中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)組織形式

姜國(guó)鈞

［摘 要］ 中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)組織形式靈活多樣，有面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋 、別舍、會(huì)講、復(fù)講、問難等，既充分利用了教學(xué)資源，又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動(dòng) 性，值得我們繼承。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)古代；大學(xué)；教學(xué)組織形式

［中圖分類號(hào)］G649．29［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００８）06-0065-04

如果說教學(xué)方法是關(guān)于教學(xué)內(nèi)容自我運(yùn)動(dòng)形式的意識(shí)，并無獨(dú)立存在的教學(xué)方法，那么教學(xué) 組織形式是更加抽象的東西，它由教學(xué)內(nèi)容以及傳授教學(xué)內(nèi)容的方法所決定，沒有離開特定 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的教學(xué)組織形式。從如何傳授教學(xué)內(nèi)容的角度來看，它是教學(xué)方法，從 傳授知識(shí)的過程中教師與學(xué)生的關(guān)系、地位和作用來看，它是一種教學(xué)的組織形式。抽象地 談?wù)摻虒W(xué)組織形式，剩下班級(jí)教學(xué)、個(gè)別教學(xué)、分組教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等空洞的概念。這些概 念由于過多地抽象掉了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的特殊性，無助于認(rèn)識(shí)當(dāng)今學(xué)校批量生產(chǎn)學(xué)生， 違背因材施教原則的問題。

近代以后，我們國(guó)家的教學(xué)組織形式是從西方引進(jìn)的。以班級(jí)授課制為主，也引進(jìn)了一些其 他的教學(xué)組織形式，如道爾頓制還在美國(guó)試行的時(shí)候就引進(jìn)到了中國(guó)。幾乎所有課程與教學(xué) 論的書都沒有專門談到中國(guó)古代曾經(jīng)有過的教學(xué)組織形式。中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)以教育立國(guó)的國(guó) 家，國(guó)民受教育的水平和普及程度在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都高于世界上其他任何國(guó)家。這樣一 個(gè)國(guó)家必然有屬于自己的教學(xué)組織形式。中國(guó)古代的辦學(xué)形式多種多樣，教學(xué)組織形式在不 同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校各不相同。舉其要不外乎面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋、 別舍、會(huì)講、復(fù)講、問難等。這些形式都是一些依附于具體的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)主 體的┬問?。?/p>

面授 面授是當(dāng)面?zhèn)€別授課。古代塾師教弟子，大約如《管子?弟子職》 所言：“危坐向師 ，顏色毋作。受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始。一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行 ，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起?！币粋€(gè)老師教一群學(xué)生。學(xué) 生一個(gè)個(gè)對(duì)著老師嚴(yán)肅認(rèn)真地坐好后，老師開始上課。學(xué)生的年齡有大有小，老師從大的開 始教起。教過一輪之后，則視具體情況分別輔導(dǎo)，不必從大到小了。學(xué)生第一次誦讀課文時(shí) 應(yīng)站起來，以后則不必了。學(xué)生的言行應(yīng)合于中和的原則。晚來的學(xué)生加入聽課，坐在他兩 旁的同學(xué)要站起來。城里的私塾，學(xué)生多至百人以上，佼佼者往往能讀到更多的書。王充《 論┖?自紀(jì)篇》云：“八歲出于書館。書館小僮百人以上。皆以過失袒謫，或以書丑得 鞭。 充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師 而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多?！眰€(gè)別教學(xué)，最能體現(xiàn)因材施教的原則，讓魯 鈍者得到管束，敏慧者脫穎而出。鄉(xiāng)下的私塾學(xué)生少，教學(xué)組織更加靈活，一派田園牧歌景 象。南宋時(shí)人宋伯仁《西塍集?村學(xué)究》云：“八九頑童一草廬，土朱勤點(diǎn)七言書。晚聽學(xué) 長(zhǎng)吹樵笛，國(guó)子先生殆不如。”不同年齡、不同層次的學(xué)生在一起，讀起書來當(dāng)然是各讀各 的，如魯迅《從百草園到三味書屋》中所描述的那樣：“于是大家放開喉嚨讀一陣書。真是 人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘ 上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚的……。先生自己也念書。后來， 我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆 驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”學(xué)生有讀《論語》的，有讀《幼學(xué)瓊林 》的，有讀《易經(jīng)》的，有讀《尚書》的，先生自己則在入神地讀《清嘉集初稿》。

