堅(jiān)守與開拓

從上世紀(jì)20年代出現(xiàn)以來，各種形式的文學(xué)理論教材已多達(dá)兩百種。董學(xué)文的2000年版的《文學(xué)原理》是為數(shù)不多的始終堅(jiān)持用馬克思主義的思想、方法對文學(xué)理論的問題進(jìn)行研究、拓展、并有一定創(chuàng)新的文學(xué)基本理論教材。在他的影響下，產(chǎn)生了一些新的教材，其影響力還是比較大的。

董學(xué)文的《文學(xué)原理》最明顯的一個特點(diǎn)是他的“五個W”——，即“文學(xué)是什么”、“文學(xué)寫什么”、“文學(xué)怎么寫”、“文學(xué)寫成什么樣”、“文學(xué)有什么用”。這個框架“打破‘四大塊’的構(gòu)架與剪刀加糨糊的編寫方法，在認(rèn)真研究中西文學(xué)理論史的基礎(chǔ)上，提出不同國家與民族的文學(xué)理論共同涉及的幾個‘基本問題’與重要概念”。①更為重要的是著者在這個新的框架內(nèi)反思國際國內(nèi)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的許多文學(xué)理論，為文學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展做出了新的開拓。為了敘述方便，我們?nèi)园凑者@個架構(gòu)對董學(xué)文的《文學(xué)原理》的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行思考。

一、文學(xué)是什么？

追問文學(xué)是什么，其實(shí)是對文學(xué)的本體和現(xiàn)象進(jìn)行思考，以借此對文學(xué)進(jìn)行定位。

著者對文學(xué)本體的考察是從文學(xué)形態(tài)的獨(dú)特性入手的，他認(rèn)為：“包括文學(xué)在內(nèi)的所有藝術(shù)，其實(shí)都是兩種存在的體現(xiàn)，即物質(zhì)的存在和觀念存在?！雹诙瓕W(xué)文認(rèn)為，前者是文學(xué)的現(xiàn)象，后者是文學(xué)的本體。觀念作為“本體”包括以下四個層面：“（1）整個時代和創(chuàng)作所追求的哲學(xué)、美學(xué)及文化觀念；（2）創(chuàng)作主體所面臨的外部世界及其相應(yīng)的‘內(nèi)化’方式；（3）創(chuàng)作主體的內(nèi)部心靈及其相應(yīng)的傳達(dá)方式；（4）具體的藝術(shù)樣式所必須切入的途徑和方法?！雹壑咦⒁獾轿膶W(xué)創(chuàng)作充滿了情感體驗(yàn)，因此，又補(bǔ)充道：“上述任何一種單一的因素本身都不是藝術(shù)本體。他們必須有機(jī)地激活在創(chuàng)作主體的創(chuàng)作思維里，也就是說，創(chuàng)作思維涵泳著上述諸多因素有機(jī)地活動并最終導(dǎo)致作品產(chǎn)生，這個先在于作品形態(tài)的思維過程才是藝術(shù)的本體世界”。④這個“本體論”有三方面的貢獻(xiàn)：第一，它是馬克思主義的本體，只是它不再是物質(zhì)結(jié)構(gòu)一元本體，而是物質(zhì)本質(zhì)一元本體。本體和現(xiàn)象界的劃分，一般來說，來源于康德，⑤康德從目的論的角度對形而上學(xué)進(jìn)行改造，從認(rèn)識論的角度把目的改造為一種認(rèn)識的“先天的綜合判斷”，把人理解為世界的終極目的，從而建構(gòu)了自己“人類本體論”。⑥董學(xué)文這個“本體”也是以人為本位的，只是不再是先驗(yàn)的“人”，而是具體的，實(shí)踐的“人”。當(dāng)然，這個本體也不是哲學(xué)本體，而是文學(xué)的本體。一般來說，文學(xué)本體論研究是從新批評派開始的，他們的做法是將“文本”本體化，“但是‘本體’是看不到的，在文學(xué)領(lǐng)域，它是精神性的存在。所以，將‘文本’本體化，必然走向形式主義的形而上學(xué)”。⑦正如董學(xué)文的“本體論”的第一個方面所指出的：“整個時代的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀念”是我國馬克思主義文論一貫的看法。但是作者注意到文學(xué)的特殊性，注意到時代的東西、社會群體的東西要落實(shí)到個體上來，因此作者在本體論的第二、三、四方面的表述中就把文學(xué)的本體落實(shí)到創(chuàng)作主體和藝術(shù)創(chuàng)作途徑上。這樣董學(xué)文的“本體”既符合“本體”本來的意思，也符合文學(xué)的自身規(guī)律。因此，這不能不說是文學(xué)本體論研究的一個推進(jìn)。第二，通過這個本體論，著者把文學(xué)的內(nèi)部研究和外部研究結(jié)合在一起。本體是內(nèi)部的、看不見的，現(xiàn)象是外部的，可以感知的。它們是楊晦所說的“公轉(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”的關(guān)系。第三，著者的文學(xué)本體可以從創(chuàng)作實(shí)踐中得到實(shí)證，著者論述的“社會意識是生長點(diǎn)”，⑧“形象思維是使意識在作家頭腦中起作用的思維方式”，⑨“審美則是作家運(yùn)用形象思維的動力”⑩是符合創(chuàng)作實(shí)際的。

