欲望的泛濫與精神的淪喪

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)今社會(huì)不可避免地表現(xiàn)出了其欲望泛濫的一面。欲望的過(guò)度泛濫，帶來(lái)的是理性的缺失和精神的淪喪，而理性的缺失與精神的淪喪又勢(shì)必會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步助長(zhǎng)欲望的泛濫，于是，這種螺旋式的惡性循環(huán)便使社會(huì)公德、社會(huì)公理朝著“惡”的方向急速沉淪下去。這是當(dāng)代中國(guó)必須面對(duì)而又必須解決的問(wèn)題，否則，它會(huì)從根本上瓦解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。但是要從根本上解決這一問(wèn)題，必須首先認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在這方面，作家曉蘇表現(xiàn)出了敏銳的觀察力和敢于挑戰(zhàn)社會(huì)陰暗面的勇氣。他在短篇小說(shuō)集《吊帶衫》里，以當(dāng)代知識(shí)分子為描寫(xiě)對(duì)象，以獨(dú)特的視角、凌厲的筆鋒，深刻解剖了當(dāng)代知識(shí)分子這一特殊群體的存在現(xiàn)狀和精神質(zhì)地，揭開(kāi)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中因?yàn)橛姆簽E所帶來(lái)的問(wèn)題的“冰山”一角。

曉蘇的《吊帶衫》集子里有25篇短篇小說(shuō)，寫(xiě)的全部是發(fā)生在大學(xué)校園里的故事，主角絕大多數(shù)是活躍在當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的高級(jí)知識(shí)分子，也即社會(huì)精英階層。不過(guò)，小說(shuō)并沒(méi)有像傳統(tǒng)的歌頌知識(shí)分子的作品那樣寫(xiě)這些社會(huì)精英如何殫精竭慮，為社會(huì)造福，如何堅(jiān)持公理，為人民謀利，而是多從反面人手，寫(xiě)了眾多高級(jí)知識(shí)分子的灰色生活，寫(xiě)了他們各種陰暗丑陋的生理和心理欲望，表現(xiàn)了世俗化社會(huì)中知識(shí)分子粗鄙、庸俗的一面，將知識(shí)分子推向了傳統(tǒng)審美的對(duì)立面。大學(xué)是什么?知識(shí)分子又是什么?這在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知中是有固定形象的。如前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，乃有大師之謂也。”前北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培也說(shuō)：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”，“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場(chǎng)所，亦不可視為販賣知識(shí)之場(chǎng)所。學(xué)者尤當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格?！本C合兩位前輩的意思，換句話說(shuō)，大學(xué)就是由“大師”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、培養(yǎng)富有“人格”人才的高等院校，而“大師”就是知識(shí)分子。關(guān)于知識(shí)分子，無(wú)論是中國(guó)還是西方都有許多精辟的論述。