大學(xué)層次的面授有所不同。古代的私學(xué)大師深居簡(jiǎn)出，能得到大師面授的機(jī)會(huì)是一種榮耀。 漢代的經(jīng)書，口相傳授，章節(jié)句讀，都由經(jīng)師手定，是為師法。得到了經(jīng)師的親口傳授，便 被視為正宗的師法傳人。故經(jīng)師擇弟子十分嚴(yán)格，只有高才生才能登堂入室，親覿師容。《 后漢書?馬融傳》云：“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植，北海鄭 玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。嘗坐高 堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者?！?/p>

相授 即所謂“弟子以次相授”，得到老師親口傳授的學(xué)生再將老師 所傳授的知識(shí)傳授給其 他學(xué)生。董仲舒是較早使用這種形式的經(jīng)師。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌贩Q他“下帷講誦，弟子傳 以久次相授業(yè)，或莫見其面?！编嵭m為馬融學(xué)生，但在馬融門下三年未能登堂，只見到了 馬融的學(xué)生?！逗鬂h書?鄭玄傳》云：“融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴， 玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論 圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今 去，吾道東矣。”老師傳學(xué)生，學(xué)生再傳給其他同學(xué)，這樣，即使學(xué)生再多，也能得到大 經(jīng)師的師法真?zhèn)?。所以漢代的私學(xué)大師往往有著錄于門下的弟子上千人，有的達(dá)到上萬人。 許多著錄弟子一生未曾與老師見一面。這種方式既保障了眾多的學(xué)生都能得到名儒碩德的教 誨，又使高足弟子的才能得到了更好的發(fā)揮，故而為以后的私學(xué)和官學(xué)所采用。如宋代的太 學(xué)，命官設(shè)置較少，日常教學(xué)工作實(shí)行的主要是一種學(xué)生互助教學(xué)制度。《宋史?職官志五 》記載，“其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員”。學(xué)生可以擔(dān)任職事學(xué)官，承擔(dān)教 學(xué)任務(wù)。

在相次傳授的過程中，有的學(xué)生有自己的心得體會(huì)，能成一家之言，于是在師法的基礎(chǔ)上又 有了家法?！扒皾h重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源； 家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之學(xué)，是師法；施有張、 彭之學(xué)，孟有翟、孟、白之學(xué)，梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法自師法分出，而施 、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也”^[1]。有師法，有家法，有源，有流 ，故此中華文化源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，綿延不絕。

自學(xué) 大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，教師面授課程的機(jī)會(huì)其實(shí)并不多，學(xué)生在大學(xué)里 主要是自學(xué)。鄭玄 在馬融門下三年，雖未能入室，仍日夜尋誦，未嘗怠倦。太學(xué)里師資力量雄厚，非私學(xué)可比 ，但學(xué)生的大部分時(shí)間也是在自學(xué)。以明代太學(xué)為例，每月3天旬假，實(shí)際教學(xué)時(shí)間27天， 其中背書14天，約占整個(gè)教學(xué)時(shí)間的52%；會(huì)講6天，約占22%；復(fù)講7天，約占26%^{[2］（Ｐ155)}。 會(huì)講和復(fù)講一般只講《四書》、《五經(jīng)》中的一章或兩章，一個(gè)時(shí)辰左右，并非占用全天， 其余時(shí)間仍為自學(xué)時(shí)間。書院基本上是一個(gè)自學(xué)的地方。湛若水這樣安排大科書堂的教學(xué)^{[2 ］（Ｐ385)}：學(xué)生每日雞鳴即起，寅、卯、辰三時(shí)誦書，巳、午時(shí)看書，未時(shí)作文，申 、酉二時(shí)默 坐思索。戌、亥二時(shí)溫書。朔望升堂，先生講書一章或二章，發(fā)明此心此學(xué)。一天十二個(gè)時(shí) 辰有十個(gè)時(shí)辰用在了“進(jìn)德修業(yè)”，一月當(dāng)中只有朔望兩日有老師講課，而且就講一兩章經(jīng) 書。

