論莊子思想的心靈撫慰作用

張洪興

摘 要：基于對(duì)道的體認(rèn)，莊子一方面極力張揚(yáng)道的精神，消解世俗社會(huì)的價(jià)值體系，具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)；另一方面高舉生命的旗幟，張揚(yáng)生命之本真，追求逍遙自適的人生，能給人以情感慰藉與生命的歸宿感。這對(duì)中國(guó)古代失意的士人尤其是亂世之中的弱者猶為重要。莊子思想的精神撫慰作用與阿Q精神勝利法根本不同。

關(guān)鍵詞：莊子；思想；撫慰；作用

中圖分類號(hào)：223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0141—04

世道人心千變?nèi)f化，人的情感微妙易惑，當(dāng)人生失意時(shí)，當(dāng)憂愁悲苦侵?jǐn)_時(shí)，當(dāng)人的心靈需要呵護(hù)時(shí)，到哪里找到精神的寄托與歸宿呢？我們知道，中國(guó)古人的宗教意識(shí)淡薄，沒有形成統(tǒng)一的國(guó)教，大多數(shù)人無法從宗教中獲得彼岸世界的慰藉與心靈的安寧，而道家思想尤其是莊子學(xué)說在一定程度上彌補(bǔ)了這一方面的不足。

莊子學(xué)說以無為本，一方面極力張揚(yáng)道的精神，消解世俗價(jià)值；另一方面高舉生命的旗幟，追求逍遙自適，給人以情感慰藉與生命的歸宿感?？梢哉f，莊子以道為基點(diǎn)，以無為、虛靜為內(nèi)核，構(gòu)筑了一個(gè)物與我齊同、悲與喜交融、幻滅與逍遙相生的“心靈花園”，這與儒家積極用世、致力于“方內(nèi)”的學(xué)說相互補(bǔ)充，成為中國(guó)古人尤其是士人療治世事創(chuàng)傷的精神良藥。

一、道的精神

毋庸置疑，《莊子》一書主旨是來釋道的。道具有什么樣的特性呢？在莊子看來，道至少具有三個(gè)層次的涵義。

首先，道具有創(chuàng)生性，是萬物之靈魂。《大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息……”這是《莊子》一書論道最為集中的一段。從這里我們可以知道，道既自本自根，在天地產(chǎn)生以前就已存在，又產(chǎn)生了天地，無所不能而又不可知見。《知北游》中又說：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌。此其道與！”《漁夫》篇還說：“且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成?！闭?yàn)橛辛说赖拇嬖?，天地萬物才得以產(chǎn)生，才得以昌盛。

其次，道具有遍存性，萬物皆有道。《天地》篇中說：“行于萬物者，道也。”道存在于萬物之中。關(guān)于這一點(diǎn)，《知北游》有“每下愈況”寓言：東郭子問莊子：“所謂道，惡乎在？”莊子回答說“無所不在”；之后，當(dāng)東郭子進(jìn)一步發(fā)問時(shí)，莊子分別以“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”予以回答，說明道的無所不在。李約瑟在論述道時(shí)曾經(jīng)指出：“道乃是這一秩序的無所不包的名稱，是一種有效驗(yàn)的總和，是一種反應(yīng)性的神經(jīng)介質(zhì)……全部智慧就在于增加這相互聯(lián)系作用的寶庫(kù)中被直覺到的類比對(duì)應(yīng)物的數(shù)目。”①可以說，莊子之道，不論在時(shí)間上還是在空間上都是總集，都是總和。