經(jīng)過這些細(xì)致的考察，著者對文學(xué)定性為“人學(xué)”，集中表現(xiàn)在三個方面：“文學(xué)作為人學(xué)的基本起點(diǎn)——展現(xiàn)豐富多彩的人性世界?！薄拔膶W(xué)作為人學(xué)的集中體現(xiàn)——在復(fù)雜的階級性中追求人民性?！薄拔膶W(xué)作為人學(xué)的理想結(jié)局——民族性與世界性的融合?！边@里的“人”主要探討的是他的階級性、人民性、民族性、世界性，因此這里的“人學(xué)”是群體的、人類的。此外著者認(rèn)為人性是“順應(yīng)、符合以至促進(jìn)歷史發(fā)展，使人走向自身的（而不是走向獸性）人的基本尺度?！边@是站在人獸相區(qū)別的倫理學(xué)角度來看人性的，這里的“人”是歷史的，不是抽象的。這些都是馬克思主義談人的角度，因此我們可以說董學(xué)文的《文學(xué)原理》是馬克思主義人學(xué)視野下的《文學(xué)原理》。這種以“馬克思主義人學(xué)”為立腳點(diǎn)的文學(xué)原理和傳統(tǒng)的馬克思主義文學(xué)原理的不同主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)的馬克思主義文學(xué)原理建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個基本的社會理論構(gòu)架上。在這個基本框架中，文學(xué)作為上層建筑中的一種意識形態(tài)，表現(xiàn)為一種群體的視角，而對于群體的東西如何作用于個體則沒有深入研究。馬克思主義人學(xué)的文學(xué)原理則從人類視野來審視文學(xué)，注意到文學(xué)的特殊性，從而踏上了一條文學(xué)理論科學(xué)化的道路。

二、文學(xué)寫什么？

文學(xué)寫什么？其實(shí)并不好回答。首先要回答的是文學(xué)的客體是什么？客體這個詞來源于哲學(xué)，從哲學(xué)到文學(xué)理論要經(jīng)過怎樣的處理？在這里，董先生給出了兩個定義：“就廣義而言，可以理解為給人（即意識形態(tài)與思維的主體）提供意識與思維的前提與材料的整個客觀世界，它在整體上制約著人類的思維與意識，而文學(xué)就是作家思維意識活動的產(chǎn)物，所以它對文學(xué)的影響自不待言。就狹義而言，由于文學(xué)是以人為中心的社會生活為主要書寫對象，所以，嚴(yán)格地說，文學(xué)的客體主要是指豐富多彩的人類生活?！卑盐膶W(xué)看成是生活的反映，這是文學(xué)理論的常識。著者在這里最大的理論發(fā)現(xiàn)是“寫作主體”與“生活客體”之間的關(guān)系，它不是簡單的反映與被反映的關(guān)系，或者能動反映關(guān)系，而是“制約與超越”的關(guān)系。這不是標(biāo)新立異，它是有哲學(xué)和心理學(xué)的依據(jù)的，從哲學(xué)的角度來看文學(xué)是一種意識，是對生活客體的反映，它受制于生活客體，但是“人的意識不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！边@也是面對相同的客體會有不同的文學(xué)的原因。從心理學(xué)角度來看，可以從皮亞杰那里得到印證，主體感知客體時總是習(xí)慣性地將其納入自己的認(rèn)識模式，加以整合，這是“同化”，但是人們的認(rèn)識心理模式也會不斷變化，主體在整合同化客體時，又受到客體的影響，那就是“順化”。

