當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的文化品格

當(dāng)今的時(shí)代已進(jìn)入了一個(gè)圖像的時(shí)代：電影、電視、攝影、繪畫、廣告、建筑、多媒體、動(dòng)漫、游戲等正在互為激蕩匯流，潮水般的視覺(jué)符號(hào)構(gòu)成了我們的生活空間，視覺(jué)傳播日益成為人類傳播中占主導(dǎo)地位的傳播方式，而以影像與形象為主的視覺(jué)藝術(shù)已成為當(dāng)今藝術(shù)的主潮。正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所指出的：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”①所以，學(xué)者們驚呼，繼20世紀(jì)哲學(xué)界“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后，又發(fā)生了“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。視覺(jué)轉(zhuǎn)向乃是由通過(guò)語(yǔ)言把握世界到通過(guò)圖像把握世界，其實(shí)質(zhì)是從語(yǔ)言范式向圖像范式的轉(zhuǎn)變，其核心是視覺(jué)化。當(dāng)我們置身于視覺(jué)藝術(shù)的洪流之中時(shí)，如何正確地認(rèn)識(shí)和看待視覺(jué)藝術(shù)，堅(jiān)持較高的文化品格和正確的價(jià)值取向，把握視覺(jué)藝術(shù)的鑒賞規(guī)律，是一個(gè)值得關(guān)注的話題。

以影像為主要范式的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)是一種全新的藝術(shù)形態(tài)，它有自己特有的文化品格，即品性和風(fēng)貌。概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

1、大眾性

視覺(jué)藝術(shù)是以圖像和聲音的形式傳播信息，排除了書面文字對(duì)大眾的限制。它無(wú)需將經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)加以翻譯，無(wú)需借助于任何中介，而是以直接的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)為內(nèi)容，以直接觀照的方式呈現(xiàn)于人類面前。它去除了語(yǔ)言文字中介可能引起的誤解歧義，強(qiáng)調(diào)直觀地把握視覺(jué)藝術(shù)現(xiàn)象、反思視覺(jué)藝術(shù)現(xiàn)象。所以，視覺(jué)藝術(shù)是一種典型的“直觀”藝術(shù)。而人的“看”和“聽(tīng)”的能力是天生具備的，只要智力和視力正常，人們憑借生活經(jīng)驗(yàn)和簡(jiǎn)單的教育，就能看懂和聽(tīng)懂影音圖像。人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基礎(chǔ)是感知，人類通過(guò)眼、耳、鼻、舌、手等感覺(jué)器官來(lái)感受這個(gè)世界，而在人的整個(gè)感覺(jué)器官中居于主導(dǎo)和基礎(chǔ)地位的則是人的視覺(jué)。人類的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，影像的通俗易懂使人們?cè)谟跋癯霈F(xiàn)的“短短二十年內(nèi)，就懂得了畫面的縱深、隱喻和象征”。②

在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，由于電視、電腦以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大量使用，視覺(jué)藝術(shù)在內(nèi)容和形式上更加通俗化；快節(jié)奏的生活使人們對(duì)視覺(jué)形象不可能做更深入的分析和研究，而更多地講究視覺(jué)沖擊力，講究符號(hào)化和平面化。另一方面，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)常常表現(xiàn)為感官的直覺(jué)性。人們不僅拆除了認(rèn)知藝術(shù)的橋梁，而且也突破了內(nèi)容與形式的界限。人們不再追求畫面形象的逼真性，而更加注重作品給人帶來(lái)的感覺(jué)和體驗(yàn)。由于每天都要接受大量的視覺(jué)信息，審美疲勞使人們的審美趣味變得求新求異。傳統(tǒng)的審美觀受到了挑戰(zhàn)，一些具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的作品如CG藝術(shù)受到當(dāng)代特別是青少年的歡迎。作為藝術(shù)家包括平面設(shè)計(jì)師們，對(duì)于社會(huì)受眾審美心理和審美趨向表現(xiàn)得極其敏感。

