毛澤東文藝思想的現(xiàn)代性價值

毛澤東的文藝思想是馬克思主義現(xiàn)代性思想在中國革命實(shí)踐中的具體成果?！拔逅摹币詠?，早期馬克思主義者運(yùn)用唯物史觀對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，毛澤東是這一路線的集大成者。他以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國的革命現(xiàn)實(shí)，闡述了新民主主義文化理論和社會主義文化理論，為無產(chǎn)階級文學(xué)和社會主義文藝建設(shè)明確了方向。與哲學(xué)上“馬克思主義中國化”命題相適應(yīng)，他提出了文藝民族化，利用傳統(tǒng)文化發(fā)展民族新文化；他主張利用民主性、人民性等現(xiàn)代性價值批判繼承傳統(tǒng)文化、文學(xué)，創(chuàng)造社會主義新文化；他認(rèn)為在民族解放和階級解放事業(yè)中有兩條戰(zhàn)線，一條是文化戰(zhàn)線，一條是軍事戰(zhàn)線，無產(chǎn)階級應(yīng)該掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)無產(chǎn)階級新文化。毛澤東的文藝思想，深刻地影響了中國文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)和文藝研究的格局。

一、文藝民族化

毛澤東早年深受鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、楊昌濟(jì)等人的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的影響。新文化運(yùn)動以來，陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人的思想對毛澤東的思想發(fā)展起到重要作用。毛澤東在1936年評論他組織的新民學(xué)會時說：“這許多團(tuán)體大半都是在陳獨(dú)秀編輯的著名新文化運(yùn)動雜志——《新青年》影響下組織起來的?！谶@個時期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會主義的有趣的混合物。我模糊地景仰‘十九世紀(jì)民主主義’，烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅(jiān)決地反對軍閥和帝國主義?！雹偎汀拔逅摹币淮闹R分子一樣，以建立現(xiàn)代民族國家為己任，致力于推翻封建主義和帝國主義的壓迫。此時，毛澤東的思想已經(jīng)開始向馬克思主義轉(zhuǎn)變，他熱情地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，樹立起馬克思主義的信仰?！暗搅艘痪哦隳晗奶?，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為了一個馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了?！雹诿珴蓶|的現(xiàn)代性選擇，具有中國的具體歷史境遇，這就是資產(chǎn)階級現(xiàn)代性霸權(quán)對中國的欺凌壓迫，以及資產(chǎn)階級現(xiàn)代性本身內(nèi)部矛盾的暴露和沖突的爆發(fā)。馬克思主義現(xiàn)代性是對資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的超越，在二者之間，毛澤東選擇了前者，他確立了建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義新中國的理想和目標(biāo)，并最終取得了輝煌的勝利。

毛澤東的新文化思想是與他建設(shè)社會主義現(xiàn)代國家的思想和革命實(shí)踐活動緊密相連的。在帝國主義經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略的歷史條件下，毛澤東提出民族化問題，目的是為了捍衛(wèi)“中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”?！爸袊幕瘧?yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！薄八俏覀冞@個民族的，帶有我們民族的特性?！雹鬯J(rèn)為中華民族是一個酷愛自由、有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。為了反對帝國主義壓迫，提高民族自信心，充分地利用傳統(tǒng)文化發(fā)展民族新文化是必要的。繼承具有民主性和革命性的文化遺產(chǎn)，可以激發(fā)愛國主義感情，增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)革命事業(yè)的健康發(fā)展。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中，總結(jié)了解放區(qū)革命文藝的成功經(jīng)驗(yàn)，提出批判地繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，為人民服務(wù)的觀點(diǎn)?！皩τ谥袊屯鈬^去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成了革命的為人民服務(wù)的東西了?！迸械乩^承，目的是創(chuàng)造能夠?yàn)槿嗣穹?wù)的新文化，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而文藝遺產(chǎn)是流而不是源。對文藝遺產(chǎn)的接受，也應(yīng)該經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的篩選，因?yàn)槲乃囘z產(chǎn)的價值的實(shí)現(xiàn)，在于它對現(xiàn)實(shí)生活具有意義。

毛澤東將古代文藝遺產(chǎn)的繼承與革命實(shí)踐活動聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文藝遺產(chǎn)的歷史性和時代性，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在中國新民主主義革命和社會主義革命時期，具有積極的意義。