主要是學(xué)生自學(xué)，但教師不是不管。教師要根據(jù)課程的難易程度和內(nèi)在邏輯以及學(xué)生的材質(zhì) 指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。首先是為學(xué)生定課程，擇書籍。元代的程端禮為程氏家塾制訂了一份《讀書 分年日程》，他把學(xué)習(xí)分為8歲以前、8～15歲、15～20歲、20～23歲幾個(gè)階段，每個(gè)階段規(guī) 定 了由淺入深的書目。這份書目影響很大，明清私塾、書院多參照這份書目指導(dǎo)學(xué)生讀書。其 次，教師要向?qū)W生傳授讀書的方法。影響最大的是朱熹的《朱子讀書法》。再次，教師要檢 查學(xué)生自學(xué)的情況。或檢查學(xué)生對(duì)所讀書籍的熟練程度，學(xué)生要到老師那里去背書，學(xué)生多 則采取抽簽的辦法。如明代的太學(xué)，輪到背書的那一天，由6堂官各抽一簽，選定要背書的 學(xué)生，然后將6名學(xué)生帶到博士廳逐個(gè)背誦。或檢查學(xué)生的讀書筆記，如清代的太學(xué)要求內(nèi) 班生每3天、外班生每半月交一次讀書筆記，由助教批閱。學(xué)生自己還要自立功課冊(cè)，隔10 天送助教查閱一次。

答疑 答疑是最能反映古代大學(xué)教學(xué)特色的教學(xué)形式。如果沒有答疑， 學(xué)生完全可以在家里 自學(xué)。事實(shí)上，大部分成就了學(xué)問，成就了功名的學(xué)子就是在家里自學(xué)成才的。學(xué)生負(fù)笈千 里求學(xué)于明師，就讀于書院、太學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樵诩易詫W(xué)有疑難時(shí)得不到指點(diǎn)。鄭 玄游于馬融門下，等了三年，終于得到了“質(zhì)諸疑義”的機(jī)會(huì)，問完之后便告辭回家了。學(xué) 生提出疑問，老師根據(jù)學(xué)生的具體情況作答，最能體現(xiàn)“禮聞來學(xué)，不聞往教”的主動(dòng)求學(xué) 的精神，以及孔子“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則。中國(guó)古代的教育家大都未曾留 下長(zhǎng)篇大論的著作，他們的思想精華大都留在學(xué)生記錄的師生問答的語錄里?！墩撜Z》、《 象山語錄》、《二程遺書》、《朱子語類》、《陽明傳習(xí)錄》、《習(xí)齋四存篇》都是這樣的 著作。

切磋 即群居相切磋。子曰：“詩可以群?！笨装矅?guó)注：“群居相切磋 。”^[3]學(xué) 生在一起 共同探討詩義，各自發(fā)表不同的看法，相互砥礪志向。這是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)組 織形式。教師不參與其中的討論，學(xué)生更能自由地表達(dá)意見，同齡人之間的相互影響有時(shí)比 師長(zhǎng)的教導(dǎo)更能深入人心。這種形式很早就有了。《禮記?學(xué)記》曰：“相觀而善之謂摩。 ”摩，鄭玄注：“相切磋也?！庇衷唬骸蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！豹?dú)學(xué)，謂無相觀、 切磋的朋友。古代的大學(xué)在郊外，學(xué)生要離開父母和同學(xué)生活在一起，其中一個(gè)很重要的目 的就是讓他們找到相觀而善、切磋琢磨的朋友，一人在家讀書，沒有相互砥礪的朋友，眼界 就會(huì)狹窄，心胸就會(huì)狹隘。在家自學(xué)的學(xué)生，學(xué)到一定的程度，都要想辦法出去“游學(xué)”， 廣交天下朋友，相互論學(xué)，相互砥礪。即使在學(xué)校教育衰落的時(shí)期，學(xué)子們以文會(huì)友、以友 輔仁、相互切磋的風(fēng)氣從未間斷，甚至更加流行。魏晉時(shí)期的名士最喜群居論學(xué)、清談玄理 。唐代詩人最喜結(jié)伴而游、相互┏瓿。