影像的可批量復(fù)制為視覺(jué)藝術(shù)的大眾化、普泛化提供了物質(zhì)技術(shù)條件。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影像的生成由靜態(tài)的照相術(shù)發(fā)展到連續(xù)的電影攝像和電視攝像。商業(yè)化的推波助瀾使得我們生活的世界充斥著各種技術(shù)工具生成的影像，這些視覺(jué)產(chǎn)品夾雜著各種意義和意識(shí)形態(tài)涌向人們的眼前，技術(shù)影像時(shí)代顛覆了傳統(tǒng)影像時(shí)代對(duì)世界的視覺(jué)表達(dá)，表達(dá)變?yōu)槌尸F(xiàn)。技術(shù)影像還通過(guò)大量復(fù)制來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)影像，而這種機(jī)械復(fù)制方式的出現(xiàn)，使藝術(shù)的受眾呈幾何級(jí)數(shù)增加。藝術(shù)鑒賞不再是少數(shù)文化精英的專利，而成為全民性的、大眾化的群體消費(fèi)行為，大眾實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的向往和實(shí)踐。本雅明認(rèn)為，欣賞復(fù)制品要比欣賞原作容易得多，這是因?yàn)椤凹夹g(shù)復(fù)制比手工復(fù)制更獨(dú)立于原作”，“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法到達(dá)的地方”。③原因很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)藝術(shù)品囿于其時(shí)間和空間的限制，以及原作存在的獨(dú)一無(wú)二性，其傳播受到了許多客觀限制。而以光電信道傳送的影像可輕而易舉地對(duì)母本進(jìn)行無(wú)限復(fù)制，對(duì)影像進(jìn)行批量生產(chǎn)。影像的批量復(fù)制使影像傳播的范圍廣闊而成本低廉，人們可不受特定的時(shí)空限制，隨時(shí)可欣賞到大量的視覺(jué)藝術(shù)作品，比如柴可夫斯基的交響樂(lè)或達(dá)芬奇的繪畫作品，本來(lái)是人們難以接近的對(duì)象，但是由于復(fù)制品，或CD，或印刷物，其傳播范圍大大地拓展了。影像打破了印刷文化時(shí)代的文化等級(jí)的界限，甚至打破了國(guó)界，作為視覺(jué)藝術(shù)的影像是一種淡化了文化等級(jí)、淡化了國(guó)家區(qū)域的全民的甚至世界的共同語(yǔ)言。

2、綜合性

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)的主要功能是在二維與三維（雕塑）空間里來(lái)完成物象的造型與展示。人們常說(shuō)：“繪畫是化動(dòng)為靜的藝術(shù)”，傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)基本特征是信息簡(jiǎn)單單一，為了擴(kuò)大作品的信息量，藝術(shù)家必須一以當(dāng)十，選擇對(duì)象的典型瞬間來(lái)表現(xiàn)，才能使作品具有強(qiáng)烈的感染力。這一特點(diǎn)既是傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的不足，也是其重要的審美特征。無(wú)論繪畫、攝影還是雕塑，其藝術(shù)目標(biāo)都是為了觸發(fā)人的想像力，使藝術(shù)形象在人的頭腦中動(dòng)起來(lái)。同時(shí)，它也需要受眾具備一定的美學(xué)修養(yǎng)和想像力才能欣賞藝術(shù)。比如古希臘雕塑《擲鐵餅者》，通過(guò)一個(gè)典型的姿勢(shì)，使這位蓄勢(shì)待發(fā)的運(yùn)動(dòng)員在人們頭腦里呈現(xiàn)一幅急速旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)形象，從而增強(qiáng)了其藝術(shù)感染力。中國(guó)著名畫家齊白石的《蛙聲十里出山泉》僅靠幾只蝌蚪，一注清泉就把“稻香陣陣說(shuō)豐年，聽(tīng)得蛙聲一片”的意境塑造得惟妙惟肖。

