從祈福文化到幸福指數(shù)：我看見了幸福

福文化傳承千年，福祿喜壽祥瑞，構(gòu)成中華民族的祈福六字真言。今天，幸福仍是個人追求，幸福指數(shù)仍是安居指標(biāo)，人民福祉仍是國家使命。

“福”是一種美好愿望

對中國人而言，經(jīng)過幾千年的浸淫，“?！币殉蔀橐磺忻篮檬挛锖拖У募?，同時又是一種現(xiàn)實的存在，是社會生活必須面對的東西：健康是福，平安是福，長壽是福，甚至吃虧也是福。好消息是福音，好居所是福地，好相貌是福相，走桃花運是艷福，連發(fā)胖也是發(fā)福。在中國人的邏輯中，自身要惜福，對他人則要不吝祝福。

古代人靠天吃飯，所以特重祈福，風(fēng)調(diào)雨順才能五谷豐登，才能生存下去。在此基礎(chǔ)上，祈福逐漸發(fā)展成為一套完整的符號體系。祈天是帝王的事，三跪九拜，祭天祀地，以求江山永福；簪纓世家如《紅樓夢》中的賈家，在自家宗祠祭拜祖宗，祈求合家團(tuán)圓、家業(yè)繁盛；升斗小民沒那么多講究，但也要拜拜灶神，給點甜頭塞住他的嘴，讓他“上天言好事，下界降吉祥”。

《說文解字》解“?！弊郑骸案?，佑也?！敝灰猩耢`保佑，就能逢兇化占。所以斫?？粗氐氖切囊?，祈福的對象、形式倒在其次。除夕撞鐘108下是祈福，放風(fēng)箏也能祈福，大觀園中的小姐們放風(fēng)箏，最后把風(fēng)箏放走了，祈愿去了林姑娘的病根兒。

而中國人耳熟能詳?shù)摹拔甯！闭f法，最早見于《尚書·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！遍L壽、富貴、身體健康且心靈安寧、有美德、不遭橫禍而善終，這是中國人對“福”最早的具體閘釋。至于后來演化為“福、祿、壽、財、喜”，則更符合世俗的要求，心靈安寧、有美德屬于對精神層面的更高要求。

“?！笔且环N生存狀態(tài)

正如《中國福文化》系列書的作者殷偉所說，一部中華民族的歷史，就是人們孜孜追求福祿壽喜財?shù)臍v史。也因此，祈福作為中國人生活中一個必不可少的部分，頻頻在各種文字記載中出現(xiàn)。

比如拜月祈福。最著名的當(dāng)然是唐明皇和楊貴妃，“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！薄段鲙洝分?，崔鶯鶯在后花園燒香祈愿道：“此一炷香，愿化去仙人，早生天界。此一炷香，愿堂中老母身安無事。此一炷香……”沒說出口的那句話被紅娘一語道破：“愿姐姐早尋個姐夫?！倍凇度龂萘x》中，因為貂蟬的月下一拜，禱告上天愿為國家分憂，由此有了后面一大段精彩文字。

祈福的時、地不拘，形式更是五花八門。像《紅樓夢》中，賈寶玉逃席拜祭金釧兒，就在尼姑庵中的井臺上焚香默祝，拜是拜得不倫不類，但心意拳拳。曹雪芹還借賈寶玉之口說，最恨那些俗人不知來龍去脈就胡亂蓋廟供神。這其實反映了中國人對于祈福實用主義的一面，不管什么神什么靈，求了再說，有沒有效果且兩說，心理安慰作用其實更大。

這也是老百姓對待苦難的一種調(diào)適方式。盡管不斷有學(xué)者對這種自欺欺人表示質(zhì)疑，比如馮驥才在《100個人的10年》一書前言中說，“小百姓習(xí)慣用抹掉記憶的方式對付苦難。但是，如此樂觀未必是一個民族的優(yōu)長，或許是種可愛的愚昧”；但敢于直面慘淡人生的勇士的下場是不妙的，作為小百姓還是寄希望于從祈福中得到慰藉。

祈福與洋節(jié)的crossover

祈福既然是一套完整的符號系統(tǒng)，自然需要傳承。這些傳統(tǒng)，在“破四舊”時毀掉一大批，老輩人死了一茬又一茬，又毀掉好些。在這種背景下生長的“60后”“70后”，對那套繁瑣的祈福系統(tǒng)不甚了了，在改革開放國門開放之后，他們幾乎是以迫不及待的心情投向了圣誕節(jié)、情人節(jié)這些洋玩意兒。

