論人的課程

張　家

［摘 要］教育是人自己的教育，學(xué)校提供教育的課程，也應(yīng) 當(dāng)是人的課程。人的課程具有將人 從自然人引向更高大、更高尚的人過(guò)渡的崇高使命。因此，課程改革并不只是文本本身的變 革，更需要普遍看重的是思想的變革，若沒(méi)有最能顯示人性的思辨工作，其生命力是很有限 的。

［關(guān)鍵詞］課程；教育；人的課程

［中圖分類號(hào)］G642．3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００８）06-0106-04

我們嘗試著把“人的課程”作為一個(gè)專門的概念來(lái)看待，并在此作一個(gè)初步的討論。

一、人的教育

因?yàn)橛辛巳耍庞辛私逃蝗藢⒔逃k成是人自己的教育，教育當(dāng)然地就是人的教育?？墒?，曾幾何時(shí)，某些宗教力量、政治力量力圖左右教育，使教育變形、變異，不再像人的教育 。

我們這里就曾經(jīng)把教育視為上層建筑，又曾經(jīng)把教育視為生產(chǎn)力，教育總不是自己。上層建 筑是上層建筑自己，生產(chǎn)力是生產(chǎn)力自己，唯有教育不是自己。

我們?cè)?jīng)要教育為政治服務(wù)，又要教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。教育是直接為人本身的，經(jīng)濟(jì)間接一點(diǎn) ，政治更為間接，曾經(jīng)是要最直接為人的發(fā)展與幸福服務(wù)的事業(yè)去為那些離人相對(duì)較遠(yuǎn)、相 對(duì)間接的東西服務(wù)。本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)為教育服務(wù)，政治更應(yīng)當(dāng)為教育服務(wù)，但是倒置了。這種 倒置反映的是教育低下的地位，實(shí)質(zhì)上反映的則是人的地位低下。教育不作為人的教育看待 。

教育在讓人成為工具的過(guò)程中自己也變成了工具，成為為另外一些東西服務(wù)的工具。那些東 西若善待人、善待教育，教育未嘗不可為之服務(wù)，教育服務(wù)是有條件的；然而，那些東西為 人、為教育服務(wù)則應(yīng)是無(wú)條件的。當(dāng)然，這也被倒置了，教育甚至被迫去無(wú)條件為那些損害 教育的東西服務(wù)。

教育自己也不很爭(zhēng)氣，自己也隨聲附和地說(shuō)了不少，教育自己也沒(méi)有把教育看做是人的教育 ，我們的許多教育理論都沒(méi)有這樣看。教育總是借用別的學(xué)科的理論來(lái)作為自己的基礎(chǔ)，教 育理論曾長(zhǎng)期沒(méi)有自己獨(dú)特的概念和命題，沒(méi)有自己的東西來(lái)闡明自己，來(lái)指引自己，總依 賴別的什么來(lái)指引。

當(dāng)然，人們已經(jīng)可以看到，中國(guó)正在回到人間，教育正在回到人間的途中，但是教育真正成 為人的教育尚需時(shí)日。

二、人的課程

學(xué)校事實(shí)上是通過(guò)提供課程來(lái)提供教育的。假定教育已經(jīng)意識(shí)到自己是人的教育，然而，在 課程還不是人的課程的時(shí)候，那種意識(shí)就還只是意識(shí)而已。沒(méi)有人的課程，人的教育會(huì)在何 方？

我們有語(yǔ)言課程、文學(xué)課程、體育課程、數(shù)學(xué)課程、物理課程……難道它們不都是人的課 程嗎？人教著，人學(xué)著，還會(huì)不是人的課程嗎？

可是，我們可以比較一下，同是數(shù)學(xué)課程，有的更像人的課程，有的就離人很遠(yuǎn)；同是體育 課程，有的更像人的體育課程，有的就還差得很遠(yuǎn)。