在新型的視覺(jué)藝術(shù)中，造型與展示能力得以大大拓展和豐富，它不僅承續(xù)著傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)對(duì)空間的占有欲望，而且還融合了影像藝術(shù)中運(yùn)動(dòng)與聲音等多種傳播媒介，同時(shí)作用于人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，也就是說(shuō)，在表現(xiàn)力上增加了聽(tīng)覺(jué)感知與時(shí)間流動(dòng)兩個(gè)新型的審美維度。新型視覺(jué)藝術(shù)是對(duì)多種藝術(shù)媒介的綜合運(yùn)用，是一種交融性的綜合藝術(shù)。媒介符號(hào)的多元使視覺(jué)影像可將造型最基本的六個(gè)元素——人、光、聲、色、景、物有機(jī)地結(jié)合，可以兼容音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)、繪畫、攝影等藝術(shù)形態(tài)。視覺(jué)影像可以兼容和侵入一切藝術(shù)領(lǐng)域，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用一切藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我所用。新的社會(huì)語(yǔ)境下，藝術(shù)本身的形態(tài)構(gòu)成已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)而發(fā)生了質(zhì)變，完全拓展與顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式?？梢哉f(shuō)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)各種材料、媒介的綜合運(yùn)用已經(jīng)操作得相當(dāng)熟練了。1998年夏天，北京炎黃藝術(shù)館舉辦了一個(gè)“圖像藝術(shù)展”，從平面效果看，參展作品類似于繪畫作品，但每幅圖像都是攝影、計(jì)算機(jī)繪圖、噴涂等多種藝術(shù)手段的結(jié)合。如此大拼盤藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中更為流行。可見(jiàn)，多媒體技術(shù)造就的新型視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)消彌了藝術(shù)門類間的界限，使藝術(shù)的傳播、保存發(fā)生了質(zhì)的變化。同時(shí)數(shù)碼多媒體藝術(shù)把人的文化體驗(yàn)的個(gè)性化因素降到最低點(diǎn)，并使藝術(shù)的大眾化成為一種潮流。此外，電腦技術(shù)打破了原作和復(fù)制的區(qū)別，使利用他人的藝術(shù)作品變得如此的容易，以至使版權(quán)的保護(hù)越來(lái)越成為法律關(guān)注的焦點(diǎn)。

3、互動(dòng)性

新媒體視覺(jué)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別還體現(xiàn)在有無(wú)互動(dòng)性上，參與者通過(guò)與作品聯(lián)結(jié)，使其身臨其境，融入其中，從而與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)。如在Flash互動(dòng)音樂(lè)電視中，觀眾可以根據(jù)喜好，對(duì)畫面中的女主角進(jìn)行從頭到腳的重新造型，不同的選擇將會(huì)使女主角的音樂(lè)電視表演以完全不同的形象出現(xiàn)在觀眾面前，演出符合不同受眾審美需求的、充滿個(gè)性特征的音樂(lè)作品。這種視覺(jué)元素的可變性是傳統(tǒng)藝術(shù)形式望塵莫及的。

新媒體視覺(jué)藝術(shù)的互動(dòng)性還體現(xiàn)在以視覺(jué)語(yǔ)言的豐富多變來(lái)迎合大眾的欣賞需求。與繪畫藝術(shù)相比，多數(shù)互動(dòng)視覺(jué)藝術(shù)作品雖然也是呈現(xiàn)于一個(gè)二維的平面，但是，它用變化的影像極大地突破了二維空間的限制。其影像多呈嵌套形式，受眾從一點(diǎn)可以進(jìn)入無(wú)數(shù)可變的空間。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的大幅度突破，也是在影視藝術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新?！叭绻f(shuō)影視藝術(shù)對(duì)繪畫藝術(shù)的突破在于利用其動(dòng)態(tài)的影像突破了傳統(tǒng)繪畫的靜態(tài)畫面，那么，互動(dòng)藝術(shù)則用多變的影像突破了傳統(tǒng)影視單一的影像內(nèi)容，用多變的視覺(jué)語(yǔ)言突破了傳統(tǒng)繪畫的固定空間。可以說(shuō)，處處思‘變’，是互動(dòng)藝術(shù)語(yǔ)言鮮明的特征之一?！雹苡捎谝曈X(jué)語(yǔ)言的生動(dòng)、豐富、多變，因而新型視覺(jué)藝術(shù)贏得了廣泛的受眾。

網(wǎng)絡(luò)游戲是最典型的在影視藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的互動(dòng)藝術(shù)形態(tài)之一。它繼承了傳統(tǒng)影視利用聲音和畫面結(jié)合敘述事件、傳遞信息的表達(dá)方式，同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)影視藝術(shù)進(jìn)行了脫胎換骨的改造，致使網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色形象、人物行為、故事情節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)背景等均是可變的，使受眾擁有豐富的選擇機(jī)會(huì)、開(kāi)放的故事結(jié)構(gòu)和難能可貴的參與創(chuàng)作的實(shí)踐，受眾可以自由地發(fā)揮自己獨(dú)特的想像力和創(chuàng)造力。這種互動(dòng)藝術(shù)能使平民大眾在輕松愉快的游戲中爭(zhēng)得自身的文化權(quán)利，獲得享受文化快餐的機(jī)運(yùn)，并能夠在與虛擬對(duì)象的互動(dòng)中，由被動(dòng)的文化接受者一變而為主動(dòng)的參與者，體驗(yàn)到文化創(chuàng)造的愉悅。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲深受大眾的青睞。

