東坡曠達(dá)詞風(fēng)簡論

摘 要：東坡之詞曠，稼軒之詞豪；豪放涵義復(fù)雜，東坡詞風(fēng)曠達(dá)，非豪放。

關(guān)鍵詞：東坡；曠達(dá)；豪放

蘇東坡是中國文壇的一位天才、奇才，千百年來為后人所傾慕。作為宋代文學(xué)的輝煌旗幟，他影響著有宋一代的詩詞文賦。以詞而言，“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩、如文、如天地奇觀?！保▌⒊轿獭缎良谲幵~序》）他解放了詞體，開闊了詞境，提高了詞品，使詞成為一種獨(dú)立的抒情性文體。

關(guān)于蘇詞的風(fēng)格，“豪放”一說影響深遠(yuǎn)，學(xué)界每以“蘇、辛”并稱；但也不乏異聲，王國維云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！保ā度碎g詞話》）吳世昌先生認(rèn)為：北宋作者承《花間》之后，因《花間》派起來不久，大可發(fā)展，故北宋大都有《花間》風(fēng)韻。東坡稍稍自由，脫離《花間》而濟(jì)以才氣，境界開闊些，但尚談不到“豪放”，可稱為“曠達(dá)”而已。蘇之盡和陶詩，則又于曠達(dá)中見平淡，然終以才勝，故淡而有味，平而不板。（《詞林新語》卷三，兩宋（上））因?yàn)樘K軾在文學(xué)史的特殊地位，這一討論實(shí)際上涉及到北宋有無豪放詞與“豪放派”，豪放是否足以成為宋詞重要風(fēng)格，乃至“豪放”一詞本身的理解與文學(xué)作品風(fēng)格的劃分方法等諸多層面的問題。筆者不揣淺陋，試就蘇軾“曠達(dá)”詞風(fēng)的成因及蘇詞“豪放”問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

宋代的文人士大夫，處在儒道佛三教并盛的時(shí)代環(huán)境與文化氛圍之中，思想都極其復(fù)雜，蘇軾也不例外?？v觀蘇軾一生，雖才學(xué)過人，卻仕途坎坷，由于“滿肚子不合時(shí)宜”，他身處新舊兩黨的夾縫之中，動(dòng)輒得咎，一貶再貶，備受人生的苦難。好在他從小就受到過佛道思想的影響，據(jù)《居士傳》載：“母程氏方娠，夢僧至門，遂生子瞻。年七八歲，常夢身為僧，少長，讀《莊子》，嘆曰；'吾昔有見于心，口未能言，今見是書，得吾心也。'”佛道的思想成為他安時(shí)順處，忘懷得失，超然曠達(dá)，尋求精神安慰，排解感情纖葛的靈丹妙藥。每當(dāng)仕途失意，命運(yùn)舛厄之時(shí)，沁入他心靈深處的是佛道的人生哲學(xué)和處世態(tài)度，他以此作為反抗現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)性自由的精神支柱，并以詩詞創(chuàng)作的方式排解開來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾詞共有三百四十四首，起于1059年，迄于1100年，大多作于被貶黃州之后。包括被視為“標(biāo)準(zhǔn)”豪放詞的“大江東去”、“明月幾時(shí)有”，均作于黃州期間。

其實(shí)，這些作品，雖非“婉約”卻也不能算作“豪放”。這是作者在政治上遭受打擊之后，表現(xiàn)出幽棲孤居、高標(biāo)獨(dú)立的思想感情。他熱愛人生，執(zhí)著人生，從長江的滾滾東流，感到時(shí)光的流逝和歷史的演變，懷想起以往一代又一代的風(fēng)流人物，此情此景，怎能不令人心潮澎湃，百感交集。而骨子里頭，則是深深的傷感?！叭松鐗?，一尊還酹江月”，甚至可以說流露出來的是一種頹廢的情緒，何來豪放？他是在懷念古代英豪之中抒發(fā)自己失意之情，身世之嘆。面對赤壁，此時(shí)此心，是懷古傷今，頗生愧對江山，愧對歷史，愧對古代英豪之感。清人姚際飛指出，東坡升沉去住，一生莫定，故開口說夢。如云“人間如夢”，“世事一場大夢”，“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”，“世事一場大夢”，“古今如夢，何曾夢覺，”“君臣一夢今古虛名”，“笑勞生一夢”，“萬事到頭都是夢，休休”等等?！叭鐗簟背鲇诖蟪朔鸾淌?，是佛教人生觀的一種典型表現(xiàn)，佛教之“如夢”在于我法兩空。蘇軾之“如夢”，既受到大乘空觀的影響，又來自復(fù)雜的人生經(jīng)歷，包含著對社會(huì)人生的理智思考。從這種意義上來說，蘇軾的主要情結(jié)與藝術(shù)旨趣在于對理想完美人格的執(zhí)著追求，儒道佛兼容的世界觀，使蘇軾詞義最深刻的乃是人生之思。誠然，作者把眼底心頭的江山、歷史、人物一齊推出，而又完全熔鑄在一起，視野之大，胸次之高，在詞中也是空前的。但不如此，不足以表現(xiàn)古戰(zhàn)場的氣氛和聲勢。這正是他為詞境拓土開疆，使詞走出花間小徑，涌起生活波濤的先導(dǎo)之功。同理，“明月幾時(shí)有”詞中有天上人間，幻想和現(xiàn)實(shí)，出世與入世，以及悲歡離合等矛盾，作者大膽設(shè)想，逸興遄飛，疏宕灑脫，境界空靈，心契自然，嘯傲萬象之中蘊(yùn)涵著一種慷慨不平之氣?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”尤覺空靈蘊(yùn)籍。其實(shí)東坡《水調(diào)》自比仙人，故“歸去”乃至天上高處。此從游仙詩化出，亦與“豪放”無關(guān)，曾幾見人稱郭璞曹唐為“豪放”哉！道家之詞，即“仙人之詞”主“真”，尚奇譎，以“仙”為審美主體，表現(xiàn)一種清靜無為，超越有限生命而追求無限的神仙境界?！拔矣孙L(fēng)歸去”，虛幻空靈，深深打上了道教文化的印象。人們在論及豪放時(shí)，最喜引用宋人胡寅《酒邊詞序》中的一段話：“及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉目高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣?！弊屑?xì)揣摩，這里的“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”云云，無非是說蘇詞寓意高遠(yuǎn)，意境空靈，非粗非豪，具有清曠高超飄逸的“曠達(dá)”風(fēng)格。近人夏敬觀說：“東坡詞如春花撒空，不著跡象，使楊柳歌之，正如天風(fēng)海濤之曲，中多幽憶怨斷之音”（《宋人詞集跋尾》）這是一語中的，很有見地的。