三、文學(xué)怎么寫？

“文學(xué)怎么寫”的問題是文學(xué)主體的問題。文學(xué)主體研究開始于劉再復(fù)的文學(xué)主體論。但由于劉把文學(xué)的主體性張揚(yáng)得太過分而背離了科學(xué)，受到很多學(xué)者的批判。其中對象主體是站不住腳的。著者認(rèn)為主體性歸根到底是實(shí)踐性，“文學(xué)的主體，首先是作家，其次是讀者?！?/p>

對于作家主體，著者主要探討的是創(chuàng)作能力、創(chuàng)作意識、創(chuàng)作過程。其中，“創(chuàng)作意識”把“創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作預(yù)期、創(chuàng)作潛反射心態(tài)”從創(chuàng)作過程提出來，符合創(chuàng)作的規(guī)律。

從接受問題上談“主體”似乎是一種矛盾。這就要看到文學(xué)接受中的創(chuàng)造性，文學(xué)接受有很多種形態(tài)，大致可分為審美接受和非審美接受。審美接受帶有二度創(chuàng)造的性質(zhì)，因此也就可稱為“接受主體”。

四、文學(xué)什么樣？

“文學(xué)什么樣”這一章最大的特點(diǎn)是著者始終站在原理的角度來寫，著者抓住“文本”這個關(guān)鍵，把文本的構(gòu)成、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)體裁、文學(xué)欣賞等內(nèi)容整合在文本構(gòu)成、文本特點(diǎn)、文本的解讀幾個小節(jié)，很具概括力。其理論較其它文學(xué)理論新穎的地方在于：

關(guān)于文本的構(gòu)成。該《文學(xué)原理》接受言、象、意三分的文本分層法，但由于意不能直觀，具體的描述中把意和象合在一起，主要探討了三個方面：語言和修辭、形象和意境、體裁和類型。其中有些論述是首次出現(xiàn)在文學(xué)理論教材中，如“語體”是文學(xué)研究上很管用、但文學(xué)理論很少收入的概念，這大大增加了文學(xué)理論的闡釋功能。在《形象與意境》的論述中，著者對“扁平人物”的論述具有啟發(fā)性，“扁平人物”很容易被人誤認(rèn)為沒有多少價值的形象，但著者指出“扁平人物”具有強(qiáng)烈的理想色彩，不是那么容易創(chuàng)造的。對體裁的論述也很精彩，著者對體裁對文本的語言狀態(tài)、形象狀態(tài)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)幾個方面作了深刻的闡釋。

著者對于文本的活性存在——“文本的特點(diǎn)”的提出也很有啟發(fā)性。這比單純用“風(fēng)格”來說明文本的特點(diǎn)似乎更具涵蓋性。例如對于劉勰的“八體”的理解，以往被直接認(rèn)為是文學(xué)的八種風(fēng)格而直接用于教科書，大多教科書換上一些概念然后就作為風(fēng)格類型。這樣做是不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)槭紫取鞍梭w”作為文學(xué)的風(fēng)格是有爭議的，臺灣學(xué)者徐復(fù)觀就認(rèn)為“八體”與西方的風(fēng)格有所不同。另一方面，劉勰的“八體”是那個年代對文學(xué)特點(diǎn)的總結(jié)，主要以詩歌、散文的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為主，現(xiàn)代的文學(xué)形勢已經(jīng)變化很大，也需要有較多的思考。這樣，對“文本的特點(diǎn)”進(jìn)行研究應(yīng)該更少爭議。

對于文本的解讀，著者側(cè)重于文本解讀的經(jīng)驗(yàn)過程，把解讀過程分為符號辨識，文體把握、闡釋與批評三個層次。與別的教材側(cè)重于欣賞心理分析有些不同。

五、文學(xué)有什么用？

和其它文學(xué)理論不同，董學(xué)文的《文學(xué)原理》是少有的比較全面談及文學(xué)價值的一本文學(xué)理論。他注意到文學(xué)價值的特殊性和多層次性，在此基礎(chǔ)上著者把文學(xué)價值的生成和實(shí)現(xiàn)，層次、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等闡述得很清晰。

