試論蘇教版高中語(yǔ)文課程人文性構(gòu)建的特點(diǎn)

陳　芳

[摘要]蘇教版高中語(yǔ)文課標(biāo)教材在人文精神的構(gòu)建上立足于工具性，以一個(gè)話題照亮一組材料，像一棵扎根于土地的生命之樹(shù)，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心自主性精神的成長(zhǎng)，因而具有超越感性及狹義理性的真趣、情趣和理趣。

[關(guān)鍵詞]人文性構(gòu)建話題板塊知性體驗(yàn)真趣情趣理趣

工具性與人文性的統(tǒng)一是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)下的結(jié)論。語(yǔ)文工具性的體系，教材經(jīng)過(guò)多年的錘煉，早已形成。那么人文性呢，在教材編寫(xiě)中應(yīng)如何構(gòu)建?蘇教版教材中有意識(shí)地運(yùn)用專題與板塊結(jié)合的形式，以人文精神為核心，讓某個(gè)主題，將多個(gè)閱讀文本貫穿，“在表現(xiàn)的有序背后埋藏著一種奇異的混沌，而在混沌的深處又埋藏著一種更奇異的秩序”(D·霍夫施塔特)。在這種語(yǔ)境中開(kāi)展各種體驗(yàn)活動(dòng)整合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生體驗(yàn)、思索、探究的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心自主性精神的成長(zhǎng)，因而具有超越感性及狹義理性的真趣、情趣和理趣。

一、現(xiàn)代化、適齡化的起點(diǎn)，直逼學(xué)生生活的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)感受時(shí)代和生活的真趣，樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，奠定真實(shí)幸福的人生。

十六七歲是一個(gè)特殊的生命驛站，成長(zhǎng)的歡樂(lè)與煩惱，人生的感悟與夢(mèng)想，在這里匯成了一曲獨(dú)特的青春旋律。語(yǔ)文教材的第一專題“向青春舉杯”，向處于青少年階段的高一學(xué)生展示了七彩的青春?！耙髡b青春”萃集了一組不同時(shí)代禮贊青春的詩(shī)作?！绑w悟人生”選擇高中學(xué)生感興趣的人生話題來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命意義、人生道路的思考，嘗試在多夢(mèng)的季節(jié)中規(guī)劃人生。《十八歲及其他》創(chuàng)設(shè)兩代人對(duì)話交流的平臺(tái)，家長(zhǎng)與學(xué)生分別從自己的角度出發(fā)找出很有感觸的語(yǔ)句并標(biāo)注，促成兩代人就青春與人生的有關(guān)話題，真誠(chéng)、平等而深入地交流。家長(zhǎng)的肺腑之言讓充滿了獨(dú)立意識(shí)和反叛渴望的學(xué)生深受感動(dòng)，學(xué)生的傾情闡述也讓時(shí)常為溝通交流而苦惱的家長(zhǎng)感到很震撼?！段业乃募尽犯切枰獙W(xué)生用自己的生活經(jīng)歷去解讀，想想這些句子蘊(yùn)含的人生道理，自己有過(guò)多少真切的體驗(yàn)。學(xué)生敞開(kāi)心扉，用成長(zhǎng)的經(jīng)歷與體驗(yàn)去對(duì)話，去感悟，收獲的就不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)，更重要的是人生的夢(mèng)想、青春的頓悟，為自己的青春添加“智慧軟件”，實(shí)現(xiàn)精神的培育與生命的豐盈。

語(yǔ)文教學(xué)的外延和生活的外延是相等的，課文應(yīng)力求反映人類社會(huì)特別是我國(guó)人民和青少年所面臨的重大問(wèn)題，才能更貼近學(xué)生的實(shí)際，具有較強(qiáng)的親和力。高一的新生有學(xué)習(xí)的熱情，但又苦于沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。專題“獲得教養(yǎng)的途徑”，提供豐富的與學(xué)生生活背景有關(guān)的素材，非常符合剛步入高中的新生?！扒髮W(xué)之道”探討讀書(shū)和思考的意義?！敖?jīng)典的力量”尋求獲得教養(yǎng)的途徑。通過(guò)有效的問(wèn)題探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善的精神追求?！拔嵘灿醒亩矡o(wú)涯”，終身學(xué)習(xí)的理念在這一專題中被詮釋得淋漓盡致。教材克服了成人化的毛病，在學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)之間找到最佳結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生始終有新鮮感、新奇感和追求感，為學(xué)生的生存發(fā)展奠定良好的思想基礎(chǔ)。

二、多樣化、立體化的主線，引發(fā)學(xué)生展開(kāi)生命的對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生捕捉生命成長(zhǎng)的情趣，張揚(yáng)生命靈性、人生境界，抒寫(xiě)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。

當(dāng)新課程由“專制”走向民主、由“專家”走向教師、由書(shū)本走向?qū)W生的時(shí)候，語(yǔ)文課程已不再是“文本課程”，而是一種文化、一種生活。語(yǔ)文的工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)就是人的生命運(yùn)動(dòng)。因此，充滿生命特征的文本成為師生張揚(yáng)生命活力、抒寫(xiě)生命靈性的樂(lè)土。學(xué)生從文本中聆聽(tīng)生命成長(zhǎng)的聲音，捕捉生命中最絢爛的火花。