二、民主性和人民性

毛澤東接受馬克思主義之后，并沒有拋棄“五四”新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主和科學(xué)的精神，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，批判性地利用這種現(xiàn)代性價值，審視和考察傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。列寧文化理論認(rèn)為：每一種民族文化中，都有兩種民族文化，一方面是代表封建地主階級與資產(chǎn)階級利益和愿望的民族文化，另一方面是體現(xiàn)勞動群眾利益和愿望的民族文化。受此影響，毛澤東指出應(yīng)該區(qū)分古代文化傳統(tǒng)中封建性和民主性因素?！爸袊拈L期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。④對于封建社會產(chǎn)生的文化，毛澤東主張運(yùn)用現(xiàn)代性價值理念進(jìn)行批判地分析和繼承。

他運(yùn)用現(xiàn)代性觀點(diǎn)重新審視中國傳統(tǒng)文化時深刻地認(rèn)識到，廣大勞動階級的自由對社會發(fā)展的重要性，正是因?yàn)槿狈ψ杂?，造成了中國封建社會的停滯和腐朽。“中國歷代的農(nóng)民，就在這種封建的經(jīng)濟(jì)剝削和封建的政治壓迫之下，過著貧窮困苦的奴隸式的生活。農(nóng)民被束縛于封建制度之下，沒有人身的自由。地主對農(nóng)民有隨意打罵甚至處死之權(quán)，農(nóng)民是沒有任何政治權(quán)力的。地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的貧窮和落后，就是中國社會幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會上停滯不前的基本原因?！雹菟?958年12月7日讀《三國志集解》指出：“歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭，其性質(zhì)當(dāng)然與馬克思主義革命運(yùn)動根本不同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。這一方面，帶有資產(chǎn)階級急進(jìn)民主派的性質(zhì)。另一方面，則帶有原始社會主義性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上。第三方面，帶有封建性質(zhì)，表現(xiàn)在小農(nóng)的私有制、上層建筑的封建制……我國的民族資產(chǎn)階級沒有來得及將農(nóng)民中的上層和中層造成資本主義文化，但是帝國主義與封建主義的反動聯(lián)盟，卻在幾十年中將大多數(shù)農(nóng)民造成了一支半無產(chǎn)階級的革命軍，就是說，替無產(chǎn)階級造成了一支最偉大最可靠最堅(jiān)決的同盟軍?！雹迯V大勞動人民的自由、平等的愿望在封建主義和資本主義社會是一種幻想，并不能得到實(shí)現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為只有進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，爭取民族解放和人類解放，才能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

毛澤東所追求的民主，是廣大勞動人民的民主，與民主性相關(guān)的一個概念是人民性。人民是一個現(xiàn)代性概念?！叭嗣瘛边@個詞在先秦典籍中就已經(jīng)被使用，如《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”主要指從事生產(chǎn)勞動的奴隸。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政學(xué)說，顯示了民眾的力量已經(jīng)影響到政治的發(fā)展?！叭嗣瘛背蔀橐粋€關(guān)注社會問題的視角，由此而形成中國傳統(tǒng)文化中的民本思想。在文化的傳播和交流過程中，“人民”這個詞在18世紀(jì)的歐洲得到廣泛使用，成為資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的普世理念。⑦換言之，“人民性”與中國古代文化和文學(xué)有著血緣的聯(lián)系。馬克思在與封建貴族相對立的大眾意義上使用“人民”。隨著資產(chǎn)階級思想文化和馬克思主義的傳入，“人民”一詞重新被激活，并得到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為中國馬克思主義術(shù)語。⑧“人民”概念，其所指是有所變化的，總起來說，他認(rèn)為能夠有利于民族解放和階級解放的社會階級和階層，都屬于“人民”范疇?！笆裁词侨嗣翊蟊娔兀孔顝V大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！雹釋τ诠糯娜宋?，人民主要指被壓迫剝削的廣大的勞動人民。馬克思主義是關(guān)心被壓迫階級利益和愿望的，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義和社會主義革命，就是為廣大勞動人民謀利益的。與此相適應(yīng)，新文化建設(shè)也“是大眾的，因而即是民主的?！雹饷珴蓶|強(qiáng)調(diào)，文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)廣大人民群眾的生活勞動、思想感情，表現(xiàn)他們追求生活富足的愿望和自由解放的理想。為了建立一個人民當(dāng)家作主的社會主義社會，文藝應(yīng)該為人民服務(wù)。因此，文藝為人民服務(wù)和如何為人民服務(wù)，成為他關(guān)注的要點(diǎn)，他的文學(xué)思想的展開就是圍繞這一點(diǎn)進(jìn)行的。毛澤東認(rèn)為，廣大的勞動者創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，是社會發(fā)展的基本動力。文藝的主體應(yīng)該是從事具體物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的廣大下層勞動人民?？梢哉f，文藝的人民性問題，是貫穿毛澤東文藝思想的基本線索。