1992年至1996年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)游戲逐漸興起，以《俠客行》為代表的文字網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)始盛行。2003年，網(wǎng)絡(luò)游戲正式被列入國(guó)家863計(jì)劃，政府投入500萬(wàn)元支持原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)發(fā)。作為一項(xiàng)新興的文化產(chǎn)業(yè)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展很快，目前已經(jīng)形成益智休閑類、社區(qū)式和大型網(wǎng)絡(luò)游戲三大細(xì)分市場(chǎng)，根據(jù)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)游戲出版物工作委員會(huì)（GBC）與國(guó)際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合發(fā)布的《2007年中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，中國(guó)網(wǎng)游市場(chǎng)2007年實(shí)際銷售收入為105.7億元人民幣，國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)游戲企業(yè)總收入68.8億元，占網(wǎng)游市場(chǎng)總收入的65.1%。2007年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲用戶數(shù)已達(dá)到4017萬(wàn)人。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明“中國(guó)創(chuàng)造”的網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為民族游戲產(chǎn)業(yè)的支柱。目前國(guó)內(nèi)幾家知名的網(wǎng)游企業(yè)，如盛大、網(wǎng)易、騰訊、金山、網(wǎng)龍等，都在努力打造中國(guó)創(chuàng)造的響亮品牌，大力發(fā)展綠色網(wǎng)游，力求使網(wǎng)絡(luò)游戲變成主流文化的重要組成部分。

4、虛擬性

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅僅作為一項(xiàng)科技成就，它目前已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用于很多現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作。虛擬現(xiàn)實(shí)，就是采用以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代高科技生成逼真的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)一體化的特定范圍的虛擬環(huán)境，體驗(yàn)者借助必要的設(shè)備以自然的方式與虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行交互作用、相互影響，從而產(chǎn)生親臨其境的感受和體驗(yàn)。借助于數(shù)字仿真技術(shù)，電腦網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了一個(gè)與以往經(jīng)驗(yàn)世界迥然不同的虛擬世界，正如卡斯特爾在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書中指出的：當(dāng)代文化是一種基于符號(hào)互動(dòng)的“虛擬文化”，新的電子媒介不僅產(chǎn)生了虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality），更建構(gòu)了一種“真實(shí)虛擬”（real virtuality）。⑤事實(shí)上，虛擬現(xiàn)實(shí)不只是像電視那樣進(jìn)行視覺(jué)仿真、聽(tīng)覺(jué)仿真，而且將觸覺(jué)仿真以至味覺(jué)仿真、嗅覺(jué)仿真都作為自己的目標(biāo)。有了靈境（虛擬現(xiàn)實(shí)的另一譯名）技術(shù)，“人們也不必通過(guò)計(jì)算機(jī)屏幕的窗口觀看電子游戲，而是可以進(jìn)入虛擬環(huán)境中和里面的人物一起游戲玩耍了。電影是通過(guò)演員們的表演，間接獲得進(jìn)入其他世界的體驗(yàn)，而靈境可以使我們自己獲得親身的體驗(yàn)。”⑥

