惡之悲歌——有感《蠅王》對人性的啟示

摘要：威廉·戈爾丁在《蠅王》中譜寫了關(guān)于人性惡的一曲悲歌。本文以小說中的主要典型人物-一群學(xué)齡男童為切入點，啟迪人們正視自身的殘酷和貪婪，從而建立起足夠的對于人性惡的防范意識，以善來建構(gòu)一個更完善的世界。

關(guān)鍵詞：蠅王；人性惡；象征；善

諾貝爾文學(xué)獎得主、英國著名小說家威廉·戈爾丁的代表作《蠅王》(Lord of the Flies)發(fā)表至今已經(jīng)過去半個世紀(jì)有余，但它帶給人們深刻啟示卻不會隨著歲月的流逝而消褪。小說中的主人公是幾個學(xué)齡兒童，但《蠅王》并不是一般意義上的兒童文學(xué)，而是一部寫給大人看的書，故事所展示的兒童世界只是成人世界的一個縮影。

小說題名 “蠅王”源于希伯萊語Baalzebub，在《圣經(jīng)》中“Baal”被當(dāng)作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是污穢之王，也是丑惡靈魂的同義詞。在這部作品中，戈爾丁繼承了傳統(tǒng)小說的二元對立模式，表現(xiàn)了人的善與惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等一系列矛盾沖突，以他特有的沉思與冷靜挖掘著人類千百年來從未停止過的互相殘殺的根源，故事沖突的結(jié)果令人信服地展現(xiàn)出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的難度，說明了人類走向?qū)Ｖ埔?，奔向民主社會難的道理，是一部揭示人性惡的現(xiàn)代寓言故事。

小說虛構(gòu)了第三次世界大戰(zhàn)的場景:一架載有一群兒童的英國飛機被敵方核彈擊中，飛行員喪生，孩子們落到太平洋一個荒無人煙的小島上幸免一死，在極端封閉、嚴(yán)酷的生活條件下，孩子們身上那種原始的、野蠻的天性逐漸顯現(xiàn)出來，他們由最初的追殺野豬、進而發(fā)展到嗜殺成性，相互殘殺，竟然殺死了他們的同伴西蒙和豬仔，原首領(lǐng)拉爾夫也像囚犯一樣，四處躲藏逃命，如果不是過路軍艦上的軍官見到孤島上的大火而來，拉爾夫必將葬身火海之中。作者始終把孩子置于戰(zhàn)爭的氛圍下，以孩子們之間的互相爭斗來襯托塵世戰(zhàn)爭的殘酷，最后又以象征戰(zhàn)爭的軍艦使他們得救。也就是說，作者始終把這些天真無邪的孩子置于戰(zhàn)爭的大氣候下去淋漓盡致地展現(xiàn)他們豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。

十二歲左右的金發(fā)男孩拉爾夫是書中的主角，他力主保存小火堆以爭取獲救，手持的海螺成為民主的象征物。但他擁有的的權(quán)力卻非常脆弱，作為領(lǐng)袖，他表現(xiàn)出了民主政治及其領(lǐng)導(dǎo)人的弱點:軟弱，妥協(xié)，欺軟怕硬，與野蠻、專制有千絲萬縷聯(lián)系;也表明領(lǐng)袖性格中的缺陷或弱點往往會導(dǎo)致一個集團乃至社會的悲劇。最后，拉爾夫成為他所領(lǐng)導(dǎo)的那個集團中最后一個被杰克一伙兒所追殺的人。拉爾夫所象征的文明、理性，代表的民主政府的抽象概念，體現(xiàn)的西方世界的政治理想具有一定的缺陷。戈爾丁用拉爾夫這個人物表達了他對人類理智和作為人類理智的最高理想的民主制度的懷疑。戈爾丁在一次采訪中說:“在我看來，民主生來就有缺陷---內(nèi)在的缺陷?！瓕ξ襾碚f，這不是民主是否是正確的問題，而是民主是否能生存下去并保持其本質(zhì)的問題。每當(dāng)民主制度受到極權(quán)制度威脅時，民主不得不放棄自己的一些原則?！?/p>

豬崽子是一個出身低微、有嚴(yán)重的哮喘病而無法從事體力勞動的戴眼鏡的胖子，愛思考問題，這個形象讓我們想到了知識分子。他的眼鏡是唯一在物質(zhì)上對他人有用的東西，因為眼鏡可以聚光生火，但人們?nèi)耘f只是將他當(dāng)成嘲弄的對象，甚至包括拉爾夫?；鹗顾麄兛梢韵蜻h方發(fā)出求救信號，很快成為孩子們爭奪的焦點，但同時火也導(dǎo)致了他們的分裂。豬崽子最后是因為他的眼鏡死的，而且他是抱著海螺死的，說明他至死都堅信民主的力量的強大。在豬崽子身上，我們看到了專制社會中知識分子命運的縮影：沒有權(quán)勢但卻比任何人都相信人性的存在，敢于藐視專制權(quán)力，自尊但又自卑，他們往往被專制權(quán)力輕而易舉地扼殺而毫無保護自己的能力。