如在中國(guó)語(yǔ)境中，韓愈的“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”和范仲淹的“以天下為己任”，是最典型的概括；而在西方語(yǔ)境中，他們認(rèn)為知識(shí)分子必須具備如下三個(gè)基本特征：第一，受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練，掌握專門(mén)知識(shí)，懂得使用象征符號(hào)來(lái)解釋宇宙人生；第二，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，形成一個(gè)與社會(huì)中其他階級(jí)不充分整合的、不依附于現(xiàn)存體制的、“自由飄游”的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層；第三，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)時(shí)政采取批判態(tài)度，對(duì)現(xiàn)狀往往不滿。然而，不論是中國(guó)的還是西方的，從論述知識(shí)分子的話語(yǔ)中我們都可以看到，知識(shí)分子應(yīng)該關(guān)心家事、國(guó)事、天下事，應(yīng)該對(duì)道德、政治以及社會(huì)各方面負(fù)有深刻的責(zé)任感，應(yīng)該是“社會(huì)的良心”之所在。這是人們傳統(tǒng)認(rèn)知中的知識(shí)分子形象。然而在曉蘇的《吊帶衫》里，我們看到的知識(shí)分子形象卻與之大相徑庭。在世俗化日益肆虐的社會(huì)里，他們雖然依然擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，依然具備其他階層并不具備的現(xiàn)行體制內(nèi)的話語(yǔ)霸權(quán)，但精神方面的高貴感和領(lǐng)袖氣質(zhì)卻已經(jīng)在欲望的擠迫下蕩然無(wú)存。他們不僅放棄了知識(shí)分子作為“社會(huì)的良心”的核心價(jià)值，顛覆了知識(shí)分子自古以來(lái)固有的基本尊嚴(yán)，而且還在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下放浪形骸，任其精神自由墮落，最終浪蕩成了一些迷失精神家園的孤魂野鬼。而大學(xué)校園，也再不是一塊世外桃源般的凈土，而是幻化成了一些利欲熏心的知識(shí)分子逐鹿欲望的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。

不可否認(rèn)，人都有欲望，只不過(guò)有的欲望在某些條件下可以升華為精神理想，有的欲望則無(wú)論怎么輪回也依舊是本能欲望。約束人的本能欲望、張揚(yáng)人的精神理想，應(yīng)該是社會(huì)主義時(shí)代人的基本操守。但是，在中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)化、商品化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，卻不可避免地出現(xiàn)了欲望膨脹、理想萎縮的社會(huì)現(xiàn)象。這或許是人類社會(huì)在進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)年代必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。然而，盡管如此，出現(xiàn)這種暫時(shí)的欲望膨脹并不可怕，問(wèn)題是知識(shí)分子不應(yīng)該在這場(chǎng)欲望大戰(zhàn)中成為主角。知識(shí)分子一旦深陷其中，沖鋒陷陣，隨之而來(lái)的必然是社會(huì)公理的嚴(yán)重滑坡和精神道德的極度淪喪。在《吊帶衫》中，作者就寫(xiě)到了這方面的問(wèn)題，其中最引人注目的便是對(duì)知識(shí)分子各種欲望的形象書(shū)寫(xiě)，通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的各種欲望的描寫(xiě)，撕下了多年來(lái)籠罩在一些知識(shí)分子身上的美麗畫(huà)皮，揭示了物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)知識(shí)分子傳統(tǒng)理想人格的嚴(yán)重侵蝕，反映了當(dāng)前大學(xué)校園中一種雖然并不普遍但卻是堂而皇之地存在并有愈演愈烈趨勢(shì)的不良現(xiàn)象，同時(shí)，也反映了曉蘇對(duì)生活的獨(dú)到認(rèn)識(shí)與深刻發(fā)現(xiàn)。