在虛擬的游戲世界中還原現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，沖破傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲制作思想的束縛，已是網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)游戲構(gòu)建的“仿真世界”，其逼真性令許多青少年著迷。如2005年秋，我國(guó)游戲制作公司皓宇互動(dòng)科技推出了以雙方對(duì)戰(zhàn)為主要內(nèi)容的《三國(guó)策四》。《三國(guó)策四》是我國(guó)第一款大型三國(guó)策略網(wǎng)絡(luò)游戲，開(kāi)創(chuàng)了大型策略網(wǎng)絡(luò)游戲的先河。該作品巧妙地融合了策略及角色扮演，徹底擺脫了以往游戲的模式，讓游戲的參與者通過(guò)與其他參與者的對(duì)戰(zhàn)，以及軍團(tuán)間的合縱連橫，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)三國(guó)的英雄事業(yè)，甚至一統(tǒng)天下。作品的視覺(jué)沖擊性強(qiáng)，仿真效果精湛，互動(dòng)元素設(shè)計(jì)巧妙，使無(wú)數(shù)受眾徜徉其間，從而體驗(yàn)著三國(guó)勇士所體驗(yàn)到的世界。由于這個(gè)游戲的內(nèi)容取材于中國(guó)的歷史故事和古典名著，并且使華夏文化、南北地理、四季變化融為一體，讓青少年在玩游戲的同時(shí)加深了對(duì)相關(guān)知識(shí)的了解，并從中也揮灑出“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的三國(guó)豪情壯志。這類健康、益智、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)游戲能夠開(kāi)闊受眾的文化視野，使受眾在娛樂(lè)中獲得美的享受。但我們也應(yīng)該看到，一些包含低俗、負(fù)面內(nèi)容的不健康游戲?qū)ξ闯墒烨嗌倌晁l(fā)的社會(huì)問(wèn)題也不小。由于網(wǎng)絡(luò)游戲互動(dòng)性強(qiáng)且情節(jié)吸引人，青少年很容易進(jìn)入角色而混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬世界，加上學(xué)業(yè)壓力大，孩子易沉迷游戲。中山大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院副教授郭麗估計(jì)，內(nèi)地青少年網(wǎng)民中，多達(dá)50%的人上網(wǎng)成癮，即約244萬(wàn)青少年對(duì)“電子海洛因”上癮。網(wǎng)癮與酒癮、毒癮一樣屬于病態(tài)，患者心理都存在不同程度的抑郁、自閉、焦慮、強(qiáng)迫、偏執(zhí)等癥狀。由于“網(wǎng)癮”，使不少青少年耽誤了學(xué)業(yè)，葬送了前程。此外，游戲、動(dòng)畫片中過(guò)分渲染的暴力影像，對(duì)青少年的負(fù)面影響更是不可低估。心理學(xué)家認(rèn)為，長(zhǎng)期觀看暴力影像對(duì)孩子的成長(zhǎng)尤為不利，其負(fù)面效果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是孩子們或許會(huì)變得對(duì)他者的疼痛和感受越來(lái)越麻木；二是孩子們或許會(huì)對(duì)周遭世界更加害怕；三是孩子們或許會(huì)更傾向于對(duì)他者采取攻擊性的行為。⑦這種可怕的影響，呼喚著全社會(huì)對(duì)影像暴力問(wèn)題的關(guān)注與重視。

那么，在發(fā)展當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的過(guò)程中，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和美好的文化品格呢？筆者以為應(yīng)該重視以下幾點(diǎn)：

第一，提高“文化自覺(jué)”，克服文化殖民心態(tài)

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)和科技為依托的光影藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)風(fēng)靡全球。近些年來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際文化交流，日本動(dòng)漫、美國(guó)大片鋪天蓋地而來(lái)，這些外來(lái)的文化產(chǎn)品在豐富我國(guó)文化市場(chǎng)的同時(shí)，也給我們帶來(lái)深深的憂慮。事實(shí)上，在流入我國(guó)的大量動(dòng)畫和游戲中，常常是魚龍混雜，有些表現(xiàn)的是愛(ài)和友誼，但也有不少充斥著色情和暴力，甚至還有政治上反動(dòng)的作品。如果任憑視覺(jué)垃圾充斥我們的視野，那么就個(gè)人而言，我們本該有的審美敏感度將會(huì)鈍化；就國(guó)家而言，我們整個(gè)民族的審美趣味將會(huì)造成致命的缺陷，從而喪失尊嚴(yán)！所以，面對(duì)大量涌入的視覺(jué)藝術(shù)作品，我們應(yīng)該提高“文化自覺(jué)”，不能盲目地崇洋迷外。

