沒有真正挽救歐洲精神危機(jī)，反而從客觀上為奧斯維辛集中營(yíng)中的“人類生理學(xué)試驗(yàn)”的反人類罪行，提供了理論基礎(chǔ)。這也許是真誠(chéng)的尼采始料不及的。但是，一種解釋機(jī)制一旦確定，其運(yùn)作的客觀結(jié)果就不以這種解釋機(jī)制的確定者的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。

藝術(shù)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成，作為包含著多種較低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式的最高運(yùn)動(dòng)形式，其產(chǎn)生、發(fā)展、功能及其是否構(gòu)成藝術(shù)的根本性標(biāo)準(zhǔn)存在于人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，而不是存在于生物運(yùn)動(dòng)之具體地說：作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式之一，藝術(shù)的創(chuàng)作及欣賞接收過程中，肯定包含了機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理——化學(xué)運(yùn)動(dòng)、人腦，人眼的視覺——生理運(yùn)動(dòng)之中的一種乃至幾種較低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式，但是把藝術(shù)創(chuàng)作或接受過程納入較低級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式的解釋機(jī)制之中，則是根本錯(cuò)誤的。藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，接受主體的價(jià)值判斷，首先具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，具體的社會(huì)歷史形式的判斷標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一，而不能也不可能超歷史，更重要的是，絕對(duì)不可能單純的生理層面上的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀愛因漢姆的關(guān)于藝術(shù)的根本觀點(diǎn)及其闡釋邏輯：藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于形式，形式的原因在于生理機(jī)制。他以這種明快的，直截了當(dāng)?shù)恼J(rèn)定，超越了真理的界限，陷入了誤區(qū)。所以，愛因漢姆藝術(shù)觀的根本錯(cuò)誤在于：分裂內(nèi)容與形式的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)高級(jí)別的運(yùn)動(dòng)形式作了低級(jí)別運(yùn)動(dòng)形式的偽解釋。

應(yīng)該看到：愛因漢姆建立藝術(shù)觀的工作思路明顯地受到“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派”的影響。然而，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派從生理機(jī)制闡釋美學(xué)規(guī)律(高級(jí)制)的工作已經(jīng)走進(jìn)死胡同。一個(gè)繞有興趣的現(xiàn)象是：藝術(shù)既然在于形式，形式又在于“心理力”，視覺整臺(tái)力的創(chuàng)造之中，而這些心理力是人類先天具備又不被人類自身所覺察——神秘主義的氛圍，隨著愛因漢姆邏輯演進(jìn)愈來愈濃烈。反思愛因漢姆的初衷，無非是想成功地解釋，科學(xué)地樹立藝術(shù)判定標(biāo)準(zhǔn)，但是，一種隱含著根本錯(cuò)誤的工作思路經(jīng)于導(dǎo)致不可知的神秘主義結(jié)論時(shí)，其理論初惠與其結(jié)論水火不容的矛盾經(jīng)于顯露出來，這無疑是一種令人遺憾的南轅北轍。