青陽農(nóng)民畫：一朵泥土中生長的藝術(shù)奇葩

一、青陽農(nóng)民畫興起因緣考

如同任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生一樣，青陽農(nóng)民畫的興起，與當(dāng)時青陽的社會、經(jīng)濟、文化等有著直接的關(guān)系。據(jù)《青陽縣志》記載，青陽農(nóng)民畫的傳統(tǒng)可以追溯到明中后期的林恒山，說他專畫事，且喜以畫交友，可見明中后期青陽鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)民畫?？季科湓颍s略有三：一是以文化圈而論，青陽應(yīng)屬徽文化圈，日常文化(如飲食、家居、教育等)中的徽傳統(tǒng)深厚，詩書傳家的流風(fēng)遺韻深入人心，這在很大程度上形成、促進和濃厚了鄉(xiāng)村的藝術(shù)氛圍。如青陽民居屬徽派建筑，以灰白為主調(diào)，重雕飾，外墻多壁畫，廳堂多字畫，有條件的還多有“三雕”(磚雕，石雕，木雕)，于是鄉(xiāng)村中的工匠，大都能畫能刻，這些人很大一部分便成為了鄉(xiāng)村畫家也即農(nóng)民畫家。二是青陽舊屬“千載詩人地”的池州，境內(nèi)有佛教圣地九華山，騷人墨客往來其間，因而地方文化資源渾厚，這對農(nóng)民畫興起的影響不可謂??；尤其是到了明中后期，政治黑暗，閹黨專權(quán)，社會經(jīng)濟開始走下坡路，圍繞權(quán)力中心展開的藩王之間、藩王與皇室之間的斗爭，使社會動亂頻仍；人人自危的現(xiàn)實，便使一些士人遠離禍亂而避身僻遠。于是青山綠水又安寧的青陽，成為他們的一種選擇。這些士人的落戶或滯留，客觀上增添了青陽書畫藝術(shù)的資源，一定程度上促進了書畫藝術(shù)在鄉(xiāng)村的傳播。三是青陽盛產(chǎn)糧棉、蠶桑、竹木柴炭，民風(fēng)淳樸，地域經(jīng)濟相對富庶，這為藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。比如青陽鄉(xiāng)村素重禮儀，每有壽誕、婚慶、造屋等慶典，鄉(xiāng)民多喜以書畫等致賀恭禧，這種習(xí)俗使鄉(xiāng)民們多向近鄉(xiāng)鄰村的畫家求畫索書，這無疑為農(nóng)民畫和農(nóng)民畫家提供了很好的市場資源。

二、青陽農(nóng)民畫的發(fā)展歷程

青陽農(nóng)民畫的歷史，約略可以分為四個時期。第一個時期是明清年問。明中后期的青陽邑人林恒山，喜以畫交友，于是鄉(xiāng)村中有些喜好畫畫的人，便以畫互相往來參研，這應(yīng)該是青陽農(nóng)民畫興起的肇始。青陽農(nóng)民畫的第一次興盛則是在清同治年間。邑人張家順不僅性喜習(xí)畫，并且還領(lǐng)頭組織起了民間畫社，于是畫友們時或書畫相習(xí)，所謂“奇畫共欣賞，疑處相與析”，畫藝相與長進。晚清以至民國，隨著社會的戰(zhàn)亂不安，鄉(xiāng)村畫家不再那么有興致去畫畫研習(xí)，本來就不是那么組織緊密的民間畫社便開始零落解體。

第二個時期是在五、六十年代。1958年大躍進時期“詩畫上墻”的運動，雖然是“浮夸風(fēng)”的產(chǎn)物，但詩畫上墻在客觀上使農(nóng)民畫在廣大鄉(xiāng)村又一次流轉(zhuǎn)成風(fēng)，使農(nóng)民畫家和不是農(nóng)民身份卻畫著農(nóng)民畫的“土畫家”們，有了風(fēng)云際會的機會。60年代的文化大革命，到處一片“紅海洋”，墻壁宣傳畫觸目皆是，于是農(nóng)村中的“土畫家”、回鄉(xiāng)和下鄉(xiāng)的“知青”，便有一些人不得不當(dāng)起“紅色畫者”。我沒有查閱青陽縣志上這一時期的文化史，不能肯定這一時期青陽有無農(nóng)民畫家活動情況的記載，但可以肯定的是，大躍進詩畫上墻的浪潮，肯定刺激過農(nóng)民畫；而且，這種普及型的“墻壁畫”，這種人人都能當(dāng)畫家的風(fēng)氣，會深深影響過這一時期的青陽城鄉(xiāng)的青少年。