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生生前曾多次提到的一個(gè)概念，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！雹嘤袥](méi)有文化自覺(jué)，對(duì)于回應(yīng)全球化至關(guān)重要。縱觀當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化已成為不可抵擋的潮流。全球文化在整合與沖突中出現(xiàn)了同質(zhì)化與異質(zhì)化的趨向。在這一潮流中，全球的文化與民族化本應(yīng)相輔相成、相互溝通、和而不同，應(yīng)是一種張力的平衡關(guān)系。但嚴(yán)酷的事實(shí)是，強(qiáng)勢(shì)文化暢通無(wú)阻地?cái)U(kuò)散，弱勢(shì)文化的傳播寸步難行。在電影市場(chǎng)上，美國(guó)“好萊塢影片”的霸主地位愈演愈烈，美國(guó)電影大約占到世界電影市場(chǎng)的８０％，美國(guó)不僅每年從電影出口中獲得大量利潤(rùn)，還把美國(guó)的生活方式和美國(guó)的價(jià)值觀傳播到世界各地。在娛樂(lè)文化領(lǐng)域，美國(guó)的電子游戲、日本的動(dòng)漫以其迷人的誘惑力，使當(dāng)代青少年樂(lè)此不疲。這種強(qiáng)勢(shì)文化常常是潛移默化地影響人們的審美趣味。在為一次大學(xué)生繪畫比賽評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，我驚愕地發(fā)現(xiàn)，竟然一半以上的作品模仿的是日本卡通片里的人物。面對(duì)青少年中這種潛移默化的審美心理定勢(shì)，當(dāng)務(wù)之急是要提高他們的文化自覺(jué)，克服文化殖民心態(tài)。文化自覺(jué)的要義是民族意識(shí)，即任何民族都應(yīng)該有一個(gè)清醒的“自我”。一旦喪失這種“自我”，其結(jié)果必然是被異族同化，最后走向文化殖民。

提高藝術(shù)家的“文化自覺(jué)”尤為重要，作為視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作者，只有認(rèn)同民族文化之根，在民族文化的基石上，才能創(chuàng)造出富有中國(guó)特色的新型視覺(jué)藝術(shù)。一些藝術(shù)家恰恰缺乏“文化自覺(jué)”的意識(shí)。中央音樂(lè)學(xué)院的宋瑾曾深有感觸地談到，中國(guó)的某些藝術(shù)家到歐洲以后，開(kāi)始總打著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，一旦立住腳跟，馬上把民族化拋到腦后，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就喪失了“自我”，而完全被“西化”了。我們與其說(shuō)這些藝術(shù)家缺乏民族意識(shí)，倒不如說(shuō)他們?nèi)狈ξ幕庾R(shí)以及中國(guó)文化的深厚素養(yǎng)。人們常說(shuō)，越是民族的就越是世界的。關(guān)鍵是，民族藝術(shù)不等于簡(jiǎn)單的某種藝術(shù)符號(hào)和藝術(shù)形式的復(fù)制。任何一個(gè)藝術(shù)家，如果對(duì)本國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境沒(méi)有深刻的了解和領(lǐng)悟，而只是在形式和技巧上下功夫，那就很難創(chuàng)造出具有高度民族性的藝術(shù)精品。就中國(guó)目前教育體制來(lái)說(shuō)，專業(yè)的藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求偏低，人文教育普遍不足，這種現(xiàn)狀如不改變，我們的藝術(shù)院校只能制造出一批又一批熟練的工匠，而不會(huì)培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家。值得欣喜的是，黨的十七大提出建立和諧文化的發(fā)展目標(biāo)。原教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清在高教學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)2007年年會(huì)上提出，要提高高等教育的文化自覺(jué)，提高學(xué)校的文化品味，提高校長(zhǎng)的文化意識(shí)，要提高教師的文化素養(yǎng)，要提高學(xué)生的文化素質(zhì)等五項(xiàng)任務(wù)。我們有理由相信，中國(guó)的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)在接受各種挑戰(zhàn)的同時(shí)，一定會(huì)堅(jiān)守精神的高地，高揚(yáng)文化品格，沿著正確的道路健康地發(fā)展。

第二，發(fā)展當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)與培育現(xiàn)代人文精神相統(tǒng)一