最后，道具有不可言說性，只能體悟。《知北游》篇中說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。”在莊子看來，道既然是“不可聞”、“不可見”、“不可言”的，但它又客觀存在，所以人們只能體道?！吨庇巍分姓f：“夫體道者，天下之君子所系焉?！斌w道即是“精神上與道為一體”②，是心與道契合的過程。我們知道，殷商統(tǒng)治時(shí)，殷人心目中的上帝“是一位人格神，主宰著自然與社會(huì)的一切事物，而自然屬性又是其神性的主導(dǎo)方面”③，周代殷后，為鞏固其統(tǒng)治，周人的至上神由殷人的“上帝”觀念逐漸深化為“天”。周人天的觀念既包含萬物，又產(chǎn)生萬物，具有更為寬廣的覆蓋性和抽象性。從上面的論述中我們可以看出，莊子對(duì)道的闡釋，其目的主要是“抬高自然的、形而上的哲學(xué)本體‘道，壓低社會(huì)的、人格化的神‘天”④，這是對(duì)西周以來天命觀念的一種否定和批判。

道的創(chuàng)生性、遍存性和不可言說性，既打破了西周以來的天命觀念，又使人的主體精神得到極大的張揚(yáng)。這樣，莊子之道就具有了強(qiáng)烈的主體精神，心與道為一，道的創(chuàng)生性、遍存性賦予了心（精神）極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。換句話說，在人生的層面上，人的心靈（精神）與道契合了，擁有了道，就具有了心靈上的支撐，形成了精神上的強(qiáng)勢(shì)，如君臨天下般，無往而不勝，無往而不利。

二、消解世俗價(jià)值

《莊子》文章中，籠罩著一種悲怨之氣。明人陳子龍?jiān)凇蹲T子莊騷二學(xué)序》中稱莊子為“善怨者”，并在《莊周論》中對(duì)莊子之“怨”作了專門論述。他說：“莊子，亂世之民也，而能文章，故其言傳耳。夫亂世之民，情懣怨毒，無所聊賴，其怨既深，則于當(dāng)世反若無所見者。忠厚之士，未嘗不歌詠先王而思其盛，今之詩(shī)歌是也。而辨激悲抑之人，則反刺詬古先，以蕩達(dá)其不平之心，若莊子者是也。”筆者以為，陳子龍所謂“情懣怨毒”，表現(xiàn)在作為“亂世之民”的莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望、悲怨。在莊子看來，被稱為“顯學(xué)”的儒家學(xué)說只不過是“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”（《駢拇》）；統(tǒng)治社會(huì)的國(guó)君是“輕用其國(guó)而不見其過，輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣”（《人間世》）；對(duì)于諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪的不過是蝸角之利；而莊子自己則處在“昏上亂相之間”（《山木》），世俗社會(huì)可謂是暗無天日。在此基礎(chǔ)上，莊子對(duì)世俗之人生、人世、人性等都產(chǎn)生幻滅感，對(duì)世俗價(jià)值進(jìn)行了消解。

1．對(duì)人生的消解。莊子在《齊物論》中說：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如弛而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀耶！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”指出人從生到死，為外物所役，忙忙碌碌，愚昧不知大道，實(shí)可哀嘆?！吨庇巍分薪枥像踔谡f：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然。莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之?！敝赋鋈松虝?，若白駒之過隙，人生的幻滅感油然而生。對(duì)于生與死的問題，莊子在《至樂》篇“莊子妻死”的寓言里，指出人的生命過程不過是從無氣變而有氣，氣變而有形，形變而有生罷了，死的過程恰是相反，這與春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行一樣，僅只是過程而已。

２．對(duì)人世的消解。在莊子看來，世俗社會(huì)爾詐我虞，充滿了兇險(xiǎn)，束縛了人的自由?！肚锼菲?，寫楚王派二使者聘用莊子，莊子則說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”表示自己寧愿“生而曳尾于涂中”，也不出仕。人世間的功名利祿從而被消解。我們?cè)倏础吨翗贰菲镑求t樂死”寓言：

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋，故及此乎？”于是，語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆人生之累也，死則無此矣！子欲聞死者之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深臏蹙頞曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎？”