第三個時期是70年代和80年代，我將它稱之為復(fù)興期。這個時期應(yīng)該從1974年當(dāng)時的省革委會文化局為慶祝建國25周年搞的一次“蕪湖、青陽、阜陽三縣農(nóng)民畫展覽”算起。一是鑒于當(dāng)時特定的政治環(huán)境，青陽農(nóng)民畫雖然也逃不掉“三突出”的制約，但是農(nóng)民畫家們在繪畫內(nèi)容、形式上的有益探索，為后來的農(nóng)民畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時因為是“農(nóng)民畫展覽”，在形式上是對農(nóng)民畫的一種肯定，所以對于推動后來農(nóng)民畫的發(fā)展還是有一定作用的。二是當(dāng)時的縣文化局長饒根恕、縣文化館長周韌，出于對地方文化的珍愛和保護，帶著一班人對本縣的農(nóng)民畫進行考察調(diào)研，開始了對農(nóng)民畫的研究、發(fā)掘和保護，以辦培訓(xùn)班的形式培養(yǎng)了一批農(nóng)民畫作者，這批畫家后來基本上成了青陽農(nóng)民畫的骨干。能成為青陽農(nóng)民畫第三個時期標(biāo)志的，還應(yīng)該從1982年5月為迎接全國第三屆農(nóng)民畫展覽、省文聯(lián)省文化局在青陽召開的全省農(nóng)村美術(shù)工作座談會。這次會議對青陽農(nóng)民畫的復(fù)興和崛起，有著不同尋常的意義和作用，青陽的農(nóng)民畫家覺得自己的畫得到了上級和社會的肯定和賞識，在這樣的鼓勵和鞭策下，最終在1983年的全國農(nóng)民畫展覽中，吳秀玉創(chuàng)作的《大水之年》、張平安創(chuàng)作的《山村養(yǎng)魚》在大展中分別榮獲二等獎和三等獎，農(nóng)民畫家們的小試牛刀，讓青陽農(nóng)民畫終于一鶴沖天。

第四個時期是新世紀(jì)的當(dāng)下。如果說20世紀(jì)七、八十年代是青陽農(nóng)民畫的復(fù)興時期，那么新世紀(jì)的當(dāng)下就應(yīng)是青陽農(nóng)民畫的振興時期。經(jīng)過七、八十年代短暫時期的復(fù)興，青陽農(nóng)民畫很快遭遇到了上個世紀(jì)末的轉(zhuǎn)型期社會浮躁與物欲泛濫的沖擊，面對著艱難的選擇，農(nóng)民畫家中不少人無奈地放下了自己的畫筆，走進了打工人流，少數(shù)年齡較大留守下來的畫家，也無法集中心氣神去專攻自己的農(nóng)民畫創(chuàng)作。農(nóng)民畫的這種處境，很快引起了縣委、縣政府的高度重視，振興農(nóng)民畫提到了政府議事日程。青陽縣委宣傳部和青陽文化局、青陽文聯(lián)、青陽文化館的同志們，為農(nóng)民畫振興采取了一整套措施：農(nóng)民畫申報省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功，政府投入數(shù)百萬元建設(shè)了200多平方米的畫展大廳，舉辦了第三屆青陽農(nóng)民書畫展覽，文化局和文化館的同志們還組織農(nóng)民畫家研習(xí)創(chuàng)作，為他們解決生活和創(chuàng)作中的困難，現(xiàn)正為籌辦第四屆農(nóng)民畫展而緊鑼密鼓地工作著。他們還準(zhǔn)備投入巨資，建設(shè)農(nóng)民畫藝術(shù)檔案館，成立青陽農(nóng)民畫研究會和農(nóng)民畫培訓(xùn)中心，把振興農(nóng)民畫列進了青陽縣文化觀光旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。

三、青陽農(nóng)民畫的藝術(shù)性征

作為民間藝術(shù)之一種，農(nóng)民畫應(yīng)該是“農(nóng)民在特定的歷史氛圍里，把身心皈依于烏托邦式理想，再聚合為現(xiàn)代神話般理想圖景”(程征：《第二種模式的誕生》)的產(chǎn)物；作為與中國文人畫(國畫)相對的一種畫種，農(nóng)民畫更具世俗性和本土性。世俗性特質(zhì)，規(guī)定了農(nóng)民畫的內(nèi)容與鄉(xiāng)村農(nóng)耕時代原始神話、宗教信仰、民風(fēng)民俗息息相關(guān)；本土性特質(zhì)使農(nóng)民畫有著濃烈的皖南徽文化特征。