人文精神是指在一定時(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的制約下，人們根據(jù)自己的需要，為了維系社會(huì)群體更好地生存與發(fā)展，由一定道德規(guī)范、倫理原則、習(xí)俗習(xí)慣、審美理想和文學(xué)藝術(shù)等共同體現(xiàn)出來(lái)的文化追求及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是當(dāng)代人類社會(huì)的精神支柱。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的神奇為我們帶來(lái)了絢爛多姿的視覺(jué)藝術(shù)和豐富奇特的影像，藝術(shù)的神奇、信息的便捷、物質(zhì)的豐贍，容易使人忽略了美德的修養(yǎng)、理性的崇高和精神的健康。那么，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)與培育現(xiàn)代人文精神的統(tǒng)一，是藝術(shù)家不容忽視的問(wèn)題，亦可說(shuō)是藝術(shù)家應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的神圣職責(zé)。由于高尚的精神追求在現(xiàn)實(shí)世界中不斷被淡化，藝術(shù)家面對(duì)著物欲的浸染、享樂(lè)的放縱，為了追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，千方百計(jì)地迎合受眾，致使媚俗的舶來(lái)品、贗品、拼接品、復(fù)制品增多，出現(xiàn)了大量的視覺(jué)垃圾，使藝術(shù)的百花園受到了嚴(yán)重的污染。毋庸置疑，了解受眾，明確他們的特殊需求，進(jìn)行準(zhǔn)確的受眾定位，以保證有效地實(shí)現(xiàn)作品接受面的最大化，這是藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該重視的問(wèn)題。但是，迎合受眾，并不能簡(jiǎn)單地投其所好。我們必須明白，在大眾文化背景中，受眾的需求和趣味常常帶有庸俗的成分，如何將受眾引導(dǎo)到積極、健康的方向上，是每位藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)理性地加以思考的問(wèn)題。我們只能迎合受眾積極的、健康的審美趣味和娛樂(lè)需求，絕不能對(duì)他們的低級(jí)趣味、奢糜要求和陳腐欲望不加分析地給予迎合。要把受眾定位與正確引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出更多的內(nèi)容健康美好、形式新鮮生動(dòng)的新視覺(jué)藝術(shù)作品，通過(guò)其畫面和細(xì)節(jié)把真善美廣泛地傳播給民眾。

第三，加強(qiáng)對(duì)青少年的美育教育，增強(qiáng)抵御“精神鴉片”的能力

如今我們所生活的世界，是一個(gè)由海量視覺(jué)符號(hào)所營(yíng)造的世界。面對(duì)影視、MTV、卡通動(dòng)漫等極富魅力和沖擊力的視覺(jué)藝術(shù)，廣大青少年如何從中獲取健康有益的東西，并有效地抵制視覺(jué)垃圾和精神污染，是青少年教育中的重中之重。青少年正處于生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我的愿望，此時(shí)是一個(gè)個(gè)性最張揚(yáng)的時(shí)候，也是世界觀和人格可塑性最強(qiáng)的時(shí)候。由于青少年缺乏辨別美丑的能力，很容易受到“精神鴉片”的侵蝕。近些年來(lái)，動(dòng)畫片已成為少年兒童主要的精神食糧。許多孩子對(duì)動(dòng)畫片到了癡迷的程度。動(dòng)畫片以其形象性、娛樂(lè)性、教育性，帶給兒童動(dòng)感十足的視聽(tīng)享受和春風(fēng)化雨般的潛移默化，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界，并促進(jìn)了他們感知能力的發(fā)展，其積極作用是不言而喻的。但也不能否認(rèn)，從國(guó)外進(jìn)口的動(dòng)畫片，充斥著不少色情與暴力的影像。動(dòng)畫片中的暴力影像與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的暴力場(chǎng)景最大的區(qū)別在于強(qiáng)烈的游戲性和虛幻性。在這些動(dòng)畫人物中，通常會(huì)有死而復(fù)生的效果，這是動(dòng)畫的特性。也正因?yàn)槿绱?，?dòng)畫片中的暴力就像兒童游戲一般，這些經(jīng)過(guò)喜劇化、詼諧化的動(dòng)畫暴力容易被受眾所接受。所以少年兒童在觀看之后，極易造成以下兩種效果：一是學(xué)習(xí)和模仿影像中的暴力行為；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，與他人發(fā)生矛盾沖突時(shí)容易傾向于使用暴力?？梢?jiàn)，渲染暴力的動(dòng)畫片不止是在視覺(jué)上對(duì)少年兒童造成不良刺激，更嚴(yán)重的是對(duì)其精神的污染。負(fù)面影響之深之廣，令人無(wú)法不憂慮。作為少年兒童初涉人生的橋梁，讓動(dòng)畫片擁有健康的內(nèi)容和美的視覺(jué)形象，是我們應(yīng)該維護(hù)的宗旨。為此，對(duì)于由國(guó)外引進(jìn)的視覺(jué)藝術(shù)品，有關(guān)部門不能只顧經(jīng)濟(jì)效益而不講社會(huì)效益，應(yīng)該嚴(yán)格堅(jiān)持準(zhǔn)入準(zhǔn)則，把好審查關(guān)。引進(jìn)一些諸如《鐵臂阿童木》、《一休》、《藍(lán)精靈》、《天線寶寶》、《米菲》這樣的精品，對(duì)于渲染黃色、暴力、血腥的視覺(jué)影像不能大開(kāi)閘門，以免對(duì)廣大受眾產(chǎn)生不良的影響，造成潛移默化的精神污染。有關(guān)部門應(yīng)努力將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀、健康的動(dòng)畫作品呈現(xiàn)給觀眾。