沒(méi)有非人的教育，人的教育的概念也就沒(méi)有意義；沒(méi)有非人的課程，人的課程的概念也沒(méi)有 ┮庖?。?/p>

有一部教育學(xué)著作在討論到《學(xué)生》這一節(jié)時(shí)，第一句話是這樣的：“學(xué)生是人?！?sup>[ １]當(dāng)年 ，筆者在看到這句話時(shí)曾經(jīng)驚訝不已：“工人是人”、“農(nóng)民是人”的話在哪里有過(guò)？還需 要說(shuō)“軍人是人”嗎？怎么會(huì)有“學(xué)生是人”這樣的命題呢？若不知其背景，真還以為中國(guó) 的教育學(xué)已經(jīng)到了無(wú)話可說(shuō)的地步，事實(shí)上，那是歷史的哀嘆：學(xué)生曾經(jīng)不被視為人。若深 切地知曉過(guò)去，還會(huì)進(jìn)一步感受到這句話沉甸甸的歷史份量。

非人的教育并不是一個(gè)杜撰出來(lái)的純粹概念，非人的課程也決非只存在于想象之中。歷史可 以證明這一點(diǎn)，并且，雖然現(xiàn)實(shí)在變化，卻也還在繼續(xù)證明著這種存在。

本應(yīng)當(dāng)人于其中活靈活現(xiàn)的課程（如哲學(xué)），卻讓我們很難看到人；本應(yīng)是充滿著人的意 念 、情感的課程，也讓我們很難看到這些唯有人才有的精神世界。即使是物質(zhì)科學(xué)方面的課程 ，在那里也不應(yīng)當(dāng)是見(jiàn)物不見(jiàn)人的，然而，不幸的是，我們更難看到人。在課程里，我們更 多看到的是威嚴(yán)、清冷，更多看到的是條律和指令。人的世界是那樣的遙遠(yuǎn)。

三、“人的課程”特征

在物質(zhì)科學(xué)中，我們看到的只是物質(zhì)嗎？從純粹的科學(xué)課程中我們當(dāng)然只能看到表達(dá)力與加 速度關(guān)系的玣=ma，表達(dá)萬(wàn)有引力的F=ｋ(ｍ_１ｍ₂/ｖ₂)等 ，這里沒(méi)有人?？墒牵嗽诳茖W(xué)的誕生過(guò)程中早已把自己的光芒投射于其上了。

數(shù)學(xué)更具有純粹的形態(tài)，在ｆ（ｘ，ｙ，ｚ）=0之中，不僅看不到人，也看不到物?？墒牵?在數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程 中，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，充滿了激情與喜悅，在數(shù)學(xué)的那個(gè)世界里，可以看到人世間的一切美 麗與燦爛。

后現(xiàn)代課程觀中有一個(gè)關(guān)于“三S”的思想：科學(xué)（science）、故事（story）、精神（spi rit）^[２]?！叭齋”偶然地揭示了科學(xué)、故事和精神三者之間的關(guān)系，在 科學(xué)的故鄉(xiāng)有故事的海洋、精神的殿堂。

所有這些，已經(jīng)讓我們有足夠的理由認(rèn)為，即使是科學(xué)課程，也應(yīng)當(dāng)成為人的課程。

“人的課程”可以具備以下一些特征：

1．它不只是在敘說(shuō)著真理，也應(yīng)是閃耀著思想的；

2．它不只是靜態(tài)的、物化的，也應(yīng)是流動(dòng)的、人化的；

3．它不只是思想流、意識(shí)流，而且是情感的流淌、意志的奔馳；

4．它不只是供認(rèn)識(shí)、供思索的，而且是供欣賞、供品味的；

5．它的呈現(xiàn)方式不只是平實(shí)的、生動(dòng)的，而且是親近的、情深意長(zhǎng)的；

6．它不是耳提面命，而是帶來(lái)自由生長(zhǎng)；

7．它不是居高臨下的嘮叨，而是引發(fā)無(wú)限遐想；

8．它不是冷漠的說(shuō)教，而是讓受教育者忘卻自己是受教者，教育者忘卻自己是教授者，它 們?cè)谶吔缒：目臻g里暢快地交流，共同發(fā)展；

9．人在課程之中，而不是在其外；課程在人之中，而不是在其外，人與課程之融合成為主 客體融合的融化劑。

人的課程的崇高使命是實(shí)現(xiàn)“從無(wú)知到智慧的過(guò)渡，從缺乏到充足的過(guò)渡，從缺陷到完善的 過(guò)渡，用希臘人的說(shuō)法，就是從無(wú)生命到有生命的過(guò)渡”^[3］(P349)，從自然人 到更高大、更高尚的人的┕渡。