俗語說“好死不如賴活著”，但在髑髏看來，卻是“生不如死”。它認(rèn)為人生于世，有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，不善之行，凍餒之患，春秋之累，禮義之煩等等，而死了之后，才能夠徹底解脫，生活于“無君于上，無臣于下”的境界里。這是對(duì)世俗社會(huì)的一種全面否定。

３．對(duì)人性的消解。功名利祿，仁義道德束縛了人的個(gè)性，往往使人失去本性，無法掌握自己，被外物控制，這實(shí)際上是人的一種異化?！恶R蹄》篇中，莊子以馬為喻，寫馬的真性是“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸”，但善于治馬的伯樂卻“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣！”在伯樂的殘酷的馴治下，大部分馬都被迫害致死，只有小部分能活下來；而活下來的這一部分呢，早已失去了它們的本性，變成了伯樂的奴隸。人亦是如此，在禮樂文化的統(tǒng)治下，人的本性也在異化。在《列御寇》篇中，曹商因替宋王使秦，得車百乘，回來后在莊子面前炫耀，莊子以“舐痔得車”的寓言，痛斥曹商：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者，得車一乘；舐痔者，得車五乘。所治愈下，得車愈多?！鲍@取功名利祿的人，都要違背自己的本性，做一些卑下的勾當(dāng)，莊子對(duì)此深惡痛絕。在《庚桑楚》篇中，莊子更是對(duì)人的種種性情與欲望進(jìn)行了全面的否定，他說：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也?！边@些性情和欲望都會(huì)使人勃志、謬心、累德、塞道，因而人們便被層層的假面遮蓋起來，失去了本真。

三、生命情結(jié)

莊子雖然批判世俗社會(huì)，對(duì)世俗之人生、人世、人性都產(chǎn)生幻滅感，但他卻沒有在幻滅中迷失自己，而是在自己的哲學(xué)框架內(nèi)，以一個(gè)思想家的睿智跳脫出來，高揚(yáng)起生命的旗幟，發(fā)展成為人類一種普遍的、內(nèi)在的情感需求。

莊子學(xué)說以無為為基點(diǎn)，其宣揚(yáng)的無己、無名、無功、無待等思想，表達(dá)的只是去世俗化的努力；而在摒棄世俗之禮樂仁義、功名利祿之后，莊子表露出一種強(qiáng)烈的悲憫情緒。既然一個(gè)人必然要死，既然個(gè)人的情欲擾亂心志，既然個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是“處勢(shì)”“遭時(shí)”的結(jié)果，既然世俗社會(huì)充滿了兇險(xiǎn)，人與人之間充滿了危機(jī)，那么，作為一個(gè)生命體，如何在亂世之中保存自己，延長(zhǎng)自己的生命，就成為莊子時(shí)刻關(guān)心的問題，莊子學(xué)說由此產(chǎn)生一種很強(qiáng)的生命情結(jié)?！渡侥尽菲澳狙阒徊摹钡脑⒀岳?，大木因無所可用而享天年，大雁卻因“不能鳴”而被主人殺死，故莊子主張應(yīng)處于“材與不材之間”；“鷾怠之智”的寓言里，寫燕子“目之所不宜處，不給視；雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾”，贊揚(yáng)燕子保生的智慧；“林回棄璧”的寓言里，寫林回棄千金之璧而救小孩，強(qiáng)調(diào)“彼以利合，此以天屬也”，輕利重生，人的生命無價(jià)?！肚f子》中此類的寓言很多，如《人間世》篇“匠石之齊”、“支離疏養(yǎng)生”，《秋水》篇“莊子釣于濮水”等寓言?？梢哉f，生命安全的需要，生命的狀態(tài)在莊子心中一直是第一位的?；谶@一點(diǎn)，莊子對(duì)一些隱士，如許由、善卷，子州支父等人，都贊賞有加。