加強(qiáng)對(duì)青少年的美育教育，培養(yǎng)青少年具有正確地鑒賞美丑的能力，使青少年能正確地理解和判斷事物的美和丑，才能逐步樹(shù)立起健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而不斷提高鑒賞藝術(shù)美的水平。要提升感受和鑒賞視覺(jué)藝術(shù)的能力和水平，除了要重視一般的審美教育和藝術(shù)教育外，還要重視培養(yǎng)和提高青少年的視覺(jué)素養(yǎng)。何謂視覺(jué)素養(yǎng)？國(guó)際視覺(jué)文化協(xié)會(huì)主席馬焰教授指出：“視覺(jué)素養(yǎng)系指人類通過(guò)觀看，同時(shí)整合其他感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出一組視覺(jué)能力的素質(zhì)。視覺(jué)能力對(duì)正常的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)性的作用，有視覺(jué)素養(yǎng)的人能發(fā)展出這些能力，并據(jù)以理解和區(qū)分其環(huán)境中的可視動(dòng)作、物體、符號(hào)，無(wú)論它們是自然的還是人工創(chuàng)造的。對(duì)視覺(jué)能力的創(chuàng)造性運(yùn)用，使人和人之間的交流成為可能。將這些能力運(yùn)用于鑒賞，人們就能理解和欣賞視覺(jué)傳播方面的經(jīng)典之作?！雹嵊捎谛滦偷囊曈X(jué)藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，同時(shí)作用于人的多種感覺(jué)器官，因此，視覺(jué)素養(yǎng)的培養(yǎng)就不能僅僅固守于聚焦靜態(tài)的空間感的訓(xùn)練，如何正確地觀看動(dòng)態(tài)圖式與影像的組合等，應(yīng)成為提高視覺(jué)素養(yǎng)要重視的內(nèi)容。又由于當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)和人類自身的生活休戚相關(guān)，新型視覺(jué)藝術(shù)已增加了藝術(shù)互動(dòng)性的維度，這種游戲化的互動(dòng)把觀影的體驗(yàn)功能與新媒體藝術(shù)的傳播功能結(jié)合在一起，觀影和游戲體驗(yàn)的數(shù)字魔力，使許多青少年入其內(nèi)而不能出其外，沉迷于虛擬世界而不能自拔。為了解決這一讓許多家長(zhǎng)傷心不已的問(wèn)題，我們應(yīng)通過(guò)有效的手段和途徑，引導(dǎo)青少年正確地認(rèn)識(shí)新型視覺(jué)藝術(shù)的功能和特點(diǎn)，以正確的態(tài)度參與藝術(shù)互動(dòng)，在感受、鑒賞和互動(dòng)中獲得真正的審美享受和藝術(shù)美的陶冶。

①［美］丹尼爾·貝爾《資本主義的文化矛盾》第156頁(yè)，三聯(lián)書店1989年版。

②［匈］貝拉·巴拉茲《電影美學(xué)》第20頁(yè)，中國(guó)電影出版社1986年版。

③本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》第6頁(yè)，浙江攝影出版社1993年版。

④權(quán)英卓、王遲《互動(dòng)藝術(shù)新視聽(tīng)》第24頁(yè)，中國(guó)輕工業(yè)出版社2007年版。

⑤卡斯特爾《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》第463頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

⑥汪成為、祁頌平《靈境漫話》第76頁(yè)，清華大學(xué)出版社1996年版。

⑦［臺(tái)］鄭貞銘《電視暴力對(duì)兒童的影響》，見(jiàn)《熒屏世界》1994年第3期。

⑧費(fèi)孝通《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。

⑨孟建、［德］Stefan Friedrich主編《圖像時(shí)代：視覺(jué)文化傳播的理論詮釋》序一，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。

（作者單位：外交學(xué)院）