在曉蘇寫(xiě)到的種種欲望中，有性本能方面的欲望，有經(jīng)濟(jì)抑或金錢方面的欲望，有對(duì)權(quán)利的欲望，還有由各種欲望糾纏在一起的更為復(fù)雜的復(fù)合欲望。其中，性方面的本能欲望是表現(xiàn)得最多的內(nèi)容。在曉蘇的筆下，我們可以看到，知識(shí)分子或是視婚姻、愛(ài)情如同兒戲，或是挖空心思地尋找情人，他們?cè)谀信c女的情欲中左沖右突，想方設(shè)法滿足性的本能欲望。然而殊不知，當(dāng)他們徜徉在肉體的感官享受中不能自拔的時(shí)候，自古以來(lái)知識(shí)分子用全部情感乃至生命建筑起來(lái)的高尚的人格大廈便在不知不覺(jué)中被淘空了軀體，時(shí)刻有坍塌的危險(xiǎn)。知識(shí)分子的智慧、能力沒(méi)有體現(xiàn)在為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上，而是體現(xiàn)在了肉體欲望的追逐與被追逐上，實(shí)為經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)分子的悲哀。如《馮椿的情況》中的馮椿教授與丁竹、艾晶二人的婚姻糾葛，與其說(shuō)是情的愛(ài)戀，不如說(shuō)是性的誘惑。他們?nèi)酥g游戲般的愛(ài)情婚姻，完全是因?yàn)樾缘囊魄閯e戀造成的?！镀饔洝分械泥u冠教授，為了能和他的研究生池小草共度春宵，硬是和妻子白芯撒謊說(shuō)去考察，而白芯在知道了鄒冠的事情后，竟然主動(dòng)邀約頂頭上司，一起去鄒冠和池小草曾經(jīng)發(fā)生過(guò)關(guān)系的地方做愛(ài)?？梢钥吹?，在這個(gè)近乎荒誕的故事里到處涌動(dòng)著欲望之火?！睹兄x客的老師》中的謝客更為荒誕，他終其一生也沒(méi)能擺脫原始本能的控制，做了一輩子性欲之火的奴隸。年輕時(shí)曾經(jīng)因?yàn)閺?qiáng)奸母牛而慘遭判刑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代又因嫖娼而被罰款，造成他命運(yùn)多舛的原因雖然有社會(huì)、時(shí)代的因素，但歸根結(jié)底是個(gè)人壓抑不住本能欲望的結(jié)果。在欲望與理性的戰(zhàn)爭(zhēng)中，欲望戰(zhàn)勝了理性。在《春天的車禍》里，曉蘇塑造了一個(gè)雖然蟄伏多年，表面上本本分分，但一旦有機(jī)會(huì)、本能欲望仍然像巖漿進(jìn)發(fā)那樣強(qiáng)烈的教授形象，寫(xiě)出了知識(shí)分子利用智慧優(yōu)勢(shì)來(lái)達(dá)到不可告人的目的的丑陋現(xiàn)狀。費(fèi)甫教授年輕時(shí)有結(jié)交女學(xué)生的愛(ài)好，多年來(lái)一直深受妻子的嚴(yán)格管束，以至于連女研究生都不能招收，但是，就是在這樣森嚴(yán)壁壘下，他依然能夠巧妙地借助一次出差的機(jī)會(huì)，成全了自己涌動(dòng)心底多年的欲望之旅，并且在別人以為他不幸遭遇車禍去世、滿懷深情地悼念他的時(shí)候，他卻突然現(xiàn)身，并振振有辭、恬不知恥地為自己的茍且行為辯護(hù)。在《吊帶衫》中，曉蘇對(duì)知識(shí)分子性本能欲望的揭示性描繪，雖然從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，不乏有將知識(shí)分子拉下神壇還原為人的創(chuàng)作理念，但是在客觀上，的確較為真實(shí)較為深刻地寫(xiě)出了當(dāng)前某些知識(shí)分子的生活現(xiàn)狀和精神實(shí)質(zhì)，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。恰如洪治綱先生在小說(shuō)序言中所說(shuō)：“曉蘇的這本小說(shuō)集，恰恰擊中了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子日趨淪喪的某些精神質(zhì)地，準(zhǔn)確地說(shuō)，是撕開(kāi)了他們作為文化精英對(duì)自身倫理化使命的全面拋棄，撕開(kāi)了他們利用知識(shí)霸權(quán)向世俗欲望瘋狂獻(xiàn)媚的精神姿態(tài)，也撕開(kāi)了他們?cè)诠差I(lǐng)域中進(jìn)行偽善表演的真實(shí)面孔?！?/p>