四、“人的課程”在歷史中

發(fā)展理性與心智的追求成為課程核心的思想，由來(lái)已久。而自由知識(shí)被認(rèn)為是最有效體現(xiàn)這 一思想的觀點(diǎn)，也具有同樣悠久的歷史。

自由知識(shí)其所以被稱為自由的知識(shí)，是因?yàn)樗灰暈槭鞘谷顺蔀樽杂扇怂畋匦璧闹R(shí)。以 自由知識(shí)培養(yǎng)自由人的思想作為一個(gè)主流貫穿教育史，從而人的課程也以自然的方式存在著 。

以自由人作為人之成為人的至高無(wú)上觀念為基礎(chǔ)，以自由知識(shí)為依托的自由教育，其課程乃 “人的課程”存在的一種自然形態(tài)。

今日的課程改革是否意味著對(duì)于自然偏離的一種覺(jué)察呢？

實(shí)際上，當(dāng)“人的課程”尚沒(méi)有充分呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，課程從許多方面在遠(yuǎn)離人。

在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)專業(yè)課程因?qū)I(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，帶來(lái)挑戰(zhàn)之時(shí)，有紐曼等人出面迎戰(zhàn)過(guò)； 當(dāng)職 業(yè)課程因職業(yè)教育的興起而帶來(lái)挑戰(zhàn)時(shí)，有赫欽斯等人出面迎戰(zhàn)過(guò)；杜威更宣稱“教育的過(guò) 程，在它自身之外沒(méi)有目的”^[3］(P58)，課程作為過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目 的，人自 身就是目的。這一歷史表明，人的課程在曲折的發(fā)展過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)著自己的生命力。

外在目的的誘惑力對(duì)課程形成的挑戰(zhàn)還在以更多的新的不同方式表現(xiàn)出來(lái)。功利主義者不明 白，人自身是目的不僅對(duì)于課程是最重要的，同時(shí)對(duì)任何外在目的的實(shí)現(xiàn)也是最有效的。但 是，教育自己應(yīng)當(dāng)明白，唯有教育以自身為目的時(shí)，它才是特別強(qiáng)大的，它也才是對(duì)其他任 何領(lǐng)域的作用最大的。

面對(duì)挑戰(zhàn)，并不只有“舍我其誰(shuí)”的唯一選擇，調(diào)和也是很好的出路，但是自由教育精神作 為靈魂的存在地位未在調(diào)和中動(dòng)搖。這樣，“人的課程”就有了更大的作為來(lái)起引導(dǎo)的作用 。

不能不看到的一個(gè)歷史現(xiàn)象是，在中國(guó)社會(huì)里，在現(xiàn)在這個(gè)30年之前的那個(gè)30年里，課程偏 離“人的課程”的情況特別嚴(yán)重；這種嚴(yán)重雖然正在消退，但這種消退更多的是時(shí)間的自然 洗禮，而并沒(méi)有一種大覺(jué)醒之下的洗滌過(guò)程。

目前，教育理論的研究大都在大學(xué)里，而中國(guó)大學(xué)從未有過(guò)自由教育的傳統(tǒng)，曾有過(guò)蔡元培 先生 、梅貽琦先生帶來(lái)的一段輝煌，然而，他們既沒(méi)有來(lái)得及改變中國(guó)的先天之不足，又沒(méi)有可 能對(duì) 后天更為遠(yuǎn)離自由教育的歷史產(chǎn)生影響。我們沒(méi)有理由苛求前人，我們只有理由面對(duì)歷史并 再寫(xiě)歷史。

今天生活在大學(xué)里的教育理論工作者很可能十分需要警覺(jué)自己先天不足的一面，我們甚至還 很難說(shuō)自己是在正常的歷史節(jié)奏中演繹著。