莊子的生命情結(jié)，其實(shí)也是一種渾沌狀態(tài)，是一種不為禮義所染，不為世情影響的本真狀態(tài)。在《應(yīng)帝王》篇“渾沌鑿竅”的寓言中，南海之帝儵與北海之帝忽為了報(bào)答渾沌，決定為他鑿上七竅，結(jié)果七竅鑿?fù)旰?，渾沌卻死了。在莊子看來，渾沌的生命力之所在正是因?yàn)樗麤]有七竅。與“渾沌鑿竅”寓言類似的，還有《天地》篇“丈人灌圃”的寓言：

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功甚多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對(duì)。

子貢想教老人用機(jī)械灌圃，結(jié)果卻招來老人的訓(xùn)斥。因?yàn)槭褂谩皺C(jī)械”，必有“機(jī)事”；有“機(jī)事”，則產(chǎn)生“機(jī)心”；“機(jī)心”則使人本真受損。這可以說是對(duì)人的異化問題的最早的論述。在幾千年以前，莊子就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，足見他的卓越。人使用機(jī)械（器），同時(shí)也就為之所左右，成為“非人”，也就是莊子所說的“純白不備”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們一方面洋洋自得地享受高科技成果，另一方面也在慢慢品嘗它帶給我們的苦果?；蛟S有一天，人類突然驚醒，放棄一些欲望，甘愿做了莊子的門徒。

四、逍遙自適

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中說：“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！雹菸疫@里借用徐先生說法，把莊子的人生稱為“藝術(shù)人生”。莊子藝術(shù)人生，是一種情感人生，是逍遙自適人生，是一種自由意志，它拋棄了階級(jí)的、階層的、個(gè)人的特點(diǎn)與因素，它撫慰了人類飽經(jīng)風(fēng)雨和滄桑之后的滿是傷痛的心靈，它安慰人們?cè)诶Э嘀猩胍鞯牟黄?，給人一種平靜和寬容。其具體表現(xiàn)是：

１．逍遙無待?！跺羞b游》中，莊子寫鯤鵬奮飛，蜩與鸴鳩、斥鴳等自鳴得意，列子御風(fēng)而行，但他們皆有所待。在莊子看來，只有至人、神人、圣人才能達(dá)到逍遙無待的境界。至人、神人、圣人是一種做人的理想，他們卻無己、無功、無名，因而就能給人一種情感上的安慰：世人如鯤鵬、蜩、斥鴳、列子一樣，不管是為官為宦、還是為工為農(nóng)，實(shí)質(zhì)上沒有區(qū)別，無高無下?！肚f子》的開篇就如一劑清爽劑，給苦難中的人們一種撫慰。在其他篇章中，也有一些類似的寓言，如在《天地篇》“象罔得珠”的寓言中，聰明的知、視力強(qiáng)的離朱、力量大的吃詬都沒有找到黃帝丟失的玄珠，只有無心的象罔卻找到了它，這實(shí)在讓人驚奇。世人很多像知、離朱一樣在刻意求索，往往不成功，誰不希望像象罔一樣不費(fèi)多少力氣就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想呢？這則寓言也能給人以解脫。莊子在《逍遙游》的篇末，更是勾畫了一種逍遙無待悠哉樂哉的境界：“今子有大樹，患其無用，何不樹之無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”告訴一個(gè)人不要過于執(zhí)迷，既然已無用，何不尋找另一方樂土？只有在“無何有之鄉(xiāng)”，才沒有困苦災(zāi)難。只有逍遙無待，才能成為至人、神人、圣人，這對(duì)每個(gè)人都具有一種誘惑力，同時(shí)也給人一種做人的輕松感。