將唐宋詞分為婉約、豪放兩派，始起于明人張綖 ?！霸~體大約有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞蘊(yùn)籍，豪放者欲其氣象恢宏，蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約，蘇子瞻之作，多是豪放?！保◤?《詩余圖譜》）其實(shí)東坡“綺羅香澤”之詞比誰都多，竟超過歐陽修、柳永、張先、宋祁等北宋初期“婉約派”詞人同類作品的總和，多達(dá)100余首。我們常說：風(fēng)格即人。蘇軾的思想基本上屬于儒家體系，又濡染佛老，奉儒而不迂直，好道而不厭世，參禪而不佞佛，其藝術(shù)風(fēng)格的形成，因素固然很復(fù)雜，但歸根結(jié)底，還是主觀與客觀的統(tǒng)一。以主觀而論，每個(gè)作家都有自己的創(chuàng)作個(gè)性，而這種創(chuàng)作個(gè)性是由作者各自的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷、審美理想等多方面的因素構(gòu)成的；以客觀而論，每個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性又無不打上時(shí)代的、階級的乃至民族的印證。蘇軾的審美趣味，傾向于疏淡天然之美。他論書法主張：“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆法之外?！闭撛娫~極賞“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然。”（《書黃子思集后》）故其詞作，亦努力追求一種清朗疏宕，平淡高逸的境界。道教影響一代宋詞，往往以其豐富多采的審美意象，飄渺奇麗的仙境，來構(gòu)筑詞的藝術(shù)境界。憑高酹酒，反映了蘇軾在仕途失意之后，“我欲乘風(fēng)歸去”，力圖超越現(xiàn)實(shí)的一種人生追求。蘇軾居黃州五年，“得城南精安國寺，間一二日輒往，焚香默坐，克己悔過，久之身心皆空?！保ㄅ斫B升《居士傳》卷二六）他詞作的“豪放”，實(shí)是“縱情放筆”，“放筆恣肆”的意思?！皷|坡心地光明磊落，忠愛根于性心，故詞極曠，而意極平和；稼軒有吞吐八荒之概，而機(jī)會(huì)不來，……故詞極豪雄，而意極悲郁?！保愅㈧獭栋子挲S詞話》）

“豪放”這一概念早在司空圖的《二十四詞品》中就曾提到，但其內(nèi)涵與詞學(xué)中的相去甚遠(yuǎn)，倒是蘇軾自己本人所說的“豪放”與這一概念的涵變有一定的關(guān)系?！昂婪拧边@一詞在他的著作中凡兩見，一在《書吳道子畫后》中云：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；二是《與陳季常書》中說：“又惠新詞，句句警拔，此詩人之雄，非小詞也，但豪放太過，恐造物主不容人快活?！笨梢娝傅摹昂婪拧笔且环N豪放不羈，縱情放筆的創(chuàng)作個(gè)性，而將其與'法度'對舉，已經(jīng)隱含有打破形式束縛的意思。而宋代其他文人論蘇軾的“豪放”，則把這層意思明晰化。如曾慥《東坡詞拾遺跋》說蘇詞“豪放”風(fēng)格，不可及也?！瓣懹巍独蠈W(xué)俺筆記》則指出：”但“豪放”，不喜剪裁不就聲律耳。他們所說的“豪放”主要是指蘇軾本人的精神氣質(zhì)，與蘇軾自己說的比較相似，而不是指其詞風(fēng)。

將詞分豪放與婉約兩派，其實(shí)是陰陽兩立的兩極思維模式的產(chǎn)物，其本意在于從大體上區(qū)分詞的風(fēng)格，并從整體上抬高蘇、辛關(guān)注歷史與社會(huì)的詞作的地位，以合乎經(jīng)國載道的傳統(tǒng)的主流文學(xué)思想，文論家們的這種良苦用心與實(shí)際功效不容否定，但歷史的原貌本是深微復(fù)雜的，簡單的標(biāo)簽遠(yuǎn)不足以復(fù)原文學(xué)史豐沛而多變的狀況，象東坡這樣的大家，更不當(dāng)讓其屈就某個(gè)既定的簡單的標(biāo)準(zhǔn)，何況“豪放”一詞遠(yuǎn)不如“曠達(dá)”更能概括他的詞風(fēng)。