現(xiàn)在過洋節(jié)的風(fēng)氣更盛，國人不僅過圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)，就連只有美國、加拿大人才過的感恩節(jié)也不排斥。更有些年輕人堅持，如果一定要過節(jié)，那就只過這兩個節(jié)：圣誕節(jié)和情人節(jié)。

有些學(xué)者因此憂心忡忡。先是有十博士聯(lián)名倡議慎對圣誕節(jié)，接著有學(xué)者提出應(yīng)該將春節(jié)列為申遺對象，以搶救瀕于滅亡的傳統(tǒng)春節(jié)民俗。學(xué)者們其實錯怪了洋節(jié)。洋節(jié)的風(fēng)行，一方面是中國人對傳統(tǒng)節(jié)日的自我擯棄，比如都說“冬至大如年”，但除了在廣東等少數(shù)省份，又有多少人一定要過冬至?另一方面，中國人對于洋節(jié)持實用的拿來主義態(tài)度，像圣誕節(jié)在西方是一個和家人團(tuán)聚的、類似于我們的春節(jié)的節(jié)日，但在中國，圣誕節(jié)成了玩樂節(jié)、血拼節(jié)，情人節(jié)同樣如此。所以有評論說，世俗的中國人甩掉了洋節(jié)的文化內(nèi)核，使它們成為時髦的集體狂歡的憑藉和載體?；蛘邠Q句話說，就是為自己的快樂找一個出口。

于是，將傳統(tǒng)的祈福形式和洋節(jié)crossover的天才嘗試出現(xiàn)了。在廣州的大學(xué)城，大學(xué)生在平安夜當(dāng)天放孔明燈祈福。在海南三亞的南山旅游區(qū)，專為情人節(jié)推出撞吉祥鐘、系心愿帶、抱佛腳、以觀音為媒情定南山的活動。而受到圣誕老人從煙囪里冒出來的啟發(fā)，有江蘇的民俗學(xué)者建議把傳統(tǒng)的灶王爺打造成中國版的圣誕老人，重過“灶王節(jié)”。歸根結(jié)底，中國人已經(jīng)把洋節(jié)當(dāng)成自己的節(jié)日來過了。

如何量化幸福

和“福文化”一樣，“幸福學(xué)”“幸福指數(shù)”都是近年來才出現(xiàn)的新名詞，不過中國人理解起來并無障礙：不就是傳統(tǒng)的“福”嘛。可以說，人的終極目標(biāo)就在于追求幸福，以往人們是通過祈福的方式去獲得，是被動的；現(xiàn)在則通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的、計量的方式去把握和創(chuàng)造幸福，是主動的。

在幸福學(xué)研究者、美國芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授奚愷元看來，幸福學(xué)是一門研究如何將幸福長期最大化的學(xué)問。他發(fā)現(xiàn)，人們往往高估錢的重要性，許多人以為錢多會使他更幸福，但事實上并非如此。這個道理，中國人早就懂了，那就是“?！睉?yīng)該是物質(zhì)與精神兩方面的結(jié)合?！渡袝ず榉丁匪枋龅奈甯＃环矫媸俏镔|(zhì)層面的富貴、長壽，一方面則是精神層面的心靈安寧、有美德，而二者的和諧集合才是“?！?。

奚愷元教授是最早將“國民幸福指數(shù)(GrossNationalHappiness，簡稱GNH)”的衡量方法引入中國的學(xué)者之一。從2004年開始，他就和《瞭望望東方周刊》合作，對中國城市進(jìn)行幸福指數(shù)調(diào)查研究。而山東省委黨校的邢占軍教授則早在2000年就開始著手幸福指數(shù)測量表的制作，從2002年起主持幸福指數(shù)測量工作。在邢占軍教授看來，幸福不幸福是個人的心理體驗，幸福指數(shù)則是一種執(zhí)政理念。近年來有很多地方政府將提高老百姓的幸福感納入政府工作報告，政府領(lǐng)導(dǎo)人不僅要重視GDP和財政收入，更要管一方百姓的幸福指數(shù)。

零點研究咨詢集團(tuán)則從2004年起每年一次在全國展開幸福指數(shù)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是，最有錢、最窮的人不是最幸福的，小康的人最幸福；大城市、農(nóng)村的人不是最幸福的，中小城市的人比較幸福。也就是說，“不多不少”的人最幸福。

總而言之，不管是傳統(tǒng)的“?！庇^念還是現(xiàn)代的“幸福感”等新詞，古往今來，人們對幸福的追求不會變，為人民謀福祉也仍然是國家職責(zé)所在。

摘自《新周刊》2008年1月15日

編輯 李小靈