五、不只是文本的改換

在社會(huì)生活中，在正常的邏輯之下，政治乃源流之流，乃本末之末。然而，正常的邏輯常常 被打破。中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)本末倒置的一個(gè)登峰造極的年代，與之相伴，有一種崇尚物質(zhì)、崇尚 客觀的哲學(xué)，并以崇尚物質(zhì)來(lái)排斥意識(shí)，以崇尚客觀來(lái)排斥主觀。所謂意識(shí)，其高級(jí)形態(tài)唯 存在于人身上；所謂主觀，即主見(jiàn)、主意、主張等，也只屬于人。因而，排斥意識(shí)、排斥主 觀，就是排斥人。這種排斥人的哲學(xué)至今仍處于支配地位。與這種排斥人的哲學(xué)相聯(lián)系的還 有一系列觀念，其中許多許多依然如故地留在我們的教科┦櫓?。?/p>

我們似乎說(shuō)到了與教育無(wú)關(guān)的哲學(xué)。可是，又是杜威說(shuō)得好：“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的 一般理論。”^[3］(P347)在杜威那里，哲學(xué)可以由教育理論來(lái)解釋；在我們這 里正好相反，教育理 論常常拿哲學(xué)來(lái)解釋。我們的教育理論沒(méi)有自己的靈魂，因而，我們沒(méi)有杜威那樣的感受， 不會(huì)感受到“教育乃是使哲學(xué)的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”^[3］(P348)。

教育哲學(xué)若只是別的什么哲學(xué)向教育學(xué)作一個(gè)移植的結(jié)果，那是沒(méi)有多大意義的。哲學(xué)是生 長(zhǎng)出來(lái)的，教育哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)是生長(zhǎng)出來(lái)的，而且應(yīng)是在教育自己的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。這是 一塊特別肥沃的土壤，如果在這里沒(méi)有生長(zhǎng)出真正的教育哲學(xué)來(lái)，那么，教育唯有檢討自己 。哲學(xué)是思想的思想，教育哲學(xué)是關(guān)于教育思想的教育思想。當(dāng)教育沒(méi)有自己的思想，也沒(méi) 有關(guān)于自己的思想的思想時(shí)，我們能奢望一種真實(shí)的教育哲學(xué)嗎？

當(dāng)一種并非人的哲學(xué)仍是時(shí)局的主流的時(shí)候，當(dāng)教育仍然拿這種哲學(xué)來(lái)解釋教育的時(shí)候，我 們讓教育真正成為人的教育，并不可避免地要由人的課程來(lái)體現(xiàn)的教育的理想，是現(xiàn)實(shí)的嗎 ？

教育理論的那種崇高地位，例如，哲學(xué)可以由它來(lái)解釋的那種地位，應(yīng)當(dāng)是課程理論也能享 有的。所以，不應(yīng)認(rèn)為課程改革只是文本本身的變革。課程觀念的變革并不需要與文本本身 的變革分開(kāi)，然而，后者更不應(yīng)當(dāng)與前者分開(kāi)。

六、“人的課程”成為現(xiàn)實(shí)

《幾何原本》作為課程或課程的基本內(nèi)容，已經(jīng)走過(guò)了兩千多年。它以一種純粹理性的方式 存在，而這種純粹理性所顯示的生命力，比許多平庸的實(shí)踐理論不知?jiǎng)龠^(guò)了多少萬(wàn)倍，它撫 育出來(lái)的不僅是無(wú)數(shù)的科學(xué)家，還竟然包括了大量的思想家、哲┭Ъ搖＊

今天，電腦已經(jīng)可以把包括《幾何原本》中所有命題在內(nèi)的歐氏定理全部推演出來(lái)。可是， 曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的在課程中完全去掉歐氏演繹系統(tǒng)的課程思想立即被否定了。電腦用以取代智慧 ，《幾何原本》則用以生長(zhǎng)智慧?；谶@一點(diǎn)，人的課程成為現(xiàn)實(shí)才有了根底。

文本的變革是必要的。現(xiàn)代的演變太令人眼花繚亂了，科學(xué)的突飛猛進(jìn)與人文的不斷回首總 是以不同形式?jīng)_突著。但是，好像總不是你死我活的，在后現(xiàn)代的猛烈批判中，我們就看到 它極力借助于現(xiàn)代成果，后現(xiàn)代在回首前現(xiàn)代時(shí)才成為與現(xiàn)代的正式對(duì)話者。《幾何原本》 可以說(shuō)是科學(xué)領(lǐng)域中的古典，它也不可能完全不經(jīng)受現(xiàn)代的沖刷，但它最珍貴的一部分，在 那些越是珍惜現(xiàn)代的人眼中越被看重。現(xiàn)代和后現(xiàn)代正是這樣不知不覺(jué)地都倚重了前現(xiàn)代。 因此，時(shí)間的尺度在課程變革中并不是關(guān)鍵┮蛩?。?/p>