西蒙是個很獨特的人，他諳熟人類內(nèi)心的黑暗，認(rèn)識到同伴的恐懼實際上是對深藏在他們心中的罪惡和死亡的一種本能的抵制和反抗。西蒙像耶穌一樣做出預(yù)言，他預(yù)言拉爾夫最終會被救，能夠回到英國老家，他的預(yù)言在小說的結(jié)尾處得到了驗證。西蒙具有很強的認(rèn)識事物的能力，有強烈的責(zé)任感，有為人類探索真理而不畏艱險甚至犧牲的勇氣。當(dāng)孩子們?yōu)槭欠翊嬖谝矮F所困擾時，只有西蒙認(rèn)識到野獸的本質(zhì):“我想，大概野獸不過是咱們自己?！?[3]野獸就是劣根性，劣根性源于人類的內(nèi)心深處。西蒙是書中唯一能告訴大家有關(guān)野獸的真相的人，但他卻被杰克一伙人當(dāng)作野獸在癡迷狀態(tài)下的游戲式的狂舞中殺害了。西蒙的死是《蠅王》中最悲慘、最震顫心靈的一幕。唯一能使人們擺脫內(nèi)心恐懼的人卻被人們當(dāng)作恐懼的制造者殺害了；一心想拯救人類的圣徒卻被視作危害人類的野獸打死了。戈爾丁的寓意是深刻的:勇于探索真理，堅持真理，拯救人類的靈魂，在人類社會發(fā)展中十分艱難；讓社會接受真理，清除劣根性也十分艱難。都要付出巨大的犧牲。

最后一個主角名叫杰克，這是一個與前三者對立的人物，代表著人性惡、獸性和非理性，是獨裁、專制社會當(dāng)權(quán)者的象征。他原是教會唱詩班的領(lǐng)隊，有著極強的權(quán)力欲，始終都在爭奪小島的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他反對拉爾夫所代表的民主政策，不僅在語言上反對拉爾夫的正確主張，還在行動中不斷違反拉爾夫所制定的規(guī)章制度、“我們再也用不著海螺，讓規(guī)則見鬼去吧”， [4]試圖建立起專制制度。杰克做為邪惡的政治勢力的代表，反對文明，蔑視理性，喜愛專斷，崇尚暴力，推崇獨裁，是赤裸裸的人性惡的典型。

在欲望和野蠻面前，人類文明為何顯得如此不堪一擊？這正是《蠅王》的思考之所在?；仡櫲祟悮v史上發(fā)生的災(zāi)難性事件，有幾個不是打著冠冕堂皇的旗號；希特勒的納粹政權(quán)在作惡時不都是高喊著自己漂亮的口號嗎？可見，對人類威脅最大的還不完全是人們?nèi)菀卓吹交蝮w會到的人性惡，而是人在善的面具下所從事的惡。阻礙一個人進步的最大的敵人，往往是這個人自己。同理，阻礙一個國家、一個民族發(fā)展的最大敵人，往往是這個國家、民族自身。其原因就在于人們常常缺乏對普遍存在于一切人身上的人性惡的認(rèn)識。這是任何人從生到死都必須與之戰(zhàn)斗的不可輕視的敵人。這就是《蠅王》帶給我們的最大的啟示。

戈爾丁認(rèn)為邪惡來自人類本身，認(rèn)為人類本身的不道德創(chuàng)造了邪惡制度，或者把本來是好的東西變成了壞的和有害的東西。戈爾丁的人性惡觀點，雖然也帶有對人生的悲觀和前途的憂慮，卻不是咒世厭生的觀點。他沒有把世界描繪成一幅暗無天日的景象。戈爾丁的意圖是想在人本身的缺陷之中搜尋產(chǎn)生該社會制度問題的根源。他承認(rèn)文明對人類發(fā)展的作用，文明教育可能使人們認(rèn)識自己天性的不足，可以抑制人性的黑暗，還可以避免走向野蠻和愚昧。戈爾丁通過對人性惡的寫實，揭露人本身固有的缺陷，主張借助教育和文明手段，呼喚人性的凈化，克制乃至于根本鏟除人性邪惡的一面，以達到人類的和諧友愛，并推動社會的進步，向前發(fā)展。

蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”，至今仍是一句天啟式的至理名言。而人要認(rèn)識自己，最深刻的莫過于認(rèn)識自己的人性，尤其是人性惡的一面?！断壨酢返膫ゴ笾幵谟谑谷祟愓暼俗陨淼臍埧岷拓澙返目杀聦?，醫(yī)治人對自我本性的驚人的無知，從而建立起足夠的對于人性惡的防范意識。讓一切惡停止， 用善來對待世界萬物，這樣悲劇才不會重演，人類才有希望。

參考文獻

[1] 威廉·戈爾丁著.龔志成譯.蠅王[M]. 上海:上海譯文出版社， 1985.3.

[2] 杰克·丁·拜爾斯.與威廉·戈爾丁的談話[A].紐約:哈科特·布拉斯·朱文諾維茨公司，1970年.17.

[3] 威廉·戈爾丁著.龔志成譯.蠅王[M]. 上海:上海譯文出版社， 1985.102.

[4]同上.117.115.

[5] 同上.103.

[6] 同上.100.

[7] 同上.109.

[8] 同上.119.

[9] 同上.133

[10] 同上.170

[11] 宋兆霖.《諾貝爾文學(xué)獎文庫·授獎詞與受獎演說卷》.杭州：浙江文藝出版社，1998.169.

[12] E. L. Epstein. Notes on Lord of the Flies. New York:Capricorn Books，1959. 277.