曉蘇對(duì)金錢欲望的描寫(xiě)，多是建筑在對(duì)性欲描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，與性欲描寫(xiě)密切相關(guān)。這恰如一枚硬幣的兩面，獲得金錢是為了滿足性欲，而滿足性欲又必須依賴金錢。如在《吊帶衫》中，曉蘇就塑造了許多知識(shí)分子的小氣鬼、吝嗇鬼形象，他們想方設(shè)法拼命斂財(cái)，而獲得錢財(cái)?shù)淖罱K目的又無(wú)一不是為了滿足性欲。如《繞床起舞》中的周泉教授，之所以敢和妻子明爭(zhēng)暗斗，在租房方式和租金上處處讓著喬雨，就是因?yàn)樗麑?duì)喬雨抱有幻想，希望喬雨能有一天成為自己的懷中之物，只是沒(méi)想到，喬雨也不是善茬，喬雨在看透了他的陰暗動(dòng)機(jī)后，戲弄了他。在《我的導(dǎo)師路明之》中，路明之作為一個(gè)堂堂的研究生導(dǎo)師，不僅愛(ài)錢，而且愛(ài)色。愛(ài)錢到了可笑、可惡、甚至可悲的地步，愛(ài)色到了饑不擇食、滿目皆妻的地步。路明之的所作所為，充分體現(xiàn)了當(dāng)代某些知識(shí)分子扭曲的金錢觀和人生觀。

對(duì)權(quán)力欲望的追求，也是當(dāng)下知識(shí)分子瘋狂欲望中的一種表現(xiàn)。在這方面，《吊帶衫》中也多有精彩描寫(xiě)?！侗澈阱伒娜恕?、《抓鬮的前前后后》、《搖頭苦笑》等作品，就通過(guò)大學(xué)教授們雙重人格的表演，讓人們看到了知識(shí)分子在權(quán)力層面上的欲望追逐，一定程度上反映了“官本位”思想對(duì)大學(xué)本質(zhì)的侵蝕。大學(xué)本是精神高地，是精神領(lǐng)域的一道最亮麗的風(fēng)景線，是知識(shí)分子宣傳理性、倡導(dǎo)科學(xué)的主要陣地，是知識(shí)分子竭力避免被世俗同化的理想的避難所，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)開(kāi)始游離它原來(lái)堅(jiān)守的立場(chǎng)，演變?yōu)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)的角斗場(chǎng)?！侗澈阱伒娜恕分械摹昂Ｑ唷币贿吅汀翱兹浮备阒橥鈶伲贿吘o緊盯著“向上”的臺(tái)階，充分利用權(quán)力所賦予的運(yùn)作空間，貪婪地攫取欲望的回報(bào)。只不過(guò)，倒霉的“烏鴉”當(dāng)了“海燕”的替罪羊?！蹲ヴb的前前后后》寫(xiě)了友誼在權(quán)力面前當(dāng)然也是在金錢面前的全面潰敗?！拔摇焙忘S雀是多年的老朋友，但是，沒(méi)有想到，因?yàn)橐惶追孔?，“我”和黃雀分道揚(yáng)鑣了。因?yàn)樵跈?quán)利和更大的經(jīng)濟(jì)利益面前，友誼已經(jīng)變得一錢不值?！稉u頭苦笑》是對(duì)目前高校中越來(lái)越膨脹的權(quán)利欲望的一次形象展示。在洶涌澎湃的經(jīng)濟(jì)浪潮中，大學(xué)校園這塊最后的凈土已經(jīng)失去了原本的純樸，變得越來(lái)越世俗化。而世俗化最顯著的特征之一，就是原本知識(shí)分子心甘情愿地放下了清高的架子，匍匐在權(quán)力的腳下?；鶎訂挝坏墓?huì)主席，并不是一個(gè)肥差，但是為了這個(gè)職位，單位里的老師們竟然上演了一場(chǎng)螳螂撲蟬、黃雀在后的好戲。知識(shí)分子從原來(lái)的躲避權(quán)利發(fā)展到現(xiàn)今的崇拜權(quán)利，這不僅是因?yàn)樗麄円呀?jīng)被世俗化社會(huì)所同化，而且為他們比一般人更深刻地認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的魔力。在他們的眼中，權(quán)力可以滿足人們的一切欲望。