情趣是語(yǔ)文學(xué)習(xí)自身的特點(diǎn)之一。充分挖掘教材的情趣因素，可以情激趣，以趣誘知，誘導(dǎo)學(xué)生的情感體驗(yàn)，推進(jìn)其認(rèn)知能力的發(fā)展和人性的健康成長(zhǎng)。

“人之初，性本善。”人的最初都有良知，感動(dòng)是人生中的必修課?！耙坏窝蹨I中的人性世界”這一專題的人文內(nèi)涵是“人性”這一既抽象而又具有豐富內(nèi)涵的話題?！办`魂的對(duì)白”[《雷雨(節(jié)選)》]“美與丑的看臺(tái)”(《一滴眼淚換一滴水》)和“人性在復(fù)蘇”[《辛德勒名單(節(jié)選)》]等三個(gè)板塊分別從人性中的真和假的復(fù)雜關(guān)系、美與丑的對(duì)立和交織、以人性來(lái)戰(zhàn)勝獸行這幾個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)人性中的真假美丑善惡的。學(xué)習(xí)這一專題，通過(guò)問(wèn)題探討、戲劇表演和視頻欣賞等體驗(yàn)活動(dòng)，可以深刻把握選文中的人文內(nèi)涵，提高學(xué)生對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，走出單純平面的愛(ài)憎。古羅馬偉大的哲學(xué)家普羅提諾說(shuō)得好：人類處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向一類，時(shí)而傾向另一類；有些人日益神圣，有些人變成野獸……戰(zhàn)勝了“獸性”，人便成了“神”，屈服于“獸性”，人便成了“獸”。一滴眼淚，可以折射出人性的美麗；一篇美文，更可以凈化人的靈魂。

每個(gè)人都有自己的家園，他的經(jīng)驗(yàn)積累以及情感與性格都與家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌和文化積淀有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根。家園之思也因此成為文學(xué)作品中一個(gè)“永恒的主題”。但對(duì)于那些十六七歲想離開(kāi)家卻飛不出去的高中學(xué)生而言，“家園之思”又是什么呢?“月是故鄉(xiāng)明”專題輯錄了一組有關(guān)家園的文本，欲借此來(lái)梳理這一人文主題。“漂泊的旅人”告訴學(xué)生無(wú)論你飄泊何方，只要心有所歸，便擁有了幸福。這種幸福與物質(zhì)的優(yōu)?；蜇汃o(wú)關(guān)，與親人的在或不在無(wú)關(guān)，與空間距離的遠(yuǎn)或近無(wú)關(guān)，但和文化認(rèn)同感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！班l(xiāng)關(guān)何處”則使學(xué)生明白我們?cè)?jīng)的生活也有些已經(jīng)失去了的證據(jù)，但這不是一種倒退，相反它還能促進(jìn)人的成長(zhǎng)，促進(jìn)人對(duì)自己生命的肯定。一個(gè)人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的，但它們會(huì)長(zhǎng)久地留存在記憶中，成為人的精神財(cái)富和思想資源。只有這樣，“家園”才不會(huì)廢失。所以，一個(gè)人離不離家有家無(wú)家并不是關(guān)鍵，那些一輩子從未離過(guò)家的人他們也會(huì)產(chǎn)生“無(wú)家可歸”之感，因?yàn)椤凹摇笔侨说男撵`家園、精神家園。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突中，“精神流浪”已成為現(xiàn)代人的通病。如果我們失去了“家園之思”，“家園”就會(huì)廢失，我們的精神將失去歸所，所有回家的腳步就將“踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途”。至此，學(xué)生對(duì)“家園之思”的認(rèn)識(shí)漸趨深刻，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感受到觸動(dòng)。也許有一天學(xué)生看著頭頂?shù)拿髟?，想起的就是腳下的這塊土地，以及在課堂上曾經(jīng)討論的一切?！肮枢l(xiāng)”有滋養(yǎng)我們靈魂和精神的文字，“故鄉(xiāng)”有養(yǎng)育我們成長(zhǎng)的養(yǎng)料。

生命，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次?？是笊?，熱愛(ài)生活，珍愛(ài)自己的生命，乃至珍愛(ài)一切生靈。將人性之愛(ài)的火炬照徹整個(gè)生命的流程，人生更有價(jià)值，生活更加精彩，生命才能永恒。“珍愛(ài)生命”這一專題選取了六篇文章，組成兩個(gè)板塊：“精神支柱”、“生命之歌”——有殘疾人對(duì)美好生活的向往，也有病痛中對(duì)生存的渴求；有對(duì)他人生命的關(guān)愛(ài)，也有對(duì)小生靈的贊美；有對(duì)生命的禮贊，也有對(duì)生命價(jià)值的思考。所有這些都源于對(duì)生命存在本真的思索和審美的觀照，學(xué)生從中學(xué)會(huì)多角

