語(yǔ)文教育個(gè)性化

劉笑每

教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，這正如巴班斯基所言：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過(guò)程的規(guī)律?！闭Z(yǔ)文教育是傳遞以語(yǔ)文課程形式組織的人類生活經(jīng)驗(yàn)、并以掌握語(yǔ)言為中介進(jìn)行文化創(chuàng)造來(lái)促進(jìn)人類個(gè)體發(fā)展的教育活動(dòng)。將“教育”與“教學(xué)”機(jī)械地分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開(kāi)發(fā)的知識(shí)傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項(xiàng)具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時(shí)期偏頗片面的觀念。這種觀念所導(dǎo)致的結(jié)果，往往是將學(xué)生異化為物或工具，成為專制政治的附庸，而不是發(fā)展為具有創(chuàng)造性的人。筆者在此使用“語(yǔ)文教育”這一概念，正是為了打破這種狹隘的功利觀念，以完整的全面的大語(yǔ)文教育觀念來(lái)審視語(yǔ)文學(xué)科的問(wèn)題、研究它與人的發(fā)展的關(guān)系及其規(guī)律。

隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無(wú)可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問(wèn)題——即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色。

一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化

語(yǔ)文教育的人性化或人道化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ或ｈｕｍａｎｉｔｙ。其內(nèi)在含義是，語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全面自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語(yǔ)文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。

從根本意義上說(shuō)，人是實(shí)踐的人。人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過(guò)程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系?？腕w主體化指人通過(guò)實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無(wú)形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆。只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來(lái)的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來(lái)主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。

人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過(guò)交際表現(xiàn)出來(lái)的精神存在。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人主要是以語(yǔ)言交際所獲得的精神存在作為中介來(lái)溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語(yǔ)言又是最重要的文化載體，誠(chéng)如薩丕爾所說(shuō)：“言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得‘文化的功能。”語(yǔ)言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過(guò)程中的語(yǔ)言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：“文化——人性的外衣?！币蚨覀兛梢哉f(shuō)，人主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過(guò)程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒(méi)有的新文化；在語(yǔ)言交際過(guò)程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。

因而，語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人”。語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。

二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化

語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚａｔｉｏｎ。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。

其實(shí)，語(yǔ)文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在上世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語(yǔ)言——這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素?！闭Z(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語(yǔ)文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。

學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語(yǔ)文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過(guò)心理學(xué)的闡釋。他說(shuō)：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開(kāi)始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來(lái)豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想?！睘跎晁够f(shuō)的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國(guó)的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象——表象逐漸豐富起來(lái)，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過(guò)分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說(shuō)文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒(méi)有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期?！睘跎晁够f(shuō)的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國(guó)的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（含義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語(yǔ)文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說(shuō)文的閱讀與寫作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說(shuō)善寫，真正體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的“高”來(lái)。

語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的?！罢n本里所附的問(wèn)題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問(wèn)題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開(kāi)生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的?！遍喿x教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開(kāi)頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有意地教，學(xué)生是在無(wú)意地學(xué)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無(wú)休無(wú)止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來(lái)增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。

三、學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色

學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚａｔｉｏｎ。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語(yǔ)文教育的集體，應(yīng)該使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語(yǔ)文學(xué)科類課程也必須從過(guò)去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體。高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好語(yǔ)文選修課與語(yǔ)文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言材料作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來(lái)切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的運(yùn)用、交際目標(biāo)。

學(xué)校語(yǔ)文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。建設(shè)語(yǔ)文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語(yǔ)文課程應(yīng)包括語(yǔ)文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文活動(dòng)類課程兩大類。

所謂語(yǔ)文學(xué)科類課程，是以語(yǔ)文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語(yǔ)文的內(nèi)在規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語(yǔ)文限定選修課是在語(yǔ)文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來(lái)開(kāi)設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語(yǔ)文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語(yǔ)文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語(yǔ)文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。

語(yǔ)文活動(dòng)類課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，主要以讀書報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語(yǔ)文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來(lái)組織。語(yǔ)文活動(dòng)類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)。天津市南開(kāi)中學(xué)在解放前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語(yǔ)文活動(dòng)類課程，成為該校語(yǔ)文教育的一大特色，培養(yǎng)出了曹禺這樣的戲劇大師。語(yǔ)文活動(dòng)類課程也屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語(yǔ)文活動(dòng)類課程的開(kāi)設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)行課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語(yǔ)文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語(yǔ)文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣、下功夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語(yǔ)文教育之林。

綜上所述，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化是途徑，語(yǔ)文教育的人性化或人道化是歸宿，終極目的是通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體，共同奏出語(yǔ)文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。

[作者通聯(lián)：山東萊陽(yáng)柏林莊中心初中]