在曉蘇精心構(gòu)筑的欲望鏈條中，本能欲望、金錢欲望、權(quán)力欲望就像三個(gè)不斷向上的臺(tái)階，層次分明而又緊密相連。本能欲望是最原始的欲望，對(duì)它的過(guò)度追求勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)金錢的崇拜，而對(duì)金錢的崇拜又進(jìn)一步刺激起了權(quán)力欲望，從而使得各種欲望糾纏在一起，形成了一種復(fù)雜的欲望復(fù)合體。這種欲望復(fù)合體使得原本一些非常美好的人生理想，諸如對(duì)地位、名譽(yù)、事業(yè)成功、社會(huì)影響等的追求，也不可避免地帶有了異化的味道，似乎在這些美好的事物背后，處處潛藏著欲望的暗影。應(yīng)該說(shuō)，曉蘇寫(xiě)出了大學(xué)校園生活的真實(shí)性、復(fù)雜性，他的認(rèn)識(shí)與整個(gè)社會(huì)所反映出的一些現(xiàn)象基本上是一致的。

欲望的泛濫必然會(huì)帶來(lái)精神上的淪喪。這一點(diǎn)，出現(xiàn)在知識(shí)分子身上尤為可怕。長(zhǎng)期以來(lái)，由于知識(shí)分子在社會(huì)進(jìn)步中所發(fā)揮的獨(dú)特作用，它已經(jīng)成了公信力和道德標(biāo)桿，具有了指路明燈的作用。雖然“這盞明燈并不在于為我們指明道路，而在于讓我們認(rèn)清障礙和面臨的抉擇”。但是，它一旦出現(xiàn)肌體潰敗，必然會(huì)從根本上動(dòng)搖我們這個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，危及千秋萬(wàn)代。對(duì)于這一點(diǎn)，曉蘇在《吊帶衫》中有清醒的認(rèn)識(shí)，也有形象的描繪。在《吊帶衫》、《交杯酒》、《秋天的老虎》、《到什么山上唱什么歌》、《兩個(gè)窺視者》等作品中，我們已經(jīng)看不到傳統(tǒng)知識(shí)分子“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的俠肝義膽，看不到自古以來(lái)知識(shí)分子的道德楷模，滿目皆是一些在挑戰(zhàn)欲望、滿足欲望的道路上不斷施展各種卑鄙手腕的精神淪喪者?！兜鯉馈分械氖荷?、魏書(shū)平、安必先三位教授，不是把精力放在教書(shū)育人上，而是放在追逐情人上，三人充分利用現(xiàn)行體制賦予的權(quán)利，把青年女學(xué)生當(dāng)成了身邊隨時(shí)可以享受的羔羊。在這里，教授已不再是教授，而變成了“野獸”。小說(shuō)以石暮生的視角和感受，細(xì)致描寫(xiě)了石暮生等三位教授對(duì)穿“吊帶衫”的女學(xué)生謝麗婷的欲望追逐。先是石暮生因?yàn)榉蚱摁[矛盾，妻子賭氣而走，留下自己獨(dú)守空房，寂寞難耐，產(chǎn)生了想找一個(gè)情人排遣苦悶的想法。后是魏書(shū)平和安必先利用石暮生的欲望心理，將石暮生做煙霧彈，在石暮生之前先后完成了與謝麗婷的考試分?jǐn)?shù)與肉體之間的交換。最后是石暮生因?yàn)橹x麗婷幫助自己收拾家務(wù)而動(dòng)了真情，就在準(zhǔn)備向謝麗婷發(fā)起全面攻勢(shì)的時(shí)候，偶爾聽(tīng)到了謝麗婷發(fā)自內(nèi)心的懺悔而停止了追求。這其中，固然寫(xiě)出了石暮生尚存的一點(diǎn)廉恥心，但是如果不是無(wú)意中聽(tīng)謝麗婷說(shuō)魏書(shū)平、安必先都上過(guò)她的床，他或許也像他們二人一樣早已扯下了那塊最后的遮羞布，變成了考試分?jǐn)?shù)與女人肉體交換的另一個(gè)實(shí)踐者。以肉體換分?jǐn)?shù)，不僅是學(xué)生的悲哀，老師的悲哀，更是社會(huì)的悲哀，良心道義的悲哀。在《交杯酒》中，陳耳東教授為了滿足獸欲，拋棄了斯文，露出了“色狼”的本性。他一再下圈套，想釣美女朱蔭上鉤，只是沒(méi)想到，朱蔭比他更狡猾。小說(shuō)一定程度上反映出了當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中一些極其不正常的現(xiàn)象，那就是原本高尚的學(xué)術(shù)研究，在經(jīng)濟(jì)杠桿的操縱下，被明碼標(biāo)價(jià)，成為權(quán)錢交易、權(quán)色交易的一種渠道。