２．依乎天理，以天合天。在《莊子》中，有一類寓言很值得注意，它們是《養(yǎng)生主》篇“庖丁解牛”，《天道》篇“輪扁斫輪”，《達(dá)生》篇“痀僂者承蜩”、“呂梁丈夫蹈水”、“梓慶為鐻”、《知北游》“大馬之捶鉤者”等。它們表面上都是寫的一種超乎尋常的技藝，實(shí)質(zhì)上是在闡發(fā)一種道的境界，如庖丁是“依乎天理”，輪扁是“得之于手，而應(yīng)于心”，痀僂老人是“用志不分，乃凝于神”，人與技藝融合，天人合一，得到情感上的愉悅。以“庖丁解?！睘槔?。庖丁為文惠君解牛，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！边@哪像是在殺牛，簡(jiǎn)直是在藝術(shù)表演！手、肩、足、膝并用，行動(dòng)上沒有任何的遲滯，這是形體上、行動(dòng)上的一種自由。在解牛的刀法上，“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，達(dá)到了一種游刃有余的境界，這是一種感官上的自由。庖丁解牛之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，這是精神上的解放，精神上的自由。庖丁以自己的所作所為，建立了一個(gè)精神自由的王國(guó)，享受著一種滿身心的愉悅。

３．自喻適志。一個(gè)人幸福快樂的根源往往在于自己心靈的滿足。生物界有大小不同的生物圈，人類也是如此。我們往往以圈子里的其他人和事作為觀照，判定自己的價(jià)值，因而我們的欲望常常得不到滿足，陷入痛苦之中。莊子則不同，在他的寓言里提供了一條解脫的途徑。在《齊物論》中，有“莊周化蝶”的寓言：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”在這里，莊子提出以自然作為觀照，以自己的心靈作為觀照，達(dá)到一種物我不分的境界，就會(huì)自喻適志，覺得幸福。老子在《道德經(jīng)》中說：“道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象?；匈夂鲑猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精?！鼻f周達(dá)到了這種恍兮忽兮，忽兮恍兮的境界，不知是自己夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了自己，心靈中出現(xiàn)了幻象，覺得自己像蝴蝶一樣要飛起來，翩翩起舞。這是精神滿足的一種極致。

五、心靈撫慰與精神勝利法

討論莊子思想的心靈撫慰作用，我們有必要簡(jiǎn)單說一下它與阿Q精神勝利法之間的關(guān)系。

從上面的論述我們知道，基于對(duì)道的體認(rèn)，莊子消解了世俗社會(huì)的價(jià)值體系，并以無為基點(diǎn)，張揚(yáng)生命本真及逍遙自適的人生，具有明顯的精神撫慰作用。在這一方面，對(duì)中國(guó)古代失意的士人尤其是亂世之中的弱者猶為重要，它在一定程度起到了宗教的作用。從另一個(gè)層面來說，莊子當(dāng)下所成就的“藝術(shù)的人生”，發(fā)展成為中國(guó)人特有的藝術(shù)精神；當(dāng)莊子這種藝術(shù)精神被泛化或被平民化的時(shí)候，它就在一定程度上成為泱泱大國(guó)之民的深度幽默，具有了放松心情、擺脫困境、娛化人生的精神特質(zhì)。

但是，在階級(jí)論、階級(jí)分析方法的指導(dǎo)下，建國(guó)后一些學(xué)者把《莊子》學(xué)說同魯迅筆下的阿Q精神勝利法聯(lián)系在一起，進(jìn)行了激烈的批判。如關(guān)鋒在《莊子哲學(xué)批判》中說：“……而超乎這一切、主宰這一切的是絕對(duì)的、‘無待的‘道，他擴(kuò)張主觀精神就是在自己的頭腦中想象與‘道合而為一，因此，他也就‘無待了，他也就超乎得失、利害、死生了。于是精神得救了，精神勝利了。這種阿Q精神浸透了莊子哲學(xué)的整個(gè)體系，尤其是他的處世哲學(xué)?！雹蕖暗的‘精神勝利法卻正是莊子精神的一個(gè)特征。精神勝利法即起源于莊子，而為歷代反動(dòng)階級(jí)、墮落的政客、文人所繼承?！雹哌@里，關(guān)鋒從沒落奴隸主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)莊子所謂阿Q精神反復(fù)進(jìn)行了批判。還有學(xué)者說：“遠(yuǎn)在莊子及其門徒發(fā)揮老子的論旨，把關(guān)于‘道的思想應(yīng)用于人生，自以為表露孤傲人格的時(shí)候，就多少露出了一點(diǎn)阿Q相……”⑧