這其中，我覺(jué)得比文本更優(yōu)先的仍然是觀念，文本本身很難得將不變的和演變著的觀念充分 有效地承載下來(lái)。

課程思想、教學(xué)思想的變革對(duì)于中國(guó)社會(huì)更為迫切。在80年前、90年前、百年前的中小學(xué)文 本照耀之下，不是出現(xiàn)過(guò)中國(guó)近代史上的一大批可稱得上思想家的大師嗎？而近半個(gè)世紀(jì)來(lái) 在課程與教育的不斷翻騰中我們?yōu)楹畏炊灰?jiàn)了大師？

文本的先進(jìn)在于思想的先進(jìn)，更在于執(zhí)掌文本的人的先進(jìn)。我們可以把教學(xué)的整個(gè)展開(kāi)過(guò)程 都置于課程視野之下。如果是這樣，文本意義的相對(duì)性就更明顯了。

人的課程所標(biāo)示的不僅是人在課程中，更重要的是課程在人中。在中國(guó)傳統(tǒng)中，只有一個(gè)人 的權(quán)利是天賦的，其余人的權(quán)利是由天賦者賦予的。中國(guó)教育并沒(méi)有從這種傳統(tǒng)中解放出來(lái) ，中國(guó)課堂里普遍的令人窒息的沉悶局面仍然可怕地存在著，這只是這種傳統(tǒng)力量仍然存活 著而不難被人感知的現(xiàn)象之一。在這種情況下，任何好的文本本身也會(huì)被窒息；反之，不是 特別優(yōu)秀的文本也能優(yōu)秀起來(lái)。

人文主義，新人文主義，在文明史中一直扮演著最重要的角色，在教育領(lǐng)域尤其如此?？墒?，在中國(guó)教育及其傳統(tǒng)中，它是極其微弱的。比如說(shuō)，我們從未把全面發(fā)展視為學(xué)生的天賦 權(quán)利，而只是視為外界加給他們的一道指令，因而，我們從未把全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)視為自由發(fā) 展、個(gè)性發(fā)展。那些表現(xiàn)學(xué)生課程權(quán)利的質(zhì)疑權(quán)、反思權(quán)、選擇權(quán)的天賦性更不被┳⒅亍

盡管我們?cè)谡n程改革上已經(jīng)做了很多實(shí)際工作，但是，思想的變革更需要普遍地看重。盡管 在課程改革上還可以做很多實(shí)際工作，但若沒(méi)有最能顯示人性的思辨工作，其生命力是很有 限的。教 育科學(xué)的發(fā)展也在證明這一點(diǎn)。

在中國(guó)大陸，一波規(guī)模宏大的解放思想、思想解放的潮流正在涌動(dòng)。奇怪的是，在教育領(lǐng)域 里似乎很難感受這一潮流的強(qiáng)勢(shì)涌動(dòng)。在一個(gè)更需要思想解放的領(lǐng)域里，甚至是更需要一個(gè) 復(fù)興和啟蒙的領(lǐng)域里，我們感到它是過(guò)于平靜或冷清了。

即使如此，在每一位教育工作者那里，在課程理論工作者那里，自我的思想解放是完全可以 由自己來(lái)主宰的。于是，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步與發(fā)展總是可以期待的。并且，盼望這點(diǎn)點(diǎn)滴滴能 匯成根本變革的洪流。

［參考文獻(xiàn)］

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［３］杜威．民主主義與教育［Ｍ］．王承緒譯．北京：人民教育出版社，2001．

(責(zé)任編輯 黃建新)

On Man's Course

ZHANG Jia

(Hunan International Economics University, Changsha, Hunan 410025, China)Abstract: Education is the education on man self. So the course offered by schoo l should be man's course. The man's course has the mission of changing natural i nto bigger and nobler man. The reform of course is not only the reform of text b ut more important the change in thinking. Without the thinking work, which can s how human nature, the life of education is very limited.

Key words:course; education; man's course