《原理》首先抓住創(chuàng)作主體的價值領(lǐng)悟作為文學(xué)價值生成的起點(diǎn)：人類的創(chuàng)造能力和審美能力支配了作者，使作者個體的心靈有了超越自我的成分，使文學(xué)獲得了比日常價值更高層次的價值，使審美對象成為審美對象。有意思的是，這個思路和朱立元的存在實(shí)踐美學(xué)有相似的地方，不過朱立元注重的是審美主體怎么成為審美主體。這種大的價值的完成需要經(jīng)過細(xì)致的文體設(shè)計(jì)和表達(dá)來完成：首先以審美方式使生活中的價值得到藝術(shù)化的處理；其次，文學(xué)以審美的方式使生活現(xiàn)象的功利價值轉(zhuǎn)化為審美價值，使生活的功利與急切的平庸經(jīng)由情感的籠罩而閃現(xiàn)為迷人的色彩。經(jīng)由這兩個方面，文本把文學(xué)的價值固定，并使之更遼闊。

厘清了文學(xué)的價值生成和實(shí)現(xiàn)這些基礎(chǔ)問題后，《原理》對價值的結(jié)構(gòu)、功能作了細(xì)致的研究，其中對文學(xué)的社會功能的思考是獨(dú)特的。文學(xué)的價值在文學(xué)活動中體現(xiàn)出來，就形成了文學(xué)的社會功能。從傳統(tǒng)來看，對于文學(xué)認(rèn)識功能、教育功能研究得比較多，而對于文學(xué)的美感研究一般沒有和娛樂功能相區(qū)別。經(jīng)過前面對文學(xué)美的考察，董學(xué)文認(rèn)為文學(xué)的美感是認(rèn)識功能、教育功能、娛樂功能三者有機(jī)的融合，對文學(xué)的美感功能做出了自己的判斷。

在以上研究的基礎(chǔ)上，著者對文學(xué)的兩個基本價值取向做了細(xì)致的研究。文學(xué)的兩個價值取向：一為人間情懷，一為精神向度。人間情懷主要表現(xiàn)在三個方面：（1）游戲與宣泄；（2）政治色彩；（3）道德內(nèi)質(zhì)。對這些老問題的研究，著者的貢獻(xiàn)主要在于能辯證地思考，得出新的結(jié)論，比如在談道德和文學(xué)價值之間的關(guān)系時，著者抓住道德觀變化的內(nèi)在原因——人性進(jìn)化與完善的規(guī)律，從而把一個很難說清楚的問題解決了：道德和文學(xué)并不沖突，而且還增加文學(xué)的價值。文學(xué)的精神取向是近年來文學(xué)批評界比較熱衷，但文學(xué)理論教材卻很少做出反饋的問題，著者從文學(xué)的終極關(guān)懷、心靈家園、信仰與宗教三個方面，用馬克思的基本觀點(diǎn)對這些問題做出深刻的認(rèn)識，大大增加了文學(xué)理論的闡釋能力和理論深度。

董學(xué)文堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐主體的角度，對文學(xué)的本體和現(xiàn)象，主體和客體，文本的形式與特征，文學(xué)的價值等基本問題做了深入的思考，做出了開拓性的貢獻(xiàn)，是新的時代用唯物論和辯證法構(gòu)筑的新的文學(xué)理論體系，是科學(xué)的文學(xué)理論。

①陶東風(fēng)《社會理論視野中的文學(xué)與文化》第203頁，暨南大學(xué)出版社2002年版。

②③④⑧⑨⑩董學(xué)文、張永剛《文學(xué)原理》第10、11、11、15、16、20—27、47、49、52、47、62頁，北京大學(xué)出版社2001年版。

⑤康德著、藍(lán)公武譯《純粹理性批判》第16頁，商務(wù)印書館1960年版。

⑥王元驤《評我國新時期“文藝本體”研究》，《文學(xué)評論》2003年第5期。

⑦董學(xué)文《西方文學(xué)理論史》第311頁，北京大學(xué)出版社2005年版。

列寧《列寧文集》第38卷第228頁，人民出版社1956年版。

毛慶耆、董學(xué)文、楊福生《中國文藝?yán)碚摪倌杲坛獭返?11頁，廣東高等教育出版社2004年版。

朱立元《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

（作者單位：廣東省羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江蘇教育電視臺）