度地觀察生活，豐富情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生都有自己的感受和思考。學(xué)生在與文本的對(duì)話中用心靈去丈量他人思索的腳步。

教材是教學(xué)之本，是課堂教學(xué)的依據(jù)?！岸鄻踊薄傲Ⅲw化”的情感熏陶可以通過(guò)非智力因素的滲透，使學(xué)生感受身心的安寧和舒適，領(lǐng)悟生命的支點(diǎn)和真諦，使學(xué)生逐漸形成良好的思維品質(zhì)和心理素質(zhì)。

三、深度化、客觀化的點(diǎn)綴，關(guān)注世界的和諧發(fā)展，引發(fā)學(xué)生展開(kāi)文明的對(duì)話，汲取民族智慧，并推動(dòng)多種文化意識(shí)之間的傳播與交流。

古人云：“天地有大美而不言?！薄跋裆侥菢铀伎肌钡年P(guān)注點(diǎn)是加強(qiáng)自然美的審美教育，在寄情山水的同時(shí)陶冶情操，提升精神境界，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓學(xué)生在閱讀中陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，體味大自然的多姿多彩，培養(yǎng)審美能力和欣賞個(gè)性，激發(fā)珍愛(ài)自然的情感。親近大自然，是進(jìn)行審美教育的良好途徑。面對(duì)大自然，有的人諦聽(tīng)天籟，描寫(xiě)風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷；有的人反思生態(tài)的惡化?！爸B聽(tīng)天籟”、“感悟自然”、“沉思自然”是本專題的三元素：“諦聽(tīng)天籟”引導(dǎo)學(xué)生欣賞和表述自然之美；“感悟自然”引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)自然風(fēng)物引起的人生感懷；“沉思自然”引導(dǎo)學(xué)生思考人與自然和諧相處的方式，體會(huì)無(wú)拘無(wú)束的心靈牧歌?！懊總€(gè)人的生命都應(yīng)該得到尊重”，使我們共同居住的地球村和平、安定、幸福、進(jìn)步。

中華民族飽受戰(zhàn)亂外禍，特別在近代，帝國(guó)主義侵略給中國(guó)人民造成了慘重的災(zāi)難?；仡?0世紀(jì)，世界大戰(zhàn)給各國(guó)人民造成了難以想像的痛苦。在現(xiàn)階段，各性的思考。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和性質(zhì)不一樣，但是最終造成的苦難都要由人民來(lái)承受。專題“和平的祈禱”從人與社會(huì)的角度出發(fā)，借助形象的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生正視戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，認(rèn)識(shí)到和平與發(fā)展是人類社會(huì)最迫切的任務(wù)，進(jìn)而珍視和平環(huán)境。“歷史的回聲”則是集體的歷史記憶以及這種記憶的價(jià)值意義、感情態(tài)度，是前人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和記錄。“后人之鑒”表達(dá)自己對(duì)歷史的看法時(shí)，有的偏于理性的客觀分析，有著明晰的邏輯思路可尋?！扒Ч沤健奔淳吧?，以抒情為主，作者從歷史的某些陳?ài)E生發(fā)開(kāi)去，在聯(lián)想和想像之中泯滅時(shí)空界限，與古人對(duì)話，指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，是一種思想火花的進(jìn)發(fā)、頓悟?！坝乐静煌辈蹲接幸饬x的瞬間予以記錄，用事實(shí)說(shuō)話。

專題“我有一個(gè)夢(mèng)想”中“經(jīng)世濟(jì)民”板塊有助于中學(xué)生感受先哲們光輝的思想，與他們進(jìn)行精神的對(duì)話，體會(huì)其高超的辯論智慧及經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟和我國(guó)政治文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)習(xí)先賢為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)理想而奮斗的精神。“英名與事業(yè)”板塊站在精神的原點(diǎn)上，回望偉人的事業(yè)，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的人文認(rèn)知能力，增強(qiáng)為民族振興、為人類進(jìn)步而努力的使命感和責(zé)任感。而這一專題又創(chuàng)造性地為第四專題“走進(jìn)語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)”的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)做鋪墊。學(xué)生有了以上的精神渲染與經(jīng)驗(yàn)積累，就能游刃有余地在與同學(xué)、家人交流、共享自己的經(jīng)驗(yàn)與感受。

“慢慢走，欣賞啊!”這是寫(xiě)在阿爾卑斯山入口處一塊石碑上的標(biāo)語(yǔ)。話雖然簡(jiǎn)單樸素，意義卻很深刻。有些美麗的景色，不光要用眼睛來(lái)看，更需要用身心去慢慢地閱讀。舞動(dòng)著知性雙翼的精神構(gòu)建使作為語(yǔ)文信息載體的文本有豐富的人文內(nèi)涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)……這一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，使文本閱讀成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，潛移默化地影響著一個(gè)人情感和情趣，努力使學(xué)生成為一個(gè)成熟理性、睿智大氣的知性之人。這在一定程度上印證了“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，喚醒和鼓舞”(德國(guó)教育家第斯多惠)。