重談祥林嫂之死

祥林嫂是魯迅先生在小說(shuō)《祝?！分兴茉斓囊粋€(gè)悲劇性人物，在經(jīng)歷喪夫、改嫁、再喪夫失子的痛苦后，她帶著悲傷、恐懼、懺悔的心情離開(kāi)了人世。人們不禁會(huì)問(wèn)是誰(shuí)殺死了祥林嫂？長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)這一問(wèn)題的經(jīng)典解釋是以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力和封建禮教害死了祥林嫂，似乎把這問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。那么究竟誰(shuí)應(yīng)該對(duì)祥林嫂的死負(fù)責(zé)呢？

魯四老爺雖然討厭祥林嫂是個(gè)寡婦，罵過(guò)她“謬種”，并“暗暗告誡”過(guò)四嬸，祭祀的時(shí)候不要讓她沾手，可他也同意收留過(guò)無(wú)家可歸的祥林嫂。魯四老爺究竟對(duì)祥林嫂的死負(fù)多少責(zé)任？應(yīng)該有個(gè)合理的說(shuō)法。

再如柳媽?zhuān)m然由于她的地獄一說(shuō)，陡增了祥林嫂的煩惱，但同時(shí)她也好心地給祥林嫂指出了捐門(mén)檻這樣一條“生路”。是柳媽使祥林嫂把社會(huì)的罪惡自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自己的罪過(guò)，但柳媽作為與祥林嫂平等交往的伙伴，她帶給祥林嫂的傷害決不會(huì)比慰藉更多。

四嬸曾以“你放著吧，祥林嫂”這句話擊碎了祥林嫂回歸社會(huì)的希望，但四嬸畢竟曾好心地收留過(guò)祥林嫂；衛(wèi)老婆子雖曾協(xié)助其家人抓過(guò)她，但也多次為祥林嫂介紹過(guò)工作；而小說(shuō)中的“我”雖然不能回答祥林嫂臨死前的幾個(gè)問(wèn)題，但“我”對(duì)祥林嫂是有著深切的同情；還有那魯鎮(zhèn)的閑人們，雖然曾對(duì)她冷漠、厭倦、嘲弄，但他們也曾為祥林嫂流下過(guò)同情的眼淚。

對(duì)誰(shuí)殺死了祥林嫂這一問(wèn)題，人們還真不容易弄清。最近我在教學(xué)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。

龐樸認(rèn)為，文化傳統(tǒng)是來(lái)源于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。殺死祥林嫂的兇手就是一種“集體無(wú)意識(shí)”。

何謂集體無(wú)意識(shí)？瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，所謂集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物。

“集體無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻影響著社會(huì)形態(tài)、人們思想和人們行為。魯迅筆下的祥林嫂就是二千多年的“封建社會(huì)”下所形成集體無(wú)意識(shí)的犧牲品。

長(zhǎng)期以來(lái)，封建思想和封建禮教占據(jù)著封建社會(huì)的主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治者不斷向人們灌輸這種思想，這種思想毒素不斷深入到人們的血液當(dāng)中，深入到人們的骨髓當(dāng)中，已經(jīng)變成了人們思想和身體的一部分。誰(shuí)敢說(shuō)在你的身上、我的身上、我們的身上沒(méi)有這種毒素呢？

三綱五常、三從四德、男尊女卑、宗法迷信已經(jīng)成為人們思想的一部分，所謂的“餓死事小，失節(jié)事大”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的貞節(jié)觀、婚戀觀像箍一樣禁錮著舊社會(huì)婦女的命運(yùn)。在祥林嫂婆婆的眼中，祥林嫂就像家里的貓、狗一樣，隨時(shí)可以被宰殺、變賣(mài)。過(guò)年時(shí)的祝福活動(dòng)，準(zhǔn)備“福禮”的是像祥林嫂這樣的女人，“女人的臂膊都在水里浸得通紅”，“拜的卻只限于男人”。所謂的“祭禮”是那么的神圣、莊重，當(dāng)然不能容忍一個(gè)“不貞潔”的女人沾邊的。被迫改嫁時(shí)，祥林嫂為維護(hù)所謂的“貞潔”作了“出格”的“異乎尋?！钡目?fàn)帯．?dāng)祥林嫂再次喪夫失子之后，“現(xiàn)在她只剩了一個(gè)光身了。大伯來(lái)收屋，又趕她。她真是走投無(wú)路了。”夫在隨夫，夫亡隨子，可憐的祥林嫂最后竟然落到?jīng)]有了立錐之地的地步。就是這樣，柳媽還用地獄一說(shuō)來(lái)“嚇唬”她，而祥林嫂也日益確信自己的罪孽，以至于傾其所有去捐門(mén)檻。這一切在人們的眼里（包括祥林嫂自己）又是那樣的合理，那樣的天經(jīng)地義。

祥林嫂終于死了，誰(shuí)是殺死她的兇手？是魯四老爺，這個(gè)封建權(quán)威的代表，是柳媽、四嬸，封建思想的幫兇；是祥林嫂的婆婆，是那些把她綁回去的人，是魯鎮(zhèn)的閑人們，是祥林嫂自己。魯迅是無(wú)意于把他們具體的某個(gè)人列為兇手的，那個(gè)直接站在祥林嫂的對(duì)立面，置她于死地的兇手是不存在的。也就是說(shuō)殺死祥林嫂的兇手并不是魯四老爺、四嬸或柳媽某個(gè)具體的人，而是魯迅說(shuō)過(guò)的“不知名的殺人團(tuán)”。

殺死祥林嫂的是一種“集體無(wú)意識(shí)”。每個(gè)人都沒(méi)殺死祥林嫂的動(dòng)機(jī)，但每個(gè)人都在有意無(wú)意地把祥林嫂往死路上逼，包括祥林嫂自己。

魯迅的深刻正在于此：每個(gè)人都是殺害祥林嫂的兇手，每個(gè)人卻都是在“無(wú)意識(shí)”中行兇的，每個(gè)人都不認(rèn)為自己應(yīng)該對(duì)祥林嫂的死承擔(dān)責(zé)任。這些人身上既有普通民眾的美德，又有一切不覺(jué)悟者的陋習(xí)，他們都屬于普通而又地道的舊中國(guó)的人們。幾千年的封建思想根深蒂固地牢牢控制著他們的言行，形成了種種“集體無(wú)意識(shí)”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與文化統(tǒng)統(tǒng)》一文，我們不僅清楚地認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別和聯(lián)系，而且更深刻地認(rèn)清了祥林嫂的死因。我們把前后課文聯(lián)系起來(lái)，就能讓學(xué)生既學(xué)習(xí)了新的內(nèi)容，又啟發(fā)他們對(duì)過(guò)去所學(xué)的舊內(nèi)容有了新的感悟，這樣學(xué)習(xí)我認(rèn)為是有益的。

[江蘇省高淳縣湖濱高級(jí)中學(xué)]