民主性和人民性是毛澤東研究古代文藝的基本角度，毛澤東在評論《聊齋志異》中的《小謝》說，“一篇好文章，反映了個性解放的強(qiáng)烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)是民主的和平等的?！?958年，毛澤東在陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》這篇文章上加了一段話：“中國教育史有人民性的一面?？鬃拥挠薪虩o類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們?！惫糯鷦趧诱邉?chuàng)造的反映勞動人民情感意愿的作品是具有人民性的。人民性是毛澤東對待古代文藝遺產(chǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)，以人民為本位，是毛澤東文藝思想的核心。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思主義認(rèn)為統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！拔依^續(xù)讀中國舊小說和故事。有一天我忽然想到，這些小說有個特別之處，就是里面沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，沒有農(nóng)民當(dāng)主角。對于這件事，我納悶了兩年，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們?nèi)柬灀P(yáng)武士，頌揚(yáng)人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種地的，因?yàn)樗麄儞碛胁⒖刂仆恋?，并且顯然是迫使農(nóng)民替他們耕種的。”毛澤東認(rèn)識到，古代小說多描寫帝王將相的事跡，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的思想，在階級社會中，占據(jù)社會統(tǒng)治地位的階級，也占有文化的支配權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，文藝是為統(tǒng)治階級利益和需求服務(wù)的。無產(chǎn)階級要推翻封建專制統(tǒng)治和帝國主義壓迫，在爭取國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命斗爭中，也要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級要在各個領(lǐng)域破壞封建統(tǒng)治者和帝國主義侵略者的意識形態(tài)和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極掌握話語權(quán)力，教育人民，團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人。

同樣是參加革命斗爭實(shí)踐的葛蘭西與毛澤東的精神有相通之處，葛蘭西指出：“一個社會集團(tuán)在取得政府權(quán)力之前能夠而且必須行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這確實(shí)是取得這樣一種權(quán)力的主要條件之一）；以后當(dāng)它行使權(quán)力時，它成了統(tǒng)治者，但即使它牢牢地掌握了權(quán)力，它仍然必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’?！睙o產(chǎn)階級上升為領(lǐng)導(dǎo)階級之后，仍然要重視文化的領(lǐng)導(dǎo)工作。建國后，在國內(nèi)，百廢待興，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，亟需發(fā)展社會生產(chǎn)力；祖國統(tǒng)一事業(yè)還沒有完成，斗爭形勢依然尖銳復(fù)雜；在國際方面，資本主義列強(qiáng)的侵略和威脅仍然存在，以美國為首的資本主義國家對中國實(shí)行封鎖；社會主義陣營和資產(chǎn)階級陣營全球?qū)χ?，世界范圍?nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)的斗爭非常尖銳，無產(chǎn)階級的革命事業(yè)還未完成。“無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決。無論在全人口中間，或者在知識分子中間，馬克思主義者仍然是少數(shù)。因此，馬克思主義仍然必須在斗爭中發(fā)展。”（《關(guān)于百花齊放、百家爭鳴》）在這種形勢下，毛澤東非常重視無產(chǎn)階級的文化事業(yè)，重視精神和道德的改造問題，強(qiáng)調(diào)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)對文藝工作的管理和改造。

無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要表現(xiàn)在：第一，意識形態(tài)方面展開對知識分子的思想改造運(yùn)動，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第三次全體會議的開幕詞中指出：知識分子的思想改造，“是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！彼麖?qiáng)調(diào)以無產(chǎn)階級立場統(tǒng)一人們的意志，對知識分子進(jìn)行思想教育和改造，使其徹底與封建思想和資產(chǎn)階級思想決裂，站到無產(chǎn)階級的立場上，共同進(jìn)行無產(chǎn)階級的文化事業(yè)。