漢代的太學(xué)里還有師生之間的討論切磋。王充《論衡?明雩》云：“漢立博士官，師弟子相 呵難，欲極道之深，形是非之理。”這種討論式的教學(xué)形式無后世嚴(yán)格的尊卑等級(jí)，是一種 比較自由的教學(xué)形式。

分齋 即分齋教學(xué)。這種教學(xué)組織形式是北宋胡瑗創(chuàng)立的。胡瑗主持湖州 州學(xué)時(shí)，在學(xué)校里 設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，施行分科教學(xué)。經(jīng)義齋選擇其心性疏通，有器局，可任大事 者，使之講明六經(jīng)。治事齋則分為“治民”、“講武”、“堰水”和“算歷”等科，一人各 治一事，又兼攝一事。范仲淹主持慶歷興學(xué)，建太學(xué)于京師，使人下湖州，取胡瑗分齋教學(xué) 之法為太學(xué)法，分齋設(shè)科教學(xué)產(chǎn)生了更大的影響。以后的太學(xué)多采用分齋教學(xué)。明代的太學(xué) 分正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠(chéng)心、率性六堂，下再分32個(gè)班。一些書院也采用分齋教學(xué)， 如顏元主持的漳南書院分六齋：文事齋，課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；武備齋，課 黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋， 課《十三經(jīng)》，歷代史、誥制、章奏、詩文等；藝能齋，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科； 理學(xué)齋，課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；帖括齋，課八股舉業(yè)。

別舍 即分級(jí)教學(xué)。這種教學(xué)組織形式也是宋朝人創(chuàng)立的。王安石 主持熙寧興學(xué)時(shí)，立三舍 法。太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍和上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，歲時(shí)考試藝能，依次升舍 。初入學(xué)為外舍生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。

元代的太學(xué)將分齋與別舍結(jié)合起來?！对?選舉志一》記載：“六齋東西相向。下兩齋左 曰游藝，右曰依仁，凡誦書、講說小學(xué)、屬對(duì)者隸焉。中兩齋左曰據(jù)德，右曰志道，講說《 四書》、課肄詩律者隸焉。上兩齋左曰時(shí)習(xí)，右曰日新，講說《易》、《書》、《詩》、《 春秋》科，習(xí)明經(jīng)義等程文者隸焉。每齋員數(shù)不等，每季考其經(jīng)書課業(yè)及不違規(guī)者，以次遞 升。”明代的太學(xué)教學(xué)組織形式仿此。

會(huì)講 會(huì)講是面向全體學(xué)生講課。漢代從事私人講學(xué)的人中就有人采取 集體授課的形式?！?漢書?翟方進(jìn)傳》記載，清河宿儒胡常的私學(xué)定期舉行“大都授”，翟方進(jìn)“候伺常大都授 時(shí)，遣門下諸生至常所，問大義疑難，因記其說，如是者久之?！贝蠖际诿嫦蛉w學(xué)生講課 ，不是自己的弟子也可以前往聽課，是一種開放自由的教學(xué)形式。太學(xué)里的會(huì)講有制講和常 講。制講在皇帝和皇太子視學(xué)、釋奠時(shí)舉行，常由祭酒親自執(zhí)講，隨從百官和太學(xué)諸生集體 聽講，以示對(duì)經(jīng)典、往圣和當(dāng)朝大德的崇敬。常講為日常會(huì)講，或稱講會(huì)，由太學(xué)里的教師 定期向各堂諸生講課。會(huì)講也是書院的重要教學(xué)形式。書院會(huì)講不僅有本院教師主講，也常 聘請(qǐng)社會(huì)名流和其他書院的學(xué)者到本院主講。如張木復(fù)講 復(fù)講是由學(xué)生重復(fù)講解老師講過的內(nèi)容。明清的太學(xué)里，復(fù)講是一 種制度化的教學(xué)形 式。以清代為例，監(jiān)生應(yīng)對(duì)會(huì)講的內(nèi)容熟讀成誦，理解其含義。三天后以抽簽的方式?jīng)Q定復(fù) 講的內(nèi)容和學(xué)生，中簽者面對(duì)全體學(xué)生復(fù)講抽到的題目，有觸發(fā)貫串的加以獎(jiǎng)勵(lì)，未能通徹 的曲為訓(xùn)解。復(fù)講既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的檢驗(yàn)，也是一種鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。