我們知道，阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》中的主角，精神勝利法是他自我欺騙、自我麻醉的手段，魯迅予以強(qiáng)烈批判。筆者這里并不想對(duì)阿Q精神勝利法展開分析，劉笑敢在《莊子哲學(xué)及其演變》中曾較為全面地分析了莊子的精神自由與阿Q精神勝利法之間的不同，并指出它們是“完全不可相比”⑨的。筆者這里只想說的是，縱使莊子學(xué)說有一些精神“勝利”的意味，但在人生困頓失意、心靈痛苦煎熬時(shí)尋求一點(diǎn)解脫會(huì)有過錯(cuò)嗎？人并不都是強(qiáng)者，弱者的心靈誰來呵護(hù)？我們的人文關(guān)懷在哪里呢？況且，莊子的精神“勝利”與阿Q的精神勝利法其內(nèi)核根本不同，莊子的精神“勝利”是同他的社會(huì)批判、生命情結(jié)緊密聯(lián)系在一起的，是同他高揚(yáng)的道在心靈上契合后產(chǎn)生的精神上的快慰；而阿Q則是出現(xiàn)在受進(jìn)化論思想影響的具有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)意識(shí)的魯迅筆下的五四這一特殊時(shí)期的藝術(shù)典型，他身上具有的特殊性與普遍性還值得我們進(jìn)一步深入的探討。如果簡(jiǎn)單地把莊子思想比之阿Q精神勝利法，是不是對(duì)莊子學(xué)說甚乃整個(gè)中國(guó)古代文化理解得太膚淺了呢？

周五純、王曉河在《阿Q與莊子》一文中說：“人除了偉大、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、聰明的一面之外，還有猥瑣、虛弱、脆弱、膽怯、笨拙的另一面，精神撫慰決不可少；中國(guó)如此，外國(guó)亦如此；當(dāng)代如此，將來亦如此。把亢進(jìn)用世與精神撫慰加以結(jié)合，恐怕才是人類在渺茫浩蕩的宇宙中，在看來已經(jīng)有一點(diǎn)逼仄的地球上，有前逝后漸的時(shí)間長(zhǎng)河里維持生存、尋求發(fā)展的唯一出路?！雹獯苏擖c(diǎn)筆者頗為贊同。其實(shí)，人性以及現(xiàn)實(shí)的生活都有不同的層面，具有豐富性和多樣性，以一種先入為主的主觀意識(shí)去評(píng)判、制約另樣的意識(shí)，是不客觀、不科學(xué)甚至是不人道的，莊子以憤激的心態(tài)批判現(xiàn)實(shí)的生活，以齊物的思想領(lǐng)悟人性的自由，以無為的意識(shí)追求心靈的逍遙，原本就是具有多樣性和豐富性生活的一部分，也是人類精神生活中很重要的一個(gè)方面，我們還是應(yīng)該對(duì)其客觀地、公允地評(píng)價(jià)。

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①［美］李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社，1990年，第314頁(yè)。

②⑤徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年，第42、189頁(yè)。

③④牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第114、189頁(yè)。

⑥⑦胡道靜：《十家論莊?關(guān)鋒論莊子》，上海人民出版社，2004年，第293頁(yè)。

⑧劉再?gòu)?fù)、林崗：《中國(guó)的傳統(tǒng)文化與阿Q模式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1988年第3期。

⑨劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第194頁(yè)。

⑩周五純、王曉河：《阿Q與莊子》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

責(zé)任編輯：思 齊