第二，掌握教育機(jī)關(guān)和文化機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立無產(chǎn)階級的文化組織和文化團(tuán)體。通過教育和宣傳途經(jīng)，傳播新世界觀和新文化，領(lǐng)導(dǎo)文化事業(yè)的發(fā)展。1949年7月全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會宣布接受毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會上的講話》所指導(dǎo)的方向。建國后，毛澤東主張“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國的知識分子為人民服務(wù)?！痹诮逃矫?，實(shí)行國家對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，建立和加強(qiáng)政治教育，擴(kuò)大教育范圍，向廣大工農(nóng)群眾敞開大門。在教學(xué)內(nèi)容上，貫徹馬克思列寧主義毛澤東思想，批判教學(xué)科研中的錯誤傾向。60年代初，周揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)各高校和科研單位的教師與科研人員，“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)”，編寫了高等學(xué)校文科教材，成績斐然，社會效果良好，至今還發(fā)揮積極的作用，如馮沅君等編寫的《中國文學(xué)史大綱》、朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》、郭紹虞主編的《中國歷代文論選》、劉大杰主編的《中國文學(xué)批評史》（上）、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所主編的《中國文學(xué)史》、游國恩等主編的《中國文學(xué)史》等。

四、毛澤東文藝思想的現(xiàn)代意義

在全球發(fā)展和中國走向現(xiàn)代化的語境中，毛澤東的文藝思想仍然具有重要的現(xiàn)代性價值。全球化和民族國家同是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，資本投資的國際化和國際貿(mào)易體系的形成并沒有加速國家的消亡，全球化反而使國家的界線更加清晰。民族國家是因資本邏輯而產(chǎn)生的，在全球化的權(quán)力框架中，民族國家扮演著至關(guān)重要的角色，這一點(diǎn)正由國家競爭優(yōu)勢的強(qiáng)調(diào)所證實(shí)。全球化進(jìn)程使各民族國家之間的關(guān)系更趨復(fù)雜，在中心與邊緣、西方與非西方的權(quán)力格局中，民族國家是權(quán)力的主要形式。因此在全球化語境中，民族認(rèn)同就成為一個非常重要的問題。雖然國際間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為密切，但經(jīng)濟(jì)全球化并沒有導(dǎo)致文化全球化，換言之，沒有造成文化一體化。權(quán)力中心向外擴(kuò)張，必然刺激邊緣的反抗，由此而促成各種民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展。毛澤東提出文藝民族化，是民族文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的關(guān)鍵，因?yàn)槲幕敲褡宄蓡T的紐帶，是共同的文化傳統(tǒng)將民族成員粘合在一起，一起分享共同的語言、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的倫理道德和文化精神等。文化具有民族性，在全球化時代，文化的民族性顯得更為重要，無疑是民族國家的另一種表述方式。

經(jīng)濟(jì)全球化不意味著世界一體化，也不意味著文化一體化，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾使得全球化既是一個普遍化的過程，又是一個特殊化的過程?，F(xiàn)代中國的文化認(rèn)同，選擇有中國特色的發(fā)展道路，并不等于反對具有普世性的現(xiàn)代價值，如民主、平等、自由、公平、正義、信用等理念都可以成為建構(gòu)民族新文化的因素?，F(xiàn)代性并不是只有一幅面孔，資本主義和社會主義同樣是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，社會主義現(xiàn)代性就是對資本主義現(xiàn)代性的超越。毛澤東認(rèn)識到民主性、人民性等現(xiàn)代性價值的意義，認(rèn)識到中國現(xiàn)代性建設(shè)需要在無產(chǎn)階級的帶領(lǐng)下才能取得勝利，在文化領(lǐng)域，要牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化和文藝研究應(yīng)該能夠促進(jìn)人類解放事業(yè)的進(jìn)展。毛澤東的文藝思想是中國社會主義傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代性的重要組成部分，對今后的社會主義文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義?！?/p>

①史諾錄、汪衡譯《毛澤東自傳》，黎明書局1937年版。

②《毛澤東自傳》第39—41頁，人民出版社1993年版。

③④⑤⑩毛澤東《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷第706—707，708—709，624、82—83、708頁，人民出版社1991年版。

⑥毛澤東《毛澤東讀文史古籍批語集》第147—148、109頁，中央文獻(xiàn)出版社1993年版。

⑦包華石著，傅一民、孟暉譯《“人民”意象變遷考》，《視界》2002年第8期。

⑧［德］李博《漢語中馬克思主義術(shù)語的起源和作用》第216—221頁，中國社會科學(xué)出版社2003年版。

⑨毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷第855頁，人民出版社1991年版。

《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》，《紅旗》1958年第7期。

《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，《毛澤東自述》第9—10頁，人民出版社1993年版。

轉(zhuǎn)自俞吾金《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義卷》第124頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

《為爭取國家財政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》，《人民日報》1950年6月。

（作者單位：煙臺大學(xué)人文學(xué)院）