問難 即儒、釋、道三家于太學(xué)講壇上相互問難。這是唐代太學(xué)獨(dú)特的教 學(xué)組織形式。三家 問難始于唐高祖，《大唐新語》卷二四記載：“唐陸德明武德中為太學(xué)博士。高祖幸國(guó)子學(xué) ，時(shí)徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。詔德明難此三人 。德明雅有詞致，論難峰起，三人皆為之屈?！备骷覍W(xué)說流派在同一講臺(tái)上爭(zhēng)論，充分體現(xiàn) 了唐代教育的開放性。

唐代的問難制是一偉大的創(chuàng)舉，可惜唐以后不再作制度化的規(guī)定，但學(xué)者相問難的事仍常見 于典籍。問難是一種探討學(xué)術(shù)問題的方法，以提問的方式指出對(duì)方思想觀點(diǎn)中存在的問題， 以求獲得正解，用于平常的學(xué)術(shù)探討中，也用于教學(xué)中。清閻若璩《古文尚書疏正》卷五中 記載有一個(gè)生動(dòng)的例子：“蕭山毛大可述高忠憲講學(xué)時(shí)，有執(zhí)《木瓜》詩問難者：‘“投我 以木瓜，報(bào)之以瓊琚”中，并無男女字面，何以知為淫奔？坐皆默然。惟吾邑來風(fēng)季曰： ‘即有男女字，亦何必淫奔？張平子《四愁詩》“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，明 明有美人字，然不為淫奔，未為不可也。言未既即有口然而興者曰：‘美人固通稱，“若 彼狡童兮”，得不目為淫奔否？曰：‘亦何必淫奔？子不讀箕子《麥秀歌》乎？“麥秀漸 漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮?！狈蚧铀刚?，受辛也。受辛，君也，而狡童 。誰謂狡童淫者也？高忠憲遽起長(zhǎng)揖曰：‘先生言是也。又曰：‘不虞今日得聞通儒之 言，竊以此論與《詩小序》相合，而與上胡月明及予又 相乖?！?/p>

中國(guó)古代的教學(xué)組織形式靈活多樣，既充分利用了教學(xué)資源又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主 動(dòng)性，比今天以班級(jí)授課制為主的比較單一的教學(xué)組織形式要好，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大 。

［參考文獻(xiàn)］

［１］皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京:中華書局,1959.136.

［2］吳宣德.中國(guó)教育制度通史第四卷［M］.濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

［3］程樹德.論語集解［M］.北京:中華書局,1990.1212.

(責(zé)任編輯 黃建新)

On the Organizational Forms of Teaching

in Ancient Chinese University

JIANGGuo-jun

(Institute of Education Science, Hunan University, Changsha, Hunan 410082, Chin a)Abstract: The organizational forms of teaching in ancient Chinese university are flexibleand diversified. There existed so many organizational forms of teachin g, such as face to face teaching, mutual teaching, self-learning, answering ques tions, exchanging ideas, class-based teaching, grade-based teaching, public teac hing, repeating and retelling, and questioning and arguing. These organizationalforms of teaching can help teachers to make the best use of the teaching resour ces, and give full play to the students' activity and initiative. Such organizat ional forms of teaching in ancient China deserve inherit.

Key words:ancient China; university; organizational form of teac hing