學(xué)術(shù)研究固然可以通過(guò)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為人類文明社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，但是如果從一開(kāi)始就陷入經(jīng)濟(jì)欲望的怪圈不能自拔，或者打著學(xué)術(shù)的幌子，搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，那么這種學(xué)術(shù)只能是一種“偽學(xué)術(shù)”、“假學(xué)術(shù)”，根本不會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)力?！肚锾斓睦匣ⅰ分械臏貭栄沤淌冢呀?jīng)完全失去了“師道尊嚴(yán)”的溫文爾雅，變得像一只處在發(fā)情期的老虎，時(shí)刻覬覦身邊的女學(xué)生。甚至為了俘獲女學(xué)生，不惜使出造謠中傷、打擊報(bào)復(fù)等各種卑鄙的手段。因此，這樣的教授與其說(shuō)是教授，不如說(shuō)是一只陷在情欲的蛛網(wǎng)中不能掙脫的欲望之獸。這樣的教授知識(shí)越豐富，名聲越大，對(duì)教師形象、社會(huì)公理的破壞性就越大。在《到什么山上唱什么歌》中，曉蘇塑造了一個(gè)毫無(wú)道德感、毫無(wú)廉恥心的教授形象——方宏聲。方宏聲整日游蕩在妻子和情人之間，不知所終，與其說(shuō)他拿不準(zhǔn)自己到底愛(ài)哪一個(gè)，不如說(shuō)他已經(jīng)習(xí)慣了這種感情游戲。然而可想而知，一個(gè)連自己的情感方向都不能準(zhǔn)確把握的教授，又怎能在課堂上有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生方向呢?所以毫不客氣地說(shuō)，有這樣的教授，是學(xué)生的悲哀，是大學(xué)教育的悲哀。當(dāng)然，我們并不是苛求教師不能有感情波瀾，但是我們應(yīng)該要求教師有良好的職業(yè)道德、正確的榮辱觀，有積極健康的人生追求。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，面對(duì)日益沉淪的知識(shí)分子，我們就不能不反思自1990年代以來(lái)整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文化及其價(jià)值取向的歷史走向!

在小說(shuō)中，盡管曉蘇總是以悠閑的筆調(diào)描寫(xiě)大學(xué)里的眾生相，對(duì)各種丑惡現(xiàn)象表現(xiàn)得寵辱不驚、見(jiàn)怪不怪，但是，他一直是持批判態(tài)度的。這從他刻意安排的小說(shuō)結(jié)尾和給人物形象起的帶有反諷意味的名字中就可以看得出來(lái)。在很多篇小說(shuō)中，主人公在表演完了丑惡節(jié)目后，往往會(huì)有一個(gè)懲罰性的結(jié)局在等待著他。這種懲罰性的結(jié)局，體現(xiàn)出了作家的價(jià)值傾向和價(jià)值判斷。算計(jì)的，竹籃打水一場(chǎng)空；引誘的，聰明反被聰明誤；自私的，到頭來(lái)一無(wú)所獲；矯情的，反誤了卿卿感情；愛(ài)財(cái)?shù)?，千金散盡不復(fù)來(lái)；作惡的，落得個(gè)孤家寡人；縱欲的，成了欲望的奴隸……另外，人物的名字幾乎都帶有反諷意味，如溫爾雅、石暮生、魏書(shū)平、安必先、周泉、路明之等，他們的所作所為，恰好與名字意蘊(yùn)形成了鮮明的反差。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，知識(shí)分子可以放逐知識(shí)、智慧甚至自由意志，但不可以放逐良心、道德和社會(huì)責(zé)任，更不可以放逐本能欲望，這是知識(shí)分子的社會(huì)地位所決定的。因此，面對(duì)曉蘇筆下的知識(shí)分子，我們可以毫不懷疑地說(shuō)，這不是知識(shí)分子的主流!這只是少數(shù)知識(shí)分子的個(gè)案!但盡管是個(gè)案，畢竟也是一種不良現(xiàn)象。在《吊帶衫》中，曉蘇以一個(gè)作家同時(shí)也是一個(gè)學(xué)者的身份，勇敢地揭開(kāi)了這類問(wèn)題的朦朧面紗，但愿他這樣做能夠起到警醒作用，讓那些靈魂出軌的知識(shí)分子早日回到“社會(huì)的良心”的位置所在，擔(dān)當(dāng)起指路明燈的重任。