從現(xiàn)在我們所見到的青陽農(nóng)民畫來討論，青陽農(nóng)民畫在審美意蘊上應(yīng)該具有這樣幾個顯著特點：一是對現(xiàn)世生活的熱愛和肯定。青陽農(nóng)民畫以再現(xiàn)日常生活、鄉(xiāng)村場景為主，這類畫作中充溢著農(nóng)民畫家對現(xiàn)實生活的一種激情，畫面語言的表達直率而熱烈，洋溢的是一種田園牧歌式的情調(diào)，這種對鄉(xiāng)土性、世俗性生活的肯定，表達出了農(nóng)民畫家和農(nóng)民群體樂觀豁達、認同現(xiàn)世的生活態(tài)度和生活觀念，具有強烈的時代性、鄉(xiāng)土性和在場性。二是對未來的理想和憧憬。這類作品寄寓著農(nóng)民對豐收的向往、祈愿，對安康和諧的期許，表達的是中國傳統(tǒng)文化意識與人生目標(biāo)，這些作品的畫面語言多為人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺等喜慶吉祥景象。三是對宗教信仰的崇拜與敬畏，作品中彌漫的是一種浪漫，一種寄托，畫面語言基本上是本民族先民遺傳下來的圖騰崇拜，構(gòu)圖多取材于民間故事、宗教(主要是佛教)神話，如懲惡勸善、菩薩渡世、神仙點化……這一類農(nóng)民畫中還有相當(dāng)一部分是體現(xiàn)中華民族歷史和民族性格的題材故事，這些畫面里透露出中國農(nóng)民世代信守的樸素價值觀和認同感。

從審美形式上來研究青陽農(nóng)民畫，她所具有的活潑、明朗、鮮明的風(fēng)格，大大加強了題材內(nèi)蘊的表達和呈現(xiàn)。這首先表現(xiàn)在構(gòu)圖的飽滿充實上。農(nóng)民畫不似文人畫那樣以黑白或青綠為基本元素，也不刻意追求氣韻、虛實，往往線條密集、色塊濃艷，給人以真實、強烈、穩(wěn)定的視覺沖擊。例如張平安的《芋麻豐收》，畫面上晾曬在竹竿上雪白的麻絲，如靜靜傾瀉而下的瀑布，占據(jù)了整個畫面，穿紅著綠的男女勞作其間，與徽派民居青灰屋面形成了強烈的輝映。其次是寓柔美于質(zhì)感之中，相比于國畫的靈動飄逸，農(nóng)民畫的線條顯得很實，但因為摹擬對象的豐富細膩，比物賦形的線條便柔美如飛天壁畫中飄逸的線條。例如作品《葡萄豐收》里，滿紙的葡萄藤蔓縱橫勾連，藤葉鋪展于藤蔓之間，一串串晶瑩剔透的紫葡萄布滿畫面，裝滿葡萄的金黃色籮筐組成一個“樂”字，作品中的線條有意為之而能渾化無跡，寓浪漫于摹物賦形的寫實之中。三是著色豐富燦爛，秾而不膩，雜而不亂，畫面絢麗，視覺效果強烈。孫根生的作品《二月》中，為了表現(xiàn)新春佳節(jié)里農(nóng)村的歡樂、熱鬧，畫面于多種色彩雜呈中突出了渲染歡樂的紅色。四是農(nóng)民畫能兼收并蓄，吸納其他畫種的藝術(shù)長處，既融化了西方油畫的渾厚篤實，也吸納了速寫的重線條長處，既有工筆畫的細微畢現(xiàn)，也漫畫般將對象特征予以夸張，既有版畫的簡淡強烈，也有水粉畫的鮮麗，既有剪紙畫的寓靈動于樸拙，也有著宣傳畫的直率。如沈楊林的《垛草》，畫家運用了漫畫的夸張，將草把的鋸齒狀特征凸現(xiàn)出來，而扔在空中的橙黃色草把，與大樹同高的橙黃色草垛，又在黑色的背景下，恰如一幀精致的剪紙畫，而整個畫面色塊厚重，又給了讀者一種油畫般強烈的視覺快感。總之，青陽農(nóng)民畫通過豐富的藝術(shù)語言，完美精致地表達出了農(nóng)民畫家對鄉(xiāng)村日常生活的審美情趣。

藝術(shù)是因為其個性而存在的。農(nóng)民畫的傳承和發(fā)展，就因為她擁有自己獨特的藝術(shù)性征和鮮明的地域文化特征。因此，為了青陽農(nóng)民畫的振興、發(fā)展和繁榮，我們真誠地期望青陽農(nóng)民畫家們，繼續(xù)堅持和發(fā)揚自己的藝術(shù)品格，同時借鑒和融合其他藝術(shù)的長處，用他們的靈巧雙手去繪出自己心中的鄉(xiāng)原風(fēng